瑜伽的来源

05宋辽时期无上瑜伽密教的流传

第一节五代和宋朝的密教一瑜伽密教的传持1，凤翔道

贤及志通的传持唐末、五代时期，藩镇割据，战乱频仍，佛教的流传和发

展受到很大限制。但密教仍不绝如缕，各地都有流传，不少印度僧人来

华弘密，开坛灌顶，传法授徒，大都代有传嗣，其中最有影响的是凤翔

阿阇梨道贤。据《宋高僧传》道贤本传载，道贤弘传密教，“陇坻道俗，

皆禀承密藏，号阿阇梨也”。?该书还记载说，道贤曾夜梦佛携其游行

五天，步云乘刚，指示某国，及至梦醒，冥解五天梵音，悉昙语言。凡

西域僧到歧下伪称五印人者，道贤以接其语言，便能指出其为某国人，

于是“北戎南梵，无敢绐之”。本传称不知其何许人，初持诵《孔雀王

经》以为日计，后受瑜伽灌顶法，持明之功愈多应验。其实，道贤并非

梦游天竺而顿解梵语，他本来就是西域人，《册府元龟》称他为胡僧

阿阇梨，记载：后唐“末帝清泰元年（934）七月，遣供奉官郑延遂往

凤翔，诏胡僧阿阇梨。初帝在藩，屡与僧言：阿阇梨行高知前事，帝深

重之”。“及镇河中（今山西省永济县）、凤翔，僧知数者数言，帝有

金轮之位，歧僧阿阇梨言事多从。”?可知此胡僧阿阇梨与末帝关系密

切，为末帝预言能当皇帝，并为之出谋划策，深得末帝尊崇，故即位之

后便派专使诏慰，请他到洛阳。《道贤传》记载：“迨长兴末（934）,

明宗晏驾，立从厚为帝，凤翔清泰不恭其命。遣王思同帅师伐之，清泰

乃婴城自守。清泰问贤曰：'危甚矣，如何？'

对曰：'召窦八郎，可逆知胜负也。'清泰出，乘城抚众，其窦八介甲持

戈来马前，作迎斗之状。跳跃已，解甲投戈而走。贤曰：'此外敌必降

之象也。'果如斯说。清泰乃拥兵而东，召贤俱行，人洛，即帝位欤，改

元曰清泰。贤奏曰：'年号不佳，何邪？水清石见，至二年（935），

敕移并州，晋高祖（石敬瑭）为天兴高采烈什么意思 平军，乃阻兵自固，潜连契丹，长

驱人洛。清泰自焚，果'石见'之应矣。”?显然，两处记载说的都是同

一件事，此道贤即是歧僧阿阇梨。本传又载：“晋兵未至，贤先终于

洛。”?《佛祖统纪》亦载：“清泰初（934），随末帝人洛而终，塔

于龙门。”③而〈册府元龟》记载，清泰二年（935）十月，“凤翔言僧

阿阇梨卒，帝嗟惜之，命翰林学士为志石”。④三种记载，一在洛

阳，一在凤翔，但灭寂的时间一致。〈册府元龟》载帝命翰林学士作

碑铭，则其说必有根据，道贤并未同时人洛。至七月，遣使征诏，或应

诏至洛阳，不久返回，或没有应诏，终于凤翔。〈宋高僧传》大概根据

传闻作了记载，故把道贤当成了通晓梵语的中国人，并由此引

出梦游五天的神话。说道贤“尝夜梦佛携贤行，步步蹈履浓云，若乘

刚焉。每行不知几百里，而指之曰：'此摩竭陀国，此占波国，南印度、

西印度、迦湿弥罗等国。'且行且记，喜跃不胜。及寤觉，冥解五天梵

音，悉昙语言”。⑤《佛祖统

纪》有类似的记载，当来源于《宋高僧传》。《册府元龟》

的记载表明，道贤是胡僧，所谓胡僧就是指西域诸国的僧人。历史上中

国人往往把分布于中亚以及阿富汗一带的各民族称之为胡人，以与印度本

土的梵僧或婆罗门僧区别开来。

其实，分布于这一带的许多民族包括最近的于阗，与印度

雅利安民族同源，操北方雅利安语的方言，故他们对印度的梵语很容易

掌握。道贤当是属于操北方雅利安语的胡人，加之他可能遍访印度各

地，受学密教，因而熟悉印度、西域各地的语言，能识破伪称印度人的西

域胡僧。道贤在凤

翔弘密，影响很大，陇坻道俗，都从他禀受密教。又得到当地节度使及后

来的皇帝的宠信和支持。末帝时有功德使奏请每年佛诞节置佛道诸科，

其中就有持念科，当由密教僧人组成。道贤何时人中国，并在凤翔一带

开坛弘密，缺少史

料三年级语文 记载，但可推想梁唐之时即已有弘传活动。道贤所传的密法，《宋传》

称瑜伽灌顶法，宋代及其后，瑜伽密教与无上

瑜伽密教不再分别，实际上无上瑜伽也可以由瑜伽密教将其包括在内。按

道贤所处的时代，此时的瑜伽密教当已发展到大瑜伽及无上瑜伽密教时

代，其所传当与唐代流行的有

所不同。《佛祖统纪》说道贤“传粉坛法于世”，人称凤翔阿阍梨法。粉

坛法已见唐代，有三色粉坛法，但多见于宋译仪轨，有五色粉坛法。其

名虽就建坛用料而言，实则统指密教坛法仪轨。道贤传法授徒，影响很

大，他的弟子代代相承，一直传到宋代，赞宁所记载的可能就是从道贤

的后世弟子那里听说的。他记载说：“今两京传大教者，皆（道贤）法孙

之曾玄矣。”说明道贤之后已传了几代人，道贤至赞宁，相间半个世

纪，电脑黑屏开不了机怎么办 传承四五代是合乎情理的。又其后世弟子同时在汴京和洛阳弘传，

赞宁称其为“大教”，则当时弘传的规模和影响不小。与道贤同时，有

嘴日啰（金刚）三藏在洛阳弘传瑜伽密教，并意欲传译密典，无奈变乱

多事，不获成译。他有弟子志通，禀承其法，闻名当时。据《宋高僧

传》本传记载，志通俗姓张，出身扶风大姓，法门寺僧。据载他“早知

遗世，克务净门，选礼名师，登于上品。诸方讲肆，遍略留心”。?后

唐之际，巡游洛下，值嘴日啰三藏在洛弘密，便投其门下，禀受瑜伽教

法。后来他想游行天台、罗浮等胜迹，囀日啰三藏便请他带去梵夹，有

机会翻译出来，说：“吾比求翻译，属中原多事。子议南征，奈何路梗

何？”志通回答：“泛天堑其如我何？”三藏便说：“苟去吴会间，可

付之梵夹，或缘会传译。”志通应答：“已闻命矣。”③后晋天福四年

（939），志通附海舶达浙中，时文穆王钱氏崇信佛教，迎志通入府

廷供养，并于真身塔寺安置，施赐丰厚。志通在吴越是否完成了他师

傅的遗愿，已不得而知，估计没有什么结果。按记载，他后来因阅览

《西方净土灵瑞传》，便变行回心，倾意净土，更欲投崖往生，默修净

业而已。

2汴京守真与智林的传持1守真宋朝汴京之地，弘传密教最

有名的先后有守真和智林，还有日本真言宗僧人俊蓓传演密教。开宝寺

守真是最早弘传密教者，据《宋高僧传》记载，释守真，俗姓纪，永

兴万年（今西安市）人，唐末举家亡蜀。守真弱冠之岁，事圣寿寺修进

律师，后来谒从郎师，学《起信论》，次依性光师，受《法界观》。再

后礼演秘阇梨，“受瑜伽教，并得心要，咸尽指归”。?可知守真在蜀

先修华严，再后习密教。但守真礼演秘阇梨受瑜伽教，是在四川还是来

汴京之后，尚不确定。守真在汴京，住开宝寺，得赐“昭信”师号。他

在讲《起信论》、传《法界观》的同时，开灌顶道场5遍，约度僧尼

士庶3000余人。又开水陆道场20遍。可见其弘传密教，极一时之

盛。据载：“常五更轮，结文殊五髻教法。至夜二更轮，西方无量寿教

法，称阿弥陀尊号，修念佛三昧，期生净域。”?本传记载，守真“自

明

达诸佛，宣畅妙典，四十年间略无怠矣”。他传《起信论》、《法界

观》共70余遍，皆以灯传灯，用器投器，嗣乎法者有20余人。但其

密教付法弟子情况，不得而知，本传记载有弟子缘遇，董理其后事。

守真灭寂于开宝四年（971）八月九日，俗寿七十八，僧腊五十三，焚

葬于北永泰门外智度院侧。2智林在宋朝汴京弘传密教最有名的是智

林，据张方平《上都故左街僧录知教门公事宣教大师塔铭并序》的记

载，智林（1000—1071），俗姓阮氏，番禺（今广州）人，18岁受

具足戒，即拜广庆阿阇背上有痣好吗 梨为师，禀受密教，自是“传秘密教，正勤四十

年，不虚一日”。④广庆阇梨，史籍缺载，此疑或与道贤一系有关。智

林弘传密教，得到皇室崇信，影响一时。其碑铭说：“师于本教陀罗尼

门受持精制，国有祈祷，感通多应，故尤见钦礼。”宋真宗时即已人内应

奉，尤得仁宗崇信。碑序说智林道行素修，咨访梵学，酬答句偈，得仁

宗恩眷最厚。初任右街僧录，后迁左街僧录，知教门公事，主持佛教事

务。按《佛祖统纪》载：皇祐二年（1050）,“诏左街净因禅寺怀琏禅

师人对化成殿升座、右街僧录智林等问话，奏对称旨，赐号大

觉”。?知智林升任左街僧录是在皇祐二年之后。史载智林“迄今四

朝，历迁两街，主教门事，天下僧籍为之统首”。②有宋一代，朝廷组

织翻译密教经典，敬事来华密僧，与智林主持佛教事务不无关系。智林任

职统首，得赐宣教大师之号，不仅其地位崇高，影响也大。碑称“内由

宫省，以至宗室贵戚，莫不厚为之礼，道俗钦向，搢绅景重”。其中就

有当朝宰相张方平，?亦奉事请益，自称弟子。据载张方平潜心内典，

曾从智林问梵学，智林“为启发隐奥，科指条畅，张于言下了然，益深

敬事”。④智林传持密教，仁宗为其在右街开宝寺西北隅增葺精舍，设置

密教道场，赐名宝生院，并亲笔题额，篆书成道释迦之殿，草书继昌之

阁，金书宝生佛号。道场内精制宝生佛像，珍宝庄严，供养道具，均出

内宫。请智林为香火主，命其上足主持道场，可见仁宗对密教道场之重

视。唐代不空曾给肃宗进奉虎魄宝生如来像，并说按《金刚顶经》一切

如来成等正觉，皆受宝生灌顶。仁宗在开宝寺设置宝生院，精制宝生佛

像，亦当有此意，可能从受宝生灌顶。熙宁四年（1071）四月十二日，

智林圆寂，报龄七十一，僧腊五十三，葬于开封县褒亲乡东原，毗荼起

塔。上首沙门宝印大师、惠聪等，请张方平以智林之有道缘撰书碑铭

并序。智林的弟子很多，其碑铭记载弟子有百余人，其中得赐紫衣方袍者

达15人之多。智林所行持密教，以瑜伽教法为主，兼持陀罗尼、持明

诸部。其瑜伽法，侧重修持不动明王法和焰曼德迦法，与宋辽时期传人

中土的密教教法一致。持明法，修持不空羅索，佛顶尊胜。其碑歌德名言 铭称：

“不动明王，焰鬉清浄，惟师总持。获是尊胜，金刚宝印，如令之行，

祇承四朝，善利群生。”而将密法亦与显教义理会通融涉，张方平评

论说：“师深得般若究竟，诸法空相，非但严净毗尼.专精观行而

已。”张方平所谓深得般若究竟，实指瑜伽密教之空智说。张方平“尝

问师《婿索》诸部坛轨仪种种庄电热水壶 严，不离四谛，无上正等，诸佛心印，

其用如何？师云：'坛有多名，空智为上；一念净圆，同法界性；住无

所住，如空无依。彼诚之至者，犹可以动天地而感鬼神。妙湛总持，一

相三昧，具足神力，岂思议所及！佛以大事因缘故，出现于世，无有二

法，惟一乘道。至于随缘立教，应物利生，百泌乳素高的原因 千法门，等为妙用。

'”?所谓坛有多名而以空智为上，是说密教派系众多，各自的密

法不同，其中以无上瑜伽密法之空智观法最为精妙。智林所谓：“空智

云者，第一义谛也。”可作两层理解，一就诸部密法而言，诸部注重坛

仪事相，是为俗谛，无上瑜伽密法内涵空智不二之义，是为真谛。一就

仪轨内涵而言，坛场仪轨不过是表象俗谛，其表征之空智内涵则是真

谛。在无上瑜伽教理中，空智与不空智二而不二，称大悲空智。空智又

与大乐同理，空乐不二。宋代翻译胜乐、大乐为大悲空智。法护译《佛

说大悲空智金刚大教王万寿果 仪轨经》，其序品说：“空智者，谓即大悲空

智。”?在仪轨中表现为忿怒金刚抱持相，表示智慧与方便不二，空智

与不空智不二，空与乐不二。智林所谓一念净圆，同法界性，是就瑜伽

密教观法而言，净，即净心，指一念净心相应。圆，即圆满，指菩提心

满月相。《诸佛境界摄真实经•金刚界大道场品》说：“一念见净心，

圆满如秋月。”③一念净圆，就是对这两句偈颂的最

好概括。按《大乐理趣释》所说：“由瑜伽法，一念净心相应，便证真

如实际。”?同法界性，即是证真如实际。《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义

记》也说：“今从意密谛观瑜伽，本尊真如无生无灭，从觉向觉不间修

持，一念相应，凡圣同也。”同法界性，凡圣同者，即是瑜伽密教之现

证菩提，即身成佛。

住无所住，如空无依，则继承了真言密教的住心思想，如《大日经

疏》所说：“此教诸菩萨真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正

等觉，证心大浬槃，发起心方便，严净心佛

国，从因至果，皆以无所住而住其心。”?无所住而住其心，即如虚空

无依。《疏》说：“以如是净菩提心，出过诸观，离众相故。于一切法

得无挂碍，譬如虚空之相亦无相故。万象皆悉依空，空无所依。如是万法

皆依净心，净心适无所依。即此诸法，亦复如菩提相，所谓净虚空

相。”?住心如虚空无相，即如智林所说之一相三昧。智林以一念净圆

来表达密教扎心文案 思想，亦与当时的显教诸宗义理契合。判释教相，智林亦调

和诸家，强调共性，尊重他宗。智林认为“佛以大事因缘故，出现于

世，无有二法，惟一乘道”。一乘道即是诸宗诸教之共同性，唐代密

宗所谓一乘、一道、一大圆满教。“至于随缘立教，应物利生，百千法

门，等为妙用。”显密诸教，百千法门，平等一法，均佛道之妙用。张方

平曾就陀罗尼请教智林，说“问师诸陀罗尼，佛秘密藏，华竺异音，

类不翻译，其旨云何？师为仆发明隐奥，科指条畅，《愣面点花样 伽》所谓义

句、形身并序，三和合相，师悉开解，实通其妙”。张方平曾出钱30

万嘱苏轼印施《愣伽》流传，因有前身为僧写经的神话流传，?对《愣

伽经》有所研究，智林针对《愣伽》义理

来解释密教陀罗尼，以密教之三密相应会通《楞伽》之三事和合，故言

“师悉开解，实通其妙”。3赞宁的密教观及其史学赞宁是宋代著名的

佛教史学家，以奉敕撰《大宋高僧传》和《大宋僧史略》闻名。他系统

记述密教在中国的流传史，尤其阐释密教的性质及其在中国佛教中的地

位，代表了宋

代佛教史家的密教观。赞宁（919

999），