绩溪

徽骆驼与绩溪牛

徽骆驼与绩溪牛

骆驼，哺乳纲。适于沙地行走。善耐饥渴。性温驯而执拗。能负

重致远，号称“沙漠之舟”……

人格化的骆驼，更是给人以一种不畏道路艰险，忍辱负重，长途

跋涉，富有进取开拓精神的深刻印象。无怪不少有识之士把徽州人称

作为“徽骆驼”。

据史书载，早在二千年以前，徽州便是“山越”的土著居民劳动

生息的山国。三国以前，皖南的黟、歙、休宁，浙西的遂安、淳安，

统称为歙，或黟歙，他们聚居在新安江上游源头，后又沿江东徙，婚姻时差电视剧 在

下游山谷繁衍生息。

徽州人民的祖先，不仅是山林的骄子，攀岭越谷，腾跃如飞。而

且勤劳朴实，为创造中华民族灿烂的古文化作出了积极的贡献。几千

年的历史长河，哺育了徽州大地一代又一代有志之士。他们或经商，

足迹遍及全国，有“无徽不成镇”之说。徽商在明清时代处于鼎盛时

期，对经济发展有举足轻重的地位。或从文，文风昌盛，教育发达。

“连科三殿举，十里四翰林”，“父子尚书”，“兄弟丞相”，“同

胞翰林”，传为佳话。早在宋代就有程朱理学（程颐、程灏、朱熹）

的创始人在此活动。后相继涌现出无数文人雅士，灿若繁星，代不乏

人。发明活字印刷的毕升，我国最早的望远镜制造者郑复光，北宋著

名农民起义领袖方腊，以及我国杰出的山水画炒荷兰豆 家黄宾虹，当代伟大的

人民教育家陶行知，著名的新安画派创始人渐江大师和著名的新文化

运动人士胡适等人，也都出生于徽州。

徽州地处山林，交通不便，按现代人的理念叫做“信息量较差”。

很难想象，从深山密林中走向社会，走向世界，需要付出何等的努力！

其坚韧不拔的精神，即便是“沙漠骆驼”也难以企及。

我们可想见，那一峰峰响着驼铃，昂着头，驮着日月星辰，一步

一个脚印地走向天际的“沙漠之舟”。

由此迭化为：一个个揣着报国与奋进理想，拎着土蓝布小包裹，

告别家乡熟悉的山山水水，走川过壑，投向理想王国的“徽骆驼”……

这样的“徽骆驼”随处可见：黄山挑夫、新安江艄公、田头劳作

的农人、在老屋祠堂勤奋就读的学生。甚至连我所熟识的徽州一带的

朋友们，都好象有这么一种“骆驼”精神，他们长年工作在比较艰苦

的环境里，不图恋大都市的繁华，默默地为建设徽州这块土地作出贡

献。

徽州，在封闭了好多个世纪的岁月里，由于避开了战火的困扰，

“关起门来搞建设”，曾经在中国漫长的封建社会里，得天独厚地发

展了经济和文化。可是，这种由自然经济建立起的“花源”，终究禁

不起商品经济大潮的冲击，一度时期内制约了徽州的发展。令人可喜

的是，随着党的十一届三中全会改革开放政策的进一步落实，古老的

徽州突然抖开了神秘的面纱，向人们展示出灿烂的历史文化和庶足的

特产资源。现代化交通通讯工具，把徽州向世界拉近了一个很大的跨

度。旅游事业的大发展，更使得徽州的发展较之其他地区有着更加优

越的条件。

如是说，骆驼和飞机乃至火箭有着多大的区别，同样推动着历史

车轮的前进。而骆驼更有着难能可贵的精神品貌和坚强的性格。

我爱徽州的山山水水，更爱“徽骆驼”，是他们创造了徽州这块

土地上的一切。

一生痴绝处，无梦到徽州。

徽州地处皖南崇山峻岭之中，四面群山环绕，层峦叠嶂，河流交

叉，风景优美。长期以来它一直处在一个相对封闭的地理环境中，逐

渐形成一个独立的民俗单元，形成了自己独特的风俗和民情。

但是，这里可耕土地非常少，素有“七山半水半分田，两分道路

和庄园”之称。即使是耕地，也是土质非常差，“骍刚而不化”，不

适于耕种。而且遇到雨水丰富的季节，山洪暴发，耕地就被淹没，庄

稼被洪水横扫一空；而到雨水稀少的季节，耕地就会缺水干涸而龟裂，

只要有十天不下雨，山民就要仰天而呼，求神祈祷下雨。耕地如此之

少，但是到明清时期，这里的人口却迅速增加，大大地超过了有限耕

地的承载力，造成了严重的地少人多的矛盾。

正是在这种地少人多、农耕环境恶劣的情况下，造就了一群群

“徽骆驼”和“绩溪牛”。这里的“徽骆驼”和“绩溪牛”指的是走

出家乡四处经商的徽州商人。以骆驼和牛来形容，一方面说明的是徽

商创业的艰辛，另一方面指的是徽商具有忍辱负重、坚忍不拔的精神。

这种精神正是徽商创业成功的重要因素之一。

骆驼和牛是人们所熟知的两种哺乳动物。在风尘弥漫、干旱缺水

的沙漠地区，骆驼是主要的畜力；在田园阡陌、春耕秋耨的农耕地带，

牛是人们得力的助手。日久天长，在人们眼中，骆驼和牛便象征着吃

苦耐劳和勤恳努力，体现了敬业、执著、拼搏、进取、友爱、和谐等

等优秀品质。

明清以来，不少人在观察、了解、研究徽商后，都把徽商比作

“徽骆驼”，这是对徽州商帮的形象概括，集中反映了徽商整体品质。

不过，在徽州六县当中，绩溪徽商的兴起要比其他县商人晚一些，

所以，当徽州其他县的商人日趋没落之际，绩溪徽商却方兴未艾。这

种后继之秀、乱世中争雄的徽商余辉同样令人们关注，折射在绩溪徽

商身上的“绩溪牛”精神，也已成为中外学者争相发掘、探索和研究

的对象。如今更多的时候，人们已不仅仅局限于绩溪商人，而是把它

同样地形容于所有的徽商后起之秀身上。

无论是“徽骆驼”还是“绩溪牛”，它们都是对徽商精神的形象

概括。在如今建设社会主义市场经济条件下，商业环境的优越远非明

清时代所能比拟，然而，作为一种创业精神——徽商精神依然值得我

们去探究、学习和借鉴。概括起来，徽商精神有下述要点：

其一，卫国安民的爱国精神。从早期徽商不辞劳苦，运粮输边，

到明中后期徽商积极参与抵抗倭寇侵略的斗争，乃至近代徽商为了抵

御外国入侵，踊跃捐资捐物，处处时时体现了他们的爱国精神。因为

他们深知，没有国家的安定与统一，就不会有个人事业的兴旺和发达。

“国家兴亡，匹夫有责”，这是我国历史上商人的爱国主义传统。

其二，百折不挠的进取精神。穷困的生存环境迫使徽商走出家门，

他们一般以小本起家，闯荡商海。商海浪涛汹涌，凶险异常，一不小

心就会搁浅甚至是沉没。然而徽商的可贵之处在于，他们受到挫折之

后，并非一蹶不振，从此便销声匿迹，而是义无反顾、百折不挠，不

成功决不罢休。许多徽州大商人都是经历了无数次失败，最后终于成

功走上致富的道路。

其三，度势趋时的竞争精神。市场风云变幻莫测，活跃于市场的

徽商必须时时细心预测市场，观察市场动向，分析市场行情，审时度

势，根据市场商品种类的盈虚和供求情况，对目标市场进行细分，去

选择所经销的商品，并且能够使经营时间、地点随供求关系的变化而

灵活机变。他们所从事的五大行业：食盐、粮食、木材、茶叶、典当

无不是根据市场行情的变化而随机经营的。正是由于他们能够随时观

察市场，根据市场变化审时度势，因此面对同行业的竞争，他们时时

能走在同行业的前面，能够出奇制胜。

其四，以众帮众的和协精神。徽商的和协精神不仅表现在家族中，

也表现在一个个的商业团体中。即便在整个徽州商帮内部，也能做到

同舟共济、以众帮众。遍布各地的徽州会馆、同业公所的建立，就突

出体现了这种精神，从而大大地强化了徽州商帮内部的凝聚力，提高

了市场竞争力。

其五，惠而不费的勤俭精神。大多徽商是从小本起家，不畏艰难，

克服了种种不利因素，经过了一番奋斗拼搏，最后才建立了自己的基

业网课总结 ，成为富商大贾的。“致富思源”，他们大多数人特别珍惜得来不

易的财富。因此，他们虽然致富，但日常生活仍旧保持在家时的艰苦

朴素的作风。不仅如此，他们还以艰苦朴素的勤俭精神教育子孙。

其六，以义制利的奉献精神。这突出表现在大量徽商发财致富后，

以种种“义行”、“义举”来奉献社会。徽商由于“贾而好儒”，因

而绝大多数人在经商活动中比较重视人文精神、讲求理性追求。虽然

致富，但他们依然自奉俭约，克勤克俭。不过一旦当他们面对国难民

困或旱荒水灾时，却又会慷慨解囊，将财富奉献给社会。

其七，贾而好儒的文化精神。“贾而好儒”是徽商的显著特点。

徽商很爱读书，他们有的白天经商，晚上读书。在路途中也是时时忘

不了读书。爱读书给徽商带来了三个方面的影响：中秋节简介 一是提高了徽商的

文化素养、文化品位。这样，较高的文化素质就成为他们与官僚士大

夫交往的“黏合剂”。同时也给徽商的商业经营同样带来了许多便利；

二是由于读书，使得徽商善于从历史上汲取丰富的商业经验、智慧，

促进自身商业的发展；三是增强了经商的理性认识，即他们能够以所

谓的“儒道经商”，从而颧骨面相 形成良好的商业道德。

徽商正是凭着他们特有的徽商精神，从而能够从无到有，从小到

大，乃至于发展为雄视天下的大商帮。这种精神植根于中国传统文化

的土壤之中，又被徽商进一步发扬光大。“徽骆驼”和“绩溪牛”所

造就的徽商精神，不仅是徽商的巨大财富，更是徽商留给后人的宝贵

遗产。

以众帮众的团队精神

徽商是以血缘和地缘为纽带结成的商帮团体。“美不美，家乡水；

亲不亲，故乡人。”有着共同血缘或者地缘关系的徽商，有着很强的

亲缘和地缘认同意识。在人生地不熟的异乡外地，不期然碰见了同族

人或者家乡人，徽商往往会兴奋得忘乎所以。这种固有的“乡谊观念”

和“宗族意识”，形成了徽商以众帮众、相互提携的传统。

有一吴姓徽商家族，族里长辈就曾制定这样的族规：凡是族中有

些子弟不能读书，并且家里又无田可耕的，因为生活所迫不得不出外

做生意，那么族里诸位有经营经验的长辈在外要么提携他，要么在其

他亲友处推荐他，好让他能有个稳定的职业，可供其糊口，千万不能

让他在外游手好闲，以致衍生祸患。

有位徽州商人名叫方用彬，他在经商过程中，结交了包括政府官

僚、文人士大夫、缙绅商贾等等各界朋友。那么方用彬这位名不见经

传的儒商是怎样认识这么多不同地区、不同社会地位的人物的呢？或

者用现在的话来说，他是怎样建立这样一个广泛的交际网络的呢？要

知道在当时交通、通讯都远远不如今天发达。答案就是除了方用彬本

人喜好交游而且文学书画无所不通外，他的同宗同乡关系给了他许多

接触不同人物的机会。

在徽商的乡族观念中包含着约定俗成的道德观念和带有强制性的

宗族族规，这些使徽商彼此之间有着很强烈的患难与共意识。这种意

识客观上成为徽商之间信息传递的动力泉源。

一首绩溪民谣这样唱道：

有生意，就停留，没生意，去苏州。跑来拐去到上海，托亲求友

寻码头。同乡肯顾爱，答应给收留。

就拿歙县和休宁两县来说，明清时期，两县由于不少人在外经商，

这些在外经商的人往往携带亲戚朋友出外共同经营。因此往往出现这

种情况：一家创业成功，那么这家人不会独享，往往大家共同分享，

规模大的甚至能携带千家百家，生意小的也能携带几家几十家共同致

富。

有位徽商叫许孟洁，这个人亲族观念极强，他在外生意做得非常

红火，于是亲戚朋友纷纷去投靠他。凡来投靠者，他都加以提携，于

是他的亲戚朋友也就个个致富。从这里我们可以看出徽商宗族之间是

何等的休戚与共！

千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。

相互提携自然也就形成了一种团队精神，在商场竞争中造成了一

个集体优势。

近代徽州人胡适早就认识到徽商宗族团体的优势，他听说家乡绩

溪准备编纂县志时，就说：“县志应该注重县里人移动转徙经商的分

布与历史，县志不能够只见小绩溪，而不看见那更重要的‘大绩溪’，

若无那大绩溪，小绩溪早已不成个局面。”胡适所说的“大绩溪”实

际上就是靠宗族纽带联系的散落于各地经商的绩溪人团体。宗族意识

隐含的强制性在这里起着关键性作用。

比如说，一旦出现一些不顾家乡的族人，族中一些长老就会百般

对他们进行劝诫，说：“我们徽州家乡一直保留着千百年的祖墓，千

百年的祠堂，千百户的乡村。这些在其他地方是没有的啊。假如你们

背离了家乡，即使子孙可以长保富贵，但是他们在外地已成为孤家单

亲，假设出现家业败落的情况，就会无依无靠。这种轻易背离家乡的

事情，你可要谨慎地好好想想！”这些舆论说教再加上道德和宗族法

规的制约，使宗族和乡缘之链坚实而牢靠，也就使徽商的团队精神愈

加发扬，团队力量也就愈加壮大。

正是由于徽商具有强大的团队精神，他们在挫败竞争对手后，凭

自身实力往往进一步变一般经营为垄断经营，谋取高额利润。如两淮

的盐业、北京的茶业、松江的布业等，差不多都是由徽商垄断的。

此外，明清商人毕竟处在封建时代，由于封建意识的狭隘性，商

业经营者之间往往对经验和技术相互加以保密。但是，在具有“以众

帮木耳怎么炒好吃 众”团队精神的徽商内部，这种情况却很少存在。虽然商人深知商

业经验的价值，一般不会轻易传人，但是徽商是通过血缘和地缘关系

建立起来的商帮集团，经验的传授也就顺理成章了。再加上徽商的行

业宗族化和行业地缘化的特点，商业的成败、兴衰直接与本族、本地

利益息息相关，所以前人也就乐于向后人传授经验。这种以乡族亲缘

为纽带的关系网络，使徽商具有同时期其他商帮所没有的信息交流优

势。

不做“茴香萝卜干”

敬业精神是从业者对所从事职业具有的一种执著的信念和深深投

入的意识。

明清徽州地区从事商业活动的人口很多，几乎超过全地区人口的

一大半。明清笔记体小说《豆棚闲话》说：徽州风俗惯例，一般人一

到16岁左右就要出门学做生意。徽州还有一则民谚说：

前世不修，生在徽州；十三四岁，往外一丢。

一般人家生活贫困，小孩长到十五六岁，就要随乡族长辈出外学

做生意，寻觅谋生之路。一开始他们多半是在自己的长辈或亲戚的店

铺里当学徒。学徒一般历时三年，三年的学徒生活是相当辛苦的。吃

苦倒是小事，关键要能圆满结束学业，否则就要被人嘲笑。

在外学徒以及日后独自做生意，最忌讳被人称作“茴香萝卜干”。

因为“茴香”谐音为“回乡”，“萝卜”谐音为“落泊”，意为在外

学无所成或者经营不善落泊回乡。所以徽商无论拜师学徒还是日后独

自闯荡商海，他们都会兢兢业业、勤勤恳恳，一旦生意不成功，他们

宁愿客死他乡，也不愿轻易回家。

徽商对商业的执著和专注，在中国商业史上可以说是相当罕见的。

许多人离家别妻，一年到头奔波于外。明万历《休宁县志》说：休宁

县百姓往往身揣资本，出外四处经商谋生。他们做生意一般讲究公平，

往往以物美价廉取胜。他们在商海经营往往一直到老才罢休。经商期

间，按照徽州的风俗，经营者一般每年回家探亲一次，然而那些离家

远的三四年才能够回家与父母妻儿团聚一次。探视之后又要出门继续

经营生意。

虽然如此年复一年地在外操劳，黑发出门白发回，但他们依然无

怨无悔。甚至有的徽商外出，数十年而不归。

健妇持家身作客，黑头直到白头回。儿孙长大不相识，反问老翁

何处来。

上面这首新安竹枝词就是徽人经商的真实写照。出门时孩儿还在

襁褓中，回来时孩子都已长大成人，他们脑中的父亲往往只是个概念

而已，如今父亲回来了，他们自然不认识。

民国《歙县志》说：“我县习俗重经商。经商必然远离家门。每

每离开家门，往往几年才回来一次，有时甚至长年在外不回家的。刚

刚结婚，丈夫就离家经商的情况，在这里比比皆是，都习以为常了。”

清代婺源县有一位商人姓詹，他在儿子出生几个月后就离家出外

经商，结果一别就是17年。儿子长大后决心追寻当年父亲的踪迹，把

父亲给找回来。于是儿子深入四川、云南等山区，又遍寻湖北、四川

成都等地，最终把父亲给找到，父子相携而归。还有一位歙县商人程

世铎，六沈重阳 岁便随父亲出外经商，直到27岁才辗转回家。所以有人说，

新安商人“出至10年、20年、30年不归，归则孙娶媳妇而子或不识

其父”。徽州商人一生无怨无悔投身于商业经营的行为，充分体现了

他们的敬业精神。

徽商的敬业精神，不仅仅表现在徽商个人的一生无悔投入商业的

行为方面，更体现在商人家族对商业世代不懈、前赴后继的执著和追

求。

徽州居民有一个很大的特点，就是聚族而居，往往一村甚至一乡

都是一个家族，所谓“千丁之族，未尝散处”。他们宗族观念浓厚，

宗法成为维系家族关系的纽带。同样，在经商中，宗法在族人中同样

起着重要的关联作用，往往出现“举族经商”的情况，族人之间在经

商中相互提携、相互关照。

举族经商的结果，是在徽州形成了一些著名的商人家族，譬如歙

县的汪氏家族、江氏家族、鲍氏家族，休宁的吴氏家族，婺源的朱氏

家族等等。这种举族上下成百上千人对商业的投入和专心，在明清时

期的其他商帮中是不多见的。其中许多家庭都是几代人前仆后继，勤

恳敬业，潜心经商。

譬如祁门倪国树，颇具经商才能，曾贩木饶河，后不幸溺死在一

处渡口。其子起蛰当时还在襁褓中，长大后立志继续父志，努力学习

经商，经商中不图厚利，往往以义为利，声名远播，最后成为一名富

商。

在徽州《许氏家谱》中，还记载了一段更为感人的“家庭创业

史”：许氏家族中有一人名叫许道善，年轻时曾在清源经商，因为他

善于经营，赢利累至千金，在当地商人中名列前茅。后来中途回家，

商业随之中断，家中逐渐困顿。道善看着儿子们渐渐长大，于是决心

复出经商。他命儿子永京主持家事，自己只身前往临清经商。不久，

因遇骚乱，道善所带资金耗竭，又染病不愈，竟客死异乡。其子永京

为了振兴家业，毅然继承父志，告别母亲与妻儿，循着父亲的足迹出

外经营。没想到他这一去就是几十年，最后也是死于异乡。永京的儿

子长大成人后，母亲拿出自己的私房钱，命他继续出门经商，完成爷

爷和父亲未竟的事业。结果功夫不负有心人，许家终于在商业上获得

成功，家业重新振兴起来。这样的事例在徽商中还有很多。