祁东

祁东渔鼓

摘要：自古以来，中国文化丰富多彩，地方戏曲作为发之于民的文化艺术形式

在丰富人民生活，表达人民心声的艺术。而祁东渔鼓作为中华民族的重要文化遗

产，在千百年的历程当中，不断地演变、发展，生生不息，传承、存续至今，为

全国渔鼓道情艺术中所罕见。祁东渔鼓内容真实地反映生活，表现了大众的思想、

情感和理想，具有旺盛的生命力。观众通过祁东渔鼓的演出宣泄情绪，同时还从

中获得生活的经验和启迪，因此它们便成为了人民的代言人和引导者，为大众所

喜闻乐见。而在当今现代我们该怎样看待祁东渔鼓这流传的传统艺术呢？

关键词：祁东渔鼓、特色、发展

正文：祁东这地方，有特点。出山出水出人物出艺术,出香芋出黄花出渔鼓。渔

鼓还真没香芋黄花走的远,祁东渔鼓属于祁东这块热土。一方水土养一方人，一

方人才亮一方天；一个地方有一个地方的民间艺术，一个地方有一个地方的乡土

本色嘛。锯一截竹筒，掏空了竹筒的关关节节，一端蒙上塑料薄膜，外围用红绸

布扎紧了，敲之空空洞洞的，有空谷传音之妙。一个渔鼓便制成了。一门艺术随

之诞生，说唱都有，红白喜事都用得着。尤以白喜事居多。是大苦大悲之后，更

需要大喜大乐。后面我就介绍一下关于祁东渔鼓的。

一：祁东渔鼓溯源

据专家考证渊源于唐代的《承天》、《九真》（《唐会要》卷三十三）与《踏踏

歌》（段常《续仙传》论蓝采和持拍板说唱者）等道曲，以道教故事为题材，宣

扬出世思想。南宋时，开始用渔鼓筒、简板等乐器伴奏。因战乱，这种演唱形式

流散民间，演唱内容渐渐为民间故事、神话、传奇、小说取代，更加入前朝趣闻、

民间俚事、劝人为善等内容，亦被人称之为“白话”。另一说法是渔鼓形成于春

秋战国时期，依据是伴奏乐器渔鼓筒现在仍被称为“春筒”。道家诞生于春秋时

期，他们唱渔鼓宣扬道家思想以教化民众。此说似乎有些道理，但缺乏文献印证，

只是民间传说而已。现世流传的八仙图中张果老怀抱鼓筒简板,倒骑毛驴,说唱四

方,据说便是渔鼓的起源。而更真实的说法便是南宋建炎年间,金兵入侵,高宗南迁,

宫廷艺人在随驾南迁途中,因不堪长途跋涉之苦,沿途流失民间。原来的高雅艺术,

终于和下里巴人结合到一起,有了我们现在的丝弦、弹词、小调等等,其中就包括

渔鼓。到了元朝时,杂剧繁花盛开,渔鼓演变成道士、尼姑们化缘时说唱的劝世歌。

至于何时流入祁东,无文字可考。如以南宋建炎年计时,至今已有八百余年演变史。

一位专唱夜歌子、艺名叫作董乃积的民间艺人邹祖溪诚心到瓦窑向刘贤忠求习渔

鼓,从此他把渔鼓带入了丧堂之中,时而盘古开天、三皇五帝;时而二十四孝、才子

佳人。甚而乡村趣闻,想唱什么便唱什么,想唱多久便可唱多久,唱得伴灵守夜的孝

眷如饥似渴、如痴如醉,唱得很多村民都自动涌入灵堂。从此,冗长沉闷、哀哀婉

婉、追悼亡灵的夜歌子就这样被祁东渔鼓取而代之。

二：祁东渔鼓的发展

自渔鼓产生至20世纪50年代，祁东渔鼓一直游离于政府文化体制以外，处

于自生自灭的状态。从演出地点与时间来看，祁东渔鼓主要是在丧葬或者店铺开

业庆典上演出。从社会功能层面来看，渔鼓具有的功能意义也较为单一，仅仅是

指向观与演的民间娱乐层面。从演出内容上看，渔鼓的传统曲目或宣传忠孝节义

的传统美德，或表现农村生活的人与事，并不具有为政府服务的政治功能。

1952年，祁东县委宣传部将渔鼓艺人邹祖西自编的曲目《廖仁福的互助组》

选送到湖南省参加汇演，受到程潜的接见，随后又赴汉口，参加中南区第一届戏

曲观摩会演，受到邓子恢等领导的接见，荣获了“百花齐放、推陈出新”毛主席

题词的丝织品奖状。这是祁东渔鼓首次登上大雅之堂。从此，渔鼓就正式纳入了

政府文化体制范围内，以民间陪灵伴亡为单一功能的丧堂渔鼓，此时被时代赋予

了配合政治宣传、鼓舞人们生产士气的新的政教功能。文革期间，受当时的政治

环境影响，渔鼓表演基本停止，刚接近主流社会的渔鼓又被边缘化了，但对于渔

鼓的创作并没有停止。这一期间，渔鼓艺人邹祖西凭借记忆改编整理了几十部传

统渔鼓演唱底本。

20世纪70年代以后，渔鼓与政府的关系达到了前所未有的密切程度。以1972

年湖南省前曲艺主席周汉平对祁东渔鼓的正式命名为标志，文化部门对渔鼓曲目

创作和渔鼓表演的沙漠狐狸 改革工作全面开始，渔鼓活动由过去单一的民间自发组织转变

为政府协同管理。此时渔鼓的传承主体除了渔鼓艺人、观众，还有基于中国特有

的文化行怎么查找微信群 政制度介入其中的地方公务员和曲艺工作者，例如张小补、聂春吾。县

文化馆的文学与音乐干部采取与艺人合作的方式，先由艺人将新编唱词按传统曲

调装腔，然后由作曲者按自己的理解进行加工，并与艺人磋商定型。祁东渔鼓《智

取炮楼》就是艺人邹祖西与音乐干部聂春吾合作的作品。1974年11月，祁东县

文化馆选派《智取炮楼》参加全省厂矿、农村群众文艺调演；1975年8月，县

文化馆委派邹祖西参加全省曲艺调演，他演唱的祁东渔鼓《智取炮楼》获优秀节

目奖。至此，渔鼓正式从边缘进入主流，以一种特殊方式活跃于乡俗与官方活动

中。

三：祁东渔鼓的特色

1976年，已故原省曲协主席周汉平先生率专家组来祁考察，因祁东的渔鼓在

演唱风格和表演手法上已自成流派，故定名为“祁东渔鼓”，这也是“祁东渔鼓”这

种说法的正式由来。祁东渔鼓形成于民间表堂，自成流派后，作为一种单列的演

唱形式很快从夜歌子里分离出来，并在祁东、祁阳、邵阳、永州一带发展兴盛，

目今已称雄湖南曲坛。

邹祖羲让渔鼓根植于祭奠活动之中；是邹祖羲让渔鼓由坐唱的形式冲出丧

堂，走向社会，形成一拉一唱的演唱格局；还是邹祖羲，一曲单口渔鼓《廖仁福

的互助组》唱响了中南局在广州举办的戏曲汇演，首次让祁东渔鼓登上了大雅之

堂。

祁东渔鼓的艺术特点是无本可循、无曲可依、伸缩自如、雅俗共赏。渔鼓来

自民间,通俗,但不乏幽默。磨豆腐，也道出个“黄豆子出白浆，黑豆子出乌浆”

来，能于平中见奇，便风趣了，这就是幽默。渔鼓不停，幽默不止。艺人即兴演

唱，既是演唱者，又是创作者。由于渔鼓通俗易懂，艺人们现编现演，唱的又是

老百姓身边的人和事，虽然祁东渔鼓的主旋律只有四句唱腔，但老百姓却爱如珍

宝，其朴素的渔鼓调饱含了祁腔古韵，最能代表地方特色文化的元素符号，最能

抒发历史的兴替、生活的趣味、情感的跌宕。民间但凡办一点大事都必定唱几场

渔鼓，于是渔鼓在祁东便兴盛起来。祁东渔鼓载誉潇湘，驰名华夏。

四：祁东渔鼓的结构

唱本、音乐、队伍这三大结构的有机结合构成了祁东渔鼓。

（1）唱本是“唱曲”类曲艺文学脚本的统称。“弹词”、“丝弦”、“渔鼓”和

“琴书”都属于“说唱”的表演方式，主要体现为通篇唱词借重于音乐来言人

叙事、抒发感情，其特点一是唱词的句式为诗赞体形式；二是韵辙规律一般为一

韵到底；三是唱词的篇幅讲究流畅精练；四是创作的唱本，多来源自章回小说或

民间传说故事。

渔鼓唱本与其它曲艺一样也是叙事体，说故事，情节完整，人物个性鲜明。

渔鼓段子一般分三个部分：引子——正文——煞尾。

引子——有的叫定场诗或诗篇，一般是四句押韵的诗。引子用来渲染气氛，

交待背景、点出主题、安定听众。但有的新作品开头不用诗篇，一上来就开门见

山地叙述故事，然与引子起着相同作同。。

正文——是唱本的主体，结构与叙事诗基本一致，一般以主要人物的活动或

中心事件为线索，按时间顺序或地点的转移来组构篇章。渔鼓的正文所叙述的故

事往往是一波三折，一环扣一环，层层推进，有时还给听众造成悬念，故事完整。

煞尾——是全篇点题位置，由上下两个半句组成。上半句前面可加上赞扬性

质的评语，下半句一般用“这就是”、“这才是”、“但见那”等套语引出，节奏由

急而缓，自然而然地结束。

（2）音乐结构

祁东渔鼓的音乐结构说来简单，其基本曲调为四句，五声徵调式，由两个略

有变化的上下句结构的曲调组成。每个上下句前均有长过门，艺人们将之称为“丢

圈”，为演唱者开腔前定音高、定节奏、引领情绪。上下句中的短小过门，艺人

们将之称为合作的名言 “学舌”。“学”，祁东方言读作［huo阳平］，意思相当于普通话的“和”

［he去声］，模仿、声音相应。伴奏主胡摹拟艺人刚唱完的一个词的腔调，惟妙

惟肖地拉一个学舌小过门，常方向英文 令人忍俊不禁。尽管祁东渔鼓主旋律有四句曲谱，

通场演唱的音乐特点也可用四个字概括--简历的封面 -------无曲可依。

（3）队伍结构

解放初期，刘贤忠先生最初唱渔鼓完全是辛勤劳作之后的解闷和取乐，连打

带唱就是一个人，一个艺人，一个鼓筒，一块竹板，没有人伴奏，所以是个单打

一的结构。步入了上世纪的六十年代，刘兴国应师兄邹祖羲之邀，为他用二胡伴

奏，从此让祁东渔鼓从无弦乐伴奏变革为依托二胡伴奏，形成了一拉一唱的格局，

渔鼓队伍的结构由单一结构演变为二人结构。时间推移到上世纪八十年代女艺人

的加入，音乐器材先进，渔鼓队伍也由二人队伍发展到6-7人队伍，形成了既分

工又合作的团体结构。

目今的祁东曲艺界拥有59支渔鼓演唱队。这个数字听起来使人惊诧，究其

实是指祁东曲艺界拥有的艺人总数可组成59支演唱队伍。实际结构是祁东县曲

艺家协会将艺人分偏为8个演唱大队。一个音乐工作大队、一个曲艺艺术研究室，

每个演出大队16至20名艺人不等。.没有具体的演出小分队，200全名艺人都可

自由承揽演出业务，接业务者即为该业务演出的班主。临时的班主临时召集艺人

搭班演唱。十分灵活机动，既便于人员组织，又便于艺术大型业务活动集中优势

兵力攻坚。人员结构有分有合，统属祁东县曲艺家协会指挥。

结语：渔鼓在我们祁东是非常受老一辈人的喜爱与关注，这和他本身特点有

关也结合了生活实际。一曲戏文，融古今于一炉，集雅俗于一身，说天说地说人

情；历数人间冷暖，道破世态炎凉；喜怒哀乐，悲欢离合，把那山重水复唱出个

柳暗花明。善有善报，恶有恶报，抑恶扬善，观众皆大欢喜。别看鼓手其貌不扬，

但那一招一式却显山露水。鼓手时而大喜，时而大悲。喜，叫你乐的肚疼，笑出

泪花。悲，叫你皮肉发紧，鼻子发酸。鼓手喜笑怒骂，装疯卖傻，牵动了你的五

脏六腑。再来点打情骂俏，添油加醋，真真假假，让你神魂颠倒，陶然而醉；张

三流口水，李四咽口水，渔鼓就这么传神。人就在传神中享受生活嘛天之厉 。

社会在变，人在变，渔鼓也常变常新。这也是为什么他能在能在现在还流行。

如诉如泣如诗如歌的渔鼓，顺溜溜的如行云流水，气贯丹田，感人肺腑。渔鼓是

大俗的艺术，大俗才能大雅哩。它是属于大众的，为大众所需才有生机。