萧吉

孙子兵法原文与译文

世界兵学双璧：孙子兵法战争论“权谋文化”

――“兵者，诡道也。”文化：显文化（阳光专家推荐信 文化）潜文化（阴

暗文化）

如果将兵法引入生活,无异于将生活引入战争。――马基雅维里

“姨太太文化”的回归

阴暗文化包括厚黑文化、痞子文化、犬儒文化、游民文化、拜金

主义和拜权主义文化、文化的市侩主义等。

一、坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。

二、树立“修文亦须尚武，治世休耻言兵”的正确态度。三、不能

简单地将《孙子兵法》纳入权谋文化的范畴；

四、在具体的学习过程中，坚持“谋天、谋事、股票分析 谋己、谋心”的四

谋原则；五、希望同学们在学习的过程中，能有所收获，达到“六经

注我”之境界。一、作者与成书存疑

1、成书于春秋末期，孙武著。

司马迁、曹操、宋濂、纪昀等持此观点。

以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉――《虚实篇》

夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，则相救也如左右

手。――《九地篇》

1、成书于春秋末期，孙武著；2、孙武无其人，《孙子兵法》乃

山林居士或战国时诡辩之士女方嫁女对联大全 伪托。姚际恒、叶正刚、梅尧臣等。

1、成书于春秋末期，孙武著；2、孙武无其人，《孙子兵法》乃

山林居士或战国时诡辩之士伪托；3、成书战国，孙膑著。孙武和孙

膑为同一人。钱穆等持此观点

4、孙武即伍员，二者实为一人。牟庭

吴孙子：孙武齐孙子：孙膑

鬼谷子，姓王名栩，春秋时人，生卒年月不详。，为纵横家之鼻

祖。

《吴孙子兵法》八十二篇；《齐孙子》八十九篇。

膑亦孙武后世子孙也；――《史记》

孙武――孙明――孙膑――《新唐书》、《姓氏说》

二、作者的生卒年月与出生地

生卒年月不详

史学界认为其与孔子（前５５１――前４７９）同时代。孙武

生卒年月不详出生地之争惠民说博兴说广饶说

三、《孙子兵法》版本

１９７２年山东临沂银雀山一号汉墓出土的《孙膑兵法》竹简。

现存最早的《孙子兵法》注本为曹操的《孙子注》

现存最早的《孙子》是曹操的《孙子注》；

从南北朝到宋代比较著名的注家有（三国）沈友（梁）孟氏、；

（隋）张子尚、萧吉；（唐）李筌、杜牧、陈、贾林；（宋）梅尧臣、

王皙、何延锡、张预等；除沈友、张子尚、萧吉三家注亡佚外，其余

十家连同杜佑注《通典》的相关文字，都被辑录于《十一家注孙子》

中保存下来；

宋元以后比较著名的注本有（明）刘寅《武经七书直解》；（明）

赵本学《孙子书校解引类》等。

目前，最有文本价值的本子主要有以下四种：１、银鹊山汉墓

简本《孙子》（简称“汉简本”）；２、宋本《十一家注孙子》（简称

“十一家注本”）；３、《平津馆丛书》影宋本《孙吴司马法》中的《魏

武帝注孙子》（简称“曹注本”）；４、《续古逸丛书》所收宋本《武

经七书》中的《孙子》（简称“武经本”）；

四、孙武的生平事迹

在一个资源稀缺的世界，可以说“利他”的机会成本就是“损己”，

而“损己”的极至便是让出你的生存空间。

（一）、避乱奔吴、以退为进

“进不可御，退不可追，是古人追求的行动境界。”孙武的家族世

谱

虞舜――虞父――（封陈）――胡公满―――相公皋羊――帅气的动漫头像 孝

公突――慎公圉戎――

幽公宁――厘公孝――武公灵――夷公说――平公?――文公

圉――桓公鲍――厉公跃――陈公子完（奔齐）――稚孟夷――∶

献――文子须无――桓子无宇――（赐姓孙）――孙书――孙凭――

孙武??孙明??孙膑

1、齐桓公知道完是陈国的公子；

2、完隐藏了自己的真实身份。

第一，孙武出身封建领主贵族家庭，有王室血统。

第二，孙武的曾祖父、祖父都是善于带兵作战的将领，并有本宗

族的私属军队。

第三，孙武的祖上在齐国的政治斗abilities 争中，善于权变，谋略高深，

始终处于不败之地。(庆氏）爱之如父母，归之爱国主题图片 如流水。

第四，特有的齐文化对孙武成为一流的思想家和军事家有着重要

的影响。

“四姓之乱”：

高、国、陈、鲍

不愿意纠缠于卿大夫之间无休止的争斗之中；这样的政治斗争，

非常容易波及自己。孟子和亚里士多德都认为：“人是一种政治动

物”

司马穰苴的猝死促使孙武最终离开齐国。“将在军，军令有所不

受”

――司马穰苴《五经七书》：

孙武《孙子兵法》；吴起《吴子兵法》；司马穰苴《司马法》；尉

缭《尉缭子》；姜子牙？《六韬》；张良《三略》；李靖《李卫公问对》

“退却战略”

妥协是一大法宝，是成功的最重要秘诀。

吴国“辟隐深居”伍子胥

四、孙武的生平事迹（一）、避乱奔吴，以退为进（二）、试兵

任将，初露锋芒

大骇

――《史记》

将在外，君令有所不受。

?本篇主要内容之――

?五事七计

?“故经之以五事,校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，

四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之

生，而不畏危。天者，阴阳、

寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、

信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不

闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？

将孰有能？天地孰得？法令大蒜成长日记 孰行？兵众孰强？

士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣”

?五事七计?道__________主孰有道

?天地____________天地孰得

?将_________________将孰有能?法__________法令孰行

兵众孰强士卒孰练赏罚孰明五事:道七计:主孰有道

?“道，可道，非常道。”

?“道生一，一生二，二生三，三生万物。”?“人法地，地法天，

天法道，道法自然。”――老子

?“道”的本义是途径、道路。在西周时期，道就已经从道路中引

申出来，被作为

一种价值观念和意识形态来看待。“道”是中国哲学的重要范畴，

甚至可以说是中国哲学的元范畴。?道家――自然之道?儒家――

社会之道?禅宗――心灵之道

?兵家――政治之道

?“西洋哲学本旨是爱智，以求真为目的……中国哲学家未尝以求

知为务。中国哲学研究之目的，可以说是‘闻道’。”

――张岱年

?“朝闻道，夕可死矣。”

――孔子

?有人将中国所说的“道”与西方所说的存在进行比较，认为道具

有与存在相似的

意义，但惟有西方思想将存在形成了主题。?孙子之道――

令民与上同意也。

１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治

关系有了明确的认识。１、孙子把“道”即政治放在五手机系统内存 事之首，充分说

明他对战争与政治关系有了明确的认识；２、“道”的对应点是“主孰

有道”，这是对君主和统治集团的要求。

?孙子之道

?道――仁义（杜牧）?道――抚众（张预）

?“得道多助，失道寡助；寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下

顺之。以天下之

所顺，攻亲戚之所叛，故君子有不战，战必胜矣。”

――孟子

?孙子之道

?约法三章――

杀人者死，伤人及盗抵罪。

１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治

关系有了明确的认识；２、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主

和统治集团的要求；３、孙武是站在统治者的立场来考察这个问题

的。

?“若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。”

――《九地篇》

?上不搞恶，下不恶搞

?中国人倡导“天人合一”，中国的智慧包括在所谓的“天人合一”

这句话里，它成了中国人追求的最高人生境界。?儒家――人伦之

天?道家――自然之天?禅宗――心灵之天

?中国――天人合一?西方――天人相分

?中国人对自然始于欣赏，终于相忘。西方人对自然始于观解，

终于征服，完全走向了不同的道路。如果说中国有着泛艺术的倾向，

西方则有着泛科学的习惯。?西方人常以征服自然的思想为傲，好

象我们都是生活在一个敌对的世界中。在那里，我们必须向外掠夺所

需，才能生存。……于是造成了人和孕育我们的宇宙之间的一种人为

的分隔。

――泰戈尔

?中国人对自然的态度

?不是冷酷的，而是有情的；不是解释的，而是关照的；不是科

学的，而是艺术

的。?天者，阴阳、寒署、时制也。?冬夏不兴师?将――将

孰有能

?“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”（《作战篇》）?“将

军之事，静以幽，正以治。”（《九地篇》）

?“将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉

洁，可辱也；爱

民，可烦也。”（《九变篇》）?将者，智、信、仁、勇、严也。

五才――

智、信、仁、勇、严

?诸葛亮考察人才的七条办法：

?一是用是非问题去考察窥元旦节绘画 视他而观察他的志向；二是用言语竭

力同他辩论来观

察他的应变能力；三是用计策谋略向他询问来观察他的见识；四

是把灾祸困难的事情告诉他来考察他的勇敢；五是用酒灌醉他来观察

他的真实性格；六是用有利的事情来接近他来考察他是否廉洁不贪；

七是用事先约会他办某件事情来观察他是否忠诚守信用。

?姜子牙考察将领的八种方法：