道隐无名

复兴道德心愿词

（念兹常思）

道德，请接受我不全的德性，让它周全圆满上善合道，把道

德奉献给社会！

道德，请接受我失德的心灵，让它与您融合为一，为人类道

德复兴照明镜！

道德，请接受我载因的身体，让它为道而工作，为民族的道

德复兴而存在！

道德，请接受我的意和思想，让它与老子与孔子同在，起心

动念不离道德！

道德，请接受我性命的全部，让它成为道德的工具，服务于

世界道德回归！

德篇

第一章论德（38）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为也;上仁为之，而无以为也；上义为之，

而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫

礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故

去皮取此。

第二章得一（39）

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得

一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。

谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，

谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之为本欤？非也！

故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

第三章闻道（41）

上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大

笑之。弗笑不足以为道。

是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如

浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无

隅，大器晚成，大音希声；天象无刑，道隐无名。

夫唯道，善始且善成。

第四章反复（40）

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

第五章中和（42）

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气以为和。

天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。

勿或损之而益，或益之而损。

觐殷死，议而教人。

故强良者不得死，我将以为学父。

第六章至柔（43）

天下之至柔，驰骋于天下之致坚。

无有入于无闲，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第七章立戒（44）

名与身孰亲？身与货孰多?得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第八章请靓（45）

大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若诎，大

巧若拙，大赢如绌。

躁胜寒傍晚的英文 ，靓胜炅。请靓可以为天下正。

第九章知足（46）

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

第十章知天下（47）

不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。

其出也弥远，其知也弥少。

是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。

第十一章无为（48）

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而

无不为。

将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。

第十二章德善（49）

圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之；德善也。

信者信之，不信者亦信之；德信也。

圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，

圣人皆咳之。

第十三章生死（50）

出生，入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十

有三。

夫何故也？以其生生也。

盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所椯其

角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉。

第十四章尊贵（51）

道生之，而德畜之，物形之，而器成之。

是以万物尊道而贵德。

道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。

道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，灯谜图片 养之、覆之。

生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。

第十五章守母（52）

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

塞其闷，闭其门，终身不堇。

启其闷，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光,复归其明。

第十六章盗桍（53）

毋道身殃，是谓袭常。

使我�有知也，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好解。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而赍财有

余；是谓盗桍。

盗桍，非道也！

第十七章善观（54）

善建者不拔，善抱者不脱，子以祭祀不绝。

修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；

修之邦,其德乃丰；修之天下，其德乃博。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然兹？以此。

第十八章含德（55）

含德之厚者，比于赤子。蜂蝲�地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨

弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而

不忧，和之至也。

和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。

物壮即老，谓之不道，不道早已。

第十九章玄同（56）

知者弗言，言者弗知。

塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑而解其纷，是谓

玄同。

故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；

不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第二十章治邦（57）

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，

而奇物兹起；法物兹彰，而盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；

我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。

第二十一章为正（58）

其正qi，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。

祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？

其无正也。正复为奇，善复为訞。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。

第二十二章长生（59）

治人事天，莫法国拿破仑 若啬。

夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无

不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长

久。

是谓深根固柢，长生久视之道也。

第二十三章居位（60）

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非

其申不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

第二十四章处下（61）

大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。

牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。

大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故怎么分辨玉的好坏

或下以取，或下而取。

故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。

夫皆得其欲，则大者宜为下。

第二十五章道注（62）

道者，万物之注也。善，人之宝也；不善，人之所宝也。美

言可以市，奠行可以贺人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。

古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下

贵。

第二十六章无难（63）

为无为，事无事，味无未。

大小多少，报怨以德。

图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大

作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终于无难。

第二十七章辅物（64）

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其

微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之

木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无

执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终

若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学

不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。

第二十八章玄德（65）

故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知

也。

故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。

恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。

玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。

第二十九章江海（66）

江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身

后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗

厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。

第三十章安居（80）

小邦寡民。

使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有

甲兵无所之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居。

邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

第三十一章不积（81）

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

第三十二章三宝（67）

天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。

我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣yuan之。

第三十三章不争（68）

善为士者不武；善战者不怒nu；善胜敌di者弗与;善用人者

为之下。

是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。

第三十四章用兵（69）

用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮尺。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌di矣。

祸莫大于无适shi，无适shi近亡吾宝矣。

故称cheng兵相若，则哀者胜矣。

第三十五章怀玉（70）

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。

知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

第三十六章知病（71）

知不知，尚矣；不知不知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

第三十七章畏畏（72）

民之不畏畏，则大畏将至矣。

毋闸ya其所居，毋厌ya其所生。夫唯弗厌ya，是以不厌yan。

是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。

第形容天气好 三十八章天网wang（73）

勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝gua。此两者或利或害。

天之所恶，孰知其故？

天之道，不弹tan而善胜，不言而善应yin，不召而自来。弹

tan而善谋。

天网wang恢恢，疏而不失。

第三十九章司杀（74）

若民恒且不畏死，奈何以杀惧ju之也？

若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠斵zhuo也；夫代大匠斵zhuo者，

则希不伤其手矣。

第四十章贵生（75）

人之饥(饥)也，以其取食税shui之多也，是以饥ji。

百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

第四十一章柔弱（76）

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也

枯槁。

故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。

兵强则不胜，木强则恒heng。

强大居下，柔弱微细居上。

第四十二章天道（77）

天下之道，犹you弓者也。高者抑yi之，下者举之；有余者

损之，不足者补bu之。

故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！

是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

第四十三章水德（78）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先隐藏福字 也，以其无以易之也！

水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。

故圣人之言云曰：受邦之诟gou，是谓社稷之主；受邦之不

祥，是谓天下之王。

正言若反。

第四十四章右介（79）

和大怨，必有余怨，焉可以为善？

是以圣右介而不以责于人。

故有德司介，无德司勶che。

夫天道无亲，恒与yu善人。

道篇

第四十五章观眇（1）

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无，名万物之始也。

有，名万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。

第四十六章观噭（2）

天下皆知美为美，恶e已；皆知善，訾不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈

也，意圣之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗fu始也，为而弗志也，成功而弗居也。

夫惟弗居，是以弗去。

第四十七章安民（3）

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，

使民不乱luan。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

恒hen使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不

治矣。

第四十八章道用（4）

道冲而用之，有弗盈也；潚su呵！始万物之宗。

锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵！似或存。

吾不知谁子也，象帝之先。

第四十九章用中（5）

天地不仁，以万物为刍chu狗。圣人不仁，以百姓为刍chu

狗。

天地之间，其犹you橐tuo钥yue与yu，虚而不淈gu，踵而

愈出。

多闻数穷qiong，不若守于中。

第五十章浴神（6）

浴神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不堇。

第五十一章无私（7）

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长

生。

是以圣人芮rui其身而身先，外其身而身存。

不以其无私与yu？故能成其私。

第五十二章治水（8）

上善治水，水善利万物而有静；居众zhong之所恶wu，故几

ji于道矣。

居善地，心善潚su。予善信，正善治，事善能，蹱zhong善

时。

夫唯不争，故无有尤。

第五十三章持盈（9）持而盈之，不若其已。

揣chuai而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富

而骄jiao，自遗咎jiu也。功述身芮，天之道也。

第五十四章无不为（10）

戴营魄抱一，能毋离乎?抟tuan气至柔，能婴儿乎?

修xiu除玄蓝lan，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？

天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？

生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

第五十五章玄中（11）

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。

凿zao户牖you，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

第五十六章为腹（12）

五色令人目明；驰骋田猎lie，使人蘑菇的营养价值 心发狂；难得之货，使人

之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以圣人之治

也，为腹而不为目，故去疲取此。

第五十七章宠辱（13）

人，宠辱若惊jing；贵大梡kuan若身。

何谓宠辱若惊jing？宠之为下，得之若惊jing，失之若惊jing，

是谓宠辱若惊jing。

何谓贵大梡kuan若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾

无身，有何患？

故贵为身于为天下，若可以逅hou天下矣；爱以身为天下，

安可以寄天下？

第五十八章道纪（14）

视之而弗见，名之曰微；听ting之而弗闻，名之曰希；捪

min之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。

一者，其上不攸yiu，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归

于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而

不见其首。

执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。

第五十九章不盈（15）

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为

之容，曰：

豫呵！其若冬涉水；犹you呵！其若畏四邻；俨yan呵！其

若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若浊zhuo；

旷kuan呵！其若浴。

浊zhuo而静之徐清？女以重之徐生。

葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝bi而不成。

第六十章归根（16）

至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。

天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知

常明也。

不知常,huanghuang作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身

不殆。

第六十一章知有（17）

大上，下知有之；其次亲誉yu之；其次畏之；其下母之。

信不足，案有不信？犹you呵！其贵言也。

成功遂事，而百省谓我自祭。

第六十二章四有（18）

故大道废fei，案有仁义？

知快出，案有大伪wei？

六亲不和，案有畜慈？

邦家昏乱，案有贞臣？

第六十三章朴素（19）

绝圣弃qi智，民利百负bei；

绝仁弃义，民复畜慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属shu：

见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧you。

第六十四章食母（20）

唯与诃he，其相去几何？美与恶e，其相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

望呵！其未央哉！

众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。

我泊焉未兆，若婴儿未咳。累lei呵！似无所归。

众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。湷hun湷呵！鬻yu

人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独昏昏呵！

忽呵！其若海；望呵！其若无所止。

众人皆有以，我独顽以悝kui。吾欲独du异yi于人，而贵食

母。

第六十五章从道（21）

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。

忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣

呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之祭？以此。

第六十六章弗居（24）

炊者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不

长。

其在道，曰稌tu食赘zhui行。

物或恶wu之，故有欲者弗居。

第六十七章执一（22）

曲则金，枉则定。

洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人执一以为天下牧。

不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。

第六十八章同道（23）

希言自然。

飘风不终朝，暴雨不终日。

孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

第六十九章昆成（25）

有物昆成，先天地生。

绣xiu呵！缪mou呵！独立而不亥，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰筮shi，筮曰远，远曰反。

道大，天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章辎zi重（26）

重为轻根，清为躁君。

是以君子终日行，不离其辎重。

唯有环官，燕处则昭。

若若何万乘之王，而以身轻于天下？

轻则失本，躁则失君。

第七十一章曳明（27）

善行者无勶che迹，善言者无瑕适，善数者不用筹chou策；

善闭者无关guan钥yue而不可启也关于山的词语 ，善结者无纆mo约而不

可解也。

是以圣人恒善大乔嫁给了谁 mi人，而无弃qi人;物无弃qi财，是谓曳明。

故善人，善人之师；不善人，善人之赍ji也。

不贵其师，不爱其赍ji；唯知乎大眯，是谓眇要。

第七十二章恒德（28）

知其雄，守其雌，为天下溪xi；为天下溪xi，恒德不离；恒

德不离，复归婴儿。

知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足,

复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，

复归于无极。

朴散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。

第七十三章自然（29）

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

天下神器也，非可为者也。

为者败之，执者失之。

物或行或随，或吹或炅jiong，或强或cuo，或坯pi或椭tuo。

是以圣人去甚，去大，去楮chu。

第七十四章不强（30）

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。

师之所居，楚棘ji生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋骄，果而勿矜jin，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果

而不强。

物壮而老，是谓之不道，不道早已。

第七十五章贵左（31）

夫兵者，不祥之器也，物或恶wu之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右。

故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，

铦xian庞pang为上。

勿美也，若美之，是乐杀人也。

夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事尚左，丧事尚右。

是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

杀人众，以悲依立之;战胜，以丧礼处之。

第七十六章知止（32）

道恒无名。

朴pu唯小，而天下弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾bin。天地相合，以俞甘洛，民

莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

俾bi道之在天下也，犹you小浴之与江海也。

第七十七章尽己（33）

知人者，智也；自知者，明也。

胜人者，有力也；自胜者，强也。

知足者，富也；强行者，有志也。

不失其所者，久也；死不忘者，寿也。

第七十八章成大（34）

道沨feng呵！其可左右也。

成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗为主。

则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第七十九章大象（35）

执大象，天下住；住而不害，安平大。

乐与饵er，过guo格止。

故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听tin

之不足闻也，用之不可既也。

第八十章微明（36）

将欲拾之，必故之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故

与yu之；将欲夺duo之，必故予之。是谓微明。

友弱胜强。

鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

第八十一章无名（37）

道恒无名。

侯王若守之，万物将自gui。

gui而欲作，吾将贞之以无名之朴。

贞之以无名之朴，夫将不辱。

不辱以情，天地将自正。