禋祀

【导语】本⽂为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。下⾯是⽆忧考分享的⽂⾔⽂：《象咳嗽可以吃鱼 祠记》原⽂译⽂赏析。欢迎阅读参

考！

《象祠记》

明代：王守仁

灵、博之⼭，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神⽽祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，⽽请记妈妈的爱朗诵 于予。予

⽈：“毁之乎，其新之也?”⽈：“新之。”“新之也，何居乎?”⽈：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，⾃吾⽗、吾

祖溯曾⾼⽽上，皆尊奉⽽禋祀焉，举⽽不敢废也。”予⽈：“胡然乎?有⿐之祀，唐之⼈盖尝毁之。象之道，以为⼦则不孝，以

为弟则傲。斥于唐，⽽犹存于今;坏于有⿐，⽽犹盛于兹⼟也，胡然乎?”

我知之矣：君⼦之爱若⼈也，推及于其屋之乌，⽽况于圣⼈之弟乎哉?然则祀者为舜，⾮为象也。意象之死，其在⼲⽻既

格之后乎?不然，古之骜桀者岂少哉?⽽象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之⾄，⼊⼈之深，⽽流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉⽿，⼜乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格*。”瞽瞍亦允若，则已化

⽽为慈⽗。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不⾄于恶;不抵于*，则必⼊于善。信乎，象盖已化于舜矣!《孟⼦》⽈：“天

⼦使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深⽽虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，⽽管、蔡不免

焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能⽽安于其位，泽加于其民，既死⽽⼈怀之也。诸侯之卿，命于天⼦，盖《周官》之

制，其殆仿于舜之封象欤?

吾于是盖有以信⼈性之善，天下⽆不可化之⼈也。然则唐⼈之毁之也，据象之始也;今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯

义也，吾将以表于世，使知⼈之不善，虽若象焉，犹可以改;⽽君⼦之修德，及其⾄也，虽若象之不仁，⽽犹可以化之也。”

【译⽂】

灵鹫⼭和博南⼭有象的祠庙。那⼭下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋

重新修整，同时请我做⼀篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢?”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，

是什么道理呢?”宣尉使说：“这座祠庙的创建，⼤概没有⼈知道它的起源了。然⽽我们居住在这⾥的苗民，从我的⽗亲、祖

⽗，⼀直追溯到曾祖⽗、⾼祖⽗以前，都是尊敬信奉，并诚⼼祭祀，不敢荒废呢。”

我说：“为什么这样呢?有⿐那地⽅的象祠，唐朝⼈曾经把它毁掉了。象的为⼈，作为⼉⼦就不孝，作为弟弟就傲慢。对象

的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在;他的祠庙在有⿐被拆毁，可是在这⾥却还兴旺。为什么这样呢?”我懂得了!君⼦

爱这个⼈，便推⼴到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣⼈的弟弟呢!既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊!我猜想

象的死去，⼤概是在舜⽤⼲舞⽻舞感化了苗族之后么?如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的⼈难道还少吗?可是象的祠庙却独

独能传到今世。我从这⾥能够看到舜的品德的⾼尚，进⼊⼈⼼的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，

⼜怎见得他后来不被舜感化呢?瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的⽗亲了;如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全

家和睦了。他上进向善，就不⾄于仍是恶;不⾛上邪路，就说明⼀定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊!孟⼦说：“天⼦

派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢!”这⼤概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以⽤来扶持辅导他的办法就很周到

呢。从这⾥能够看到象被舜感化了，所以能够任⽤贤⼈，安稳地保有他的位⼦，把恩泽施给百姓，因此死了以后，⼈们怀念他

啊。诸侯的卿，由天⼦任命，是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!我因此有理由相信：⼈的本性是善良的，天下没有

不能够感化的⼈。既然这样，那么唐朝⼈拆毁象的祠庙，是根据象开始的⾏为;现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。

这个意义，我将把它向世上讲明。使⼈们知道范承秀 ：⼈的不善良，即使跟象⼀样，还能够改正;君⼦修养⾃⼰的品德，到尺码英文 了极

点，即使别⼈跟象⼀样凶暴，也还能够感化他呢。

【注释】

象祠：象的祠庙。象，⼈名，传说中虞舜的弟弟。

有⿐：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地⼈为他建了祠庙。

瞽瞍(gsu)：舜⽗名。

底：通“抵”，到。

【赏析】

本⽂为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同⽗异母弟象⽽修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂

恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有⿐国国君(其领地在今湖南道县北)。在传统观念

中，象是⼀个被否定的⼈物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下⽆不可化之⼈”，象之所以最后

受到感化，正说明舜的伟⼤，从⽽说明君⼦修德的重要性。这也是作者⼀贯倡导的“致良知”的具体例证。

这⼜是⼀篇阐明作者“致良知”的观点的论⽂。全⽂从宣君修缮象祠写起，作者连着⽤了两个“胡然乎”的质疑句⼦带动了全

⽂。在正⾯论证“致良知”这⼀中⼼内容时，作者采取了层层深⼊、⽔到渠成的⼿法。他⾸先指出，⼈们之所以为象⽴祠，是为

了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。(关于象在早年是如何的“不善”，在古代是⼈⼈熟知的，所

以作者不再列举。)这就很⾃然地得出了第四段结尾中所说的“天下⽆不可化之⼈”的结论。

王阳明的⽂章⽐较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在⾏⽂时多举例证。例

如，在这篇短⽂中，他援引的古书就有《书经》《孟⼦》;还⽤“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强

⽂章的说服⼒，还增强了⽂章的可读性。

扩展阅读：王守仁（明代思想家、军事家，⼼学集⼤成者）

王守仁（1472年10⽉31⽇－1529年1⽉9⽇），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波余

姚市）⼈。明代的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

弘治⼗⼆年（1499年）进⼠，历高碑店豆腐丝 任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两⼴总督等职，晚年

官⾄南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功⽽封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。

王守仁（⼼学集⼤成者）与孔⼦（儒学创始⼈）、孟⼦（儒学集⼤成者）、朱熹（理学集⼤成者）并称为孔、孟、朱、

王。王守仁的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若⽔的“陈湛⼼学”，明代⼼学发展的基本历程，可以归结为：

陈献章开启，湛若⽔完善，王阳明集⼤成。其学术思想传⾄中国、⽇本、朝鲜半岛以及东南亚，⽴德、⽴⾔于⼀⾝，成就冠绝

有明⼀代。弟⼦极众，世称姚江学派。其⽂章博⼤昌达，⾏墨间有俊爽之⽓。有《王⽂成公全书》。

扩展阅读：王守仁吩咐是什么意思 思想

阳明学，⼜称王学、⼼学，作为儒学的⼀门学派，最早可推溯⾃孟⼦，是由王守仁发展的儒家学说。阳明⼼学并⾮单⼀

地、直接地渊源于陆九渊⼼学，其直接的源头是“陈湛⼼学”。陈献章开明代⼼学之先河，经过弟⼦湛若⽔，⽽影响王阳明。对

阳明⼼学与陈湛⼼学的渊源关系，学界⼀直有明确的说法。如朱维铮说，“陈献章，是王阳明学说的真正教⽗”；“⼴东，是王学

的策源地”。

根据王守仁⼀⽣中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“⼼即是

理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“⾄理”的“格物致知”⽅法，因为事理⽆穷⽆尽，格之则未免烦累，故提倡“致良

知”，从⾃⼰内⼼中去寻找“理”，“理”全在⼈“⼼”，“理”化⽣宇宙天地万物，⼈秉其秀⽓，故⼈⼼⾃秉其精要。在知与⾏的关系

上，强调要知，更要⾏，知中有⾏，⾏中有知，所谓“知⾏合⼀”，⼆者互为表⾥，不可分离。知必然要表现为⾏，不⾏则不能

算真知。

阳明学是明朝中晚期的主流学说之⼀，后传于⽇本，对⽇本及东亚都有较⼤影响。