信赏必罚

中国法律思想史平时作业

第一次作业

可以下载题目到A4纸上，然后用笔作答，不准粘贴复制答案，否则以零分计。

一、名词解释：（每题4分，共20分）

1．以德配天

2．铸刑书

3．定分止争

4．师夷长技以制夷

5．有其法者，尤贵有其人

二、单选题（每题2分，共20分）

1．夏、商、西周时期的主要法律思想是奴隶主贵族的神权法思想和以宗法为核心的______思想。

A人治B德治C礼治D法治

2．西周礼治的基本特征是______

A"父慈，子孝，兄友，弟恭"B"刑不上大夫，礼不下庶人"

C"亲亲，尊尊"D"长长，男女有别"

3．墨家"天志"法律观的核心是______。

A兼爱B非攻C尚贤D尚同

4．"惟仁者宜在高位"的"人治"思想的主张者_______。

A孟子B荀子C孔子D庄子

5．孔子据以主张"父子相隐"的周礼原则是_________。

A明德慎罚B为亲者隐C舍生取义D不党父兄

6．先秦法家中，提出了法术势相统一的"法治"思想是______。

A商鞅B申不害C慎到D韩非

7．董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，形成一套完整的血糖高吃什么 ______的德主刑辅论。

A阳德阴刑论B以"仁"为本C明德慎罚D隆礼重法

8．完成了封建正统法律思想哲理化的官方学说是________。

A儒学B道学C"法治"思想D理学

9．"以天下之法"取代"一家之法"的观点出自________。

A《日知录》B《明夷待访录》C《读通鉴论》D《黄书》

10．根据清廷发布的"中外通行"的修律指导方针，沈家本确定了修律的基本原则_________。

A参酌各国法律，务期中外通行

B参考古今，博稽中外

C参酌古今法律，务期中外通行

D法随时变，会通中外

三、多选题：（每题5分，共15分）

1．西周宗法等级制度包括______。

A礼制B分封制C世卿世禄制D嫡长继承制

2．管仲对周礼进行的改造包括以下内容_______。

A打这"尊王"的旗号，建立齐国的君主集权制和霸主地位。

B明确区分了礼与仪，强调礼是人的行为规则。

C打破了"亲亲"的宗法原则，任用贤能。

D批判"刑不可知"和轻视法度的传统

E突破了"礼不下庶人，刑不上大夫"的传统，强调用礼来教育和引导民众。

3．荀子认为"法义"、"法数"和"类"的关系是_____。

A"类"是"法数"的补充B"法义"是"法数"的指导

C"类"是"法义"的指导D"法数"是"法义"的体现

E"法义"是"法数"的体现

4．法家认为法具有以下性质_________。

A法具有强制性和制裁刑B法是"天志"达到的体现

C法具有等级性D法具有公平性

E法具有客观性

5．下列属于封建正统思想的哲理化对封建社会后期的法律实际活动产生影响是_____。

A不想以前那样忌讳严刑B"德主刑辅""恤刑"直说束缚了统治者的手脚

C倍增了迷惑性和欺骗性D压抑了劳动人民的权利观念

E遏制了商品经济的发展

四、简答题（每题5分，共15分）

1．简述周公慎罚论的主要内容。

2．简述荀子"有治人，无治法"的法律思想。

3．简述王安石的"三不足"论。

五、论述题：（第一题12分，第二题18分，共30分）

1．简评商鞅"不法古，不修今"的变法理论。

2．试述先秦礼法之争与清末礼法之争的异同。

参考答案

一、名词解释：

1．这是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题。"德"是指道德、德行，"天"即天命。他认为天命

是有的，但并非固定不变，只有有德者才可以承受天命，失德就会丧失天命。

2．指公元前536年郑国子产将刑法条文铸造在金属器物上，予以公布。这是古代公布成文法德首创，

它标志着奴隶社会罪行擅断的结束，也突破了西周"刑不上大夫"的法律原则，为封建法制的发展奠定了

基础。

3．先秦法家关于法的作用的观点，认为法具有"定分之争，兴功禁暴"的功能。所谓"定分"是指确定事

物的权利名分，认为当事物的权利名分确定后就可以禁止争夺。这实质是法家主张用法来确认其统治阶

级的既得利益。

4．近代魏源的主张，指学习西方资本主义先进的科学技术，制造新式武器，已达到战而胜之的目的。

5．清末沈家本的主张，指有了好的法律，还要有好的执法之人，才能推行资产阶级法治。

二、单选题：

CBCABDADBB

三、多选题：

BCDACDEABDACDEACDE

四、简答题：

1．周公"慎罚"论的主要内容是：

（1）对犯罪进行具体分析，区别对待。

（2）反对族诛连坐，主张罪止一身。

（3）反对乱罚无罪，杀无辜。

（4）刑罚适中。

2．荀子继承孔、孟人治的思想，强调统治者个人的作用大于法律。他认为：

（1）决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法令。有有良法而国家仍然混乱的情况，但是没

有有君子的治理而国家仍然混乱的情况。

（2）法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国家制度的法律的好坏。

（3）要靠人来掌握和执行，所谓"得其人则存，失其人则亡"。

（4）法律不能虽实际情况而变化，要靠人的应变性和灵活性弥补法律的不足。

荀子这一思想实际是将封建君主放在封建法制之上，将一切权力交给了君主，所以他的人治实质是提倡

封建君主专

制。

3．北宋王安石实行变法的理论基础，即"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"。

（1）在王安石变法时，许多守旧派纷纷以天变为依据，认为灾异是上天对新法的惩处。王安石认为，

天人了无相关，"天变不足畏"，不能将新法与天变牵强附会。

（2）守旧派又以祖宗之制为依据，攻击新法违背圣人之道。王安石认为，法应随时而变通，以安国安

民为目的，不能照搬成法，故"祖宗不足法"。

（3）守旧派又以人言可恤阻止变法，认为新法违背人意。王安石认为，立法不应以人言为准则，只要

利国利民，"人言不足恤"。

"三不足"表现了王安石变改旧制的决心，同时也是对中国古代变法理论的发展。

五、论述题：

1．商鞅在秦国变法时，遭到旧贵族的强烈反对，为了说明变法的必要和正确，商鞅提出了自己的变法

理论。（1分）

首先，商鞅驳斥了"法古无过，循礼无邪"，即认为古代的制度没有过错，遵循旧礼不会走入歧途的传统

观念，指出法令制度都是随着时代的变化而变化。为此，商鞅提出了"不法古，不修今"的口号，主张"

礼法以时而定，制令各顺其宜"。（3分）

其次，商养指出只有变法更礼，才能强国利民。他认为礼法都是为了强国而定，因此，只要能够强国，

就不必沿用旧的法度。商鞅变法的锋芒主要指向了对旧礼的改革。（3分）

在次，商鞅指出必须根据时代要求，社会现实和民情风俗来更礼变法。他指出当时的社会形势是"强国

事兼并美人美体 ，弱国务力守"，时代的要求不同，不能恪守成规。（3分）

总之，商鞅用来说明变法的必然性的理论依据是历史进化观点。在他看来，时代不仅是变化的，而且在

不断的向前发展，统治方法和法令制度既不能复古，也不能保守，以此作为变法革新和依法治国的有利

依据。（2分）

2．（1）先秦礼法之争是在奴隶社会向封建社会过渡的过程中产生的，是代表奴隶主贵族阶级的礼治

与代表新兴地主阶级的法治之争。先秦儒家代表新老贵族，维护礼治。法家代表新兴地主阶级，主张法

治，因礼法之异而爆发论争。（3分）

近代礼法之争是在封建社会解体的过程中形成的，是封建地主阶级的法治观与资产阶级的法治观之间的

冲突。礼教派代表封建地主阶级，法礼派代表资产阶级，理法之争是封建地主阶级与资产阶级要求制定

什么样的法律的争论。（3分）

（2）先秦礼法之争是"儒法之争"，两派争论的焦点是究竟应该以奴隶主贵族的传统的"礼治"来治理国

家，还是以新兴地主阶级的"法治"来治理国家。（3分）

近代礼法之争是修订法律，即立法中的争论，实际上是"法法之争"，礼教派和法理派都主张制定新律，

但在礼法的指导方针上却有重大分歧。礼教派主张以"礼"为指导的封建法律思想来指导立法，法理派主

张以资产阶级法理来指导立法。"礼"是法典化的礼，是写入封建法典中的，维护宗法家族制度的礼法；

"法"是资产阶级的法礼。两派争论的焦点是在礼法时是用封建礼教，还是用资产阶级的法理来指导立法。

（3分）

（3）先秦法家用代表新兴地主阶级的"法治"来反对代表奴隶主贵族的儒家的"礼治"、"德治"和"人治"。

（1分）

清末法理派用资产阶级的法理反对封建法典的纲常名教立法宗旨。（1分）

（4）先秦礼法之争的结果是法治理论暂时取得了胜利，秦国依法家的法治理论为指导建立了强大的秦

王朝，统一了中国；（1分）

近代礼法之争的结果是以法理派的退让和妥协而告终的，新律中不断加入了有关纲常名教的条文。（1

分）

（5）两者之间有着内在的联系，清末法典化的礼是从先秦传统的礼发展而来的。因此，两次礼法之争

的历史一脉相承的。两次礼法之争都在中国社会产生了巨大的影响。先秦礼法之争导致了秦王朝统一中

国；近代礼法之争导致了中华法系的瓦解。（2分）

第二次作业

一、单选题（下面各题所给的备选答案中，只有一项是正确的，将正确答案的字母填入括号内。每小题

2分，共20分）

1、西周时期，神权法思想喜字开头的成语 发生了一次重大变化，周公提出了（）。

A代天行罚B以德配天C亲亲、尊尊D世卿世禄

2、"礼治"的基本原则是（）

A亲亲、尊尊B刑不上大夫C礼不下庶人D世卿世禄制

3、春秋时期的革新家中，（）代表了奴隶主贵族转化而来的新封建贵族。

A管仲B邓析C子产D鲍叔牙

4、（）提出了"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"的著名论断。

A管仲B子产C邓析D齐桓公

5、提出"导之以政，齐之一刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格"著名论断的是（）

A管仲B孟轲C孔丘D荀况

6、()法家的"法治"思想纳入儒家的思想体系，明确提出了既隆礼又重法的思想主张。

A孔丘B孟轲C荀况D贾谊

7、中国历史上最早的最完备最全面论证封建制度和理性和永恒性的思想家是（）

A孔子B孟轲C荀况D董仲舒

8、朱熹法律思想的核心是（）

A德主刑辅B存天理，灭人欲C刑、礼、道迭相为用D道统论

9、主张"有治法而后有治人"的思想家是（）

A荀况B顾言武C黄宗羲D王夫之

10、康有为变法维新的理论是（）

A不法古，不修今B法与时变，礼与俗化C变古愈尽，便民愈甚D公羊三世说

二、多选题（下面各题所给的备选答案中，至少有两项是正确的，将正确答案的字母填入括号内，多选

或少选均不得得分，每题3分，共15分）

1、儒家法律思想的特点是（）

A维护"礼治"B重视"德治"C提倡"人治"D"无为而治"

2、法家的执法主张所包含的内容（）

A明法B任法C壹法D从法

3、道家理论体系上有两个主要特点（）

A兼相爱，交相利B仁者爱人C道法自然D无为而治

4、王夫之具有民主因素立法思想的主要内容有（）

A立法"必循天下之公"，反对为一家之私B立法以"保类"、"卫群"为目的，复兴国家

C立法应遵循尊君臣卑，分权分治的原则D"同条共贯','相扶相成"

5、沈家本法律思想的主流具有（）

A革命性B民主性C科学性D一定的人民性

三、名词解释（每题5分，共20分）

1、明德慎罚

2、有治人，无治法

3、法、术、势

4、三不足

四、简答题（每题8分，共32分）

1、简析孔子的"仁者"爱人说。

2、简述荀子"有治人，无治法"的法律思想。

3、郑国子产铸刑书及有关争论在中国法律思想史上的意义。

4、简述《唐律疏议》中的法律思想

五、论述题（13分）

试述法家关于法的概念、性质及作用。

第三次作业

一、名词解释（每题4分，共16分）

1、明德慎罚

2、信赏必罚

3、《春秋》决狱

4、大明法度，众建贤才

二、单选题（下面各题所给的备选答案中，只有一项是正确的，将正确答案的字母填入括号内。每小题

2分，共26分）

1、我国夏商西周奴隶制社会的法律思想是（）

A自然法思想B神权法思想C礼治思想D法治思想

2、"礼治"的基本原则是（）

A亲亲、尊尊B刑不上大夫C礼不下庶人D世卿世禄制

3、（）提出了"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"的著名论断。

A管仲B子产C邓析D齐桓公

4、春秋时期形成最早，影响最大的学派是（）

A儒家B法家C道家D墨家

5、提出"民贵君轻"说和"暴君放伐"论的先秦思想家是（）

A荀况B贾谊C管仲D孟轲

6、《老子》"无为而治"的本义在于（）

A消极等待B绝对虚无C效法自然D出世遁世

7、在人性问题上，法家主张（）

A"好利恶害"的人性论B人性善C性三品D性相近，习相远

8、中国历史上最早的最完备最全面论证封建制度和理性和永恒性的思想家是（）

A孔子B孟轲C荀况D董仲舒

9、"三不足"的变法理论，是（）思想中的闪光之处。

A韩非B贾谊C张居正D王安石

10、朱熹法律思想的核心是（）

A德主刑辅B存天理，灭人欲C刑、礼、道迭相为用D道统论

11、为保证学校民主与平等，黄宗羲提出了由（）议政的设想。

A学校B宰相C枢机房D议会

12、在中国婚姻史上，第一次废除了封建婚姻制度，把广大妇女从封建礼教中解放出来的政权是（）

A中华民国B太平天国C明朝D清朝

13、、在中国近代思想史上，以丰富的历史事实阐发"法贵得人"的思想主张并辅助实践的是（）

A洪仁轩B沈家本C康有为D严复

三、多选题（下面各题所给的备选答案中，至少有两项是正确的，将正确答案的字母填入括号内，多选

或少选均不得得分，每题3分，共15分）

1、儒家法律思想的特点是（）

A维护"礼治"B重视"德治"C提倡"人治"D"无为而治"

2、先秦诸子中，认为"人性"本恶的有（）

A荀子B孔子C韩非子D庄子

3、法家的执法主张所包含的内容（）

A明法B任法C壹法D从法

4、梁启超的"君主"立宪政体方案为（）

A实行五权宪法B制定宪法C设立民选议会D实行三权分立

5、中国历史上在（）时期出现过大的礼法之争。

A春秋战国时期B秦汉时期C隋唐时期D清朝末年

四、简答题（每题7分，共28分）

1、简述荀子"有治人，无治法"的人治思想。

2、简述法家关于法的性质的论述。

3、简述《唐律疏议》中的法律思想

4、简述王夫之具有民主因素的的立法思想。

五、论述题（15分）

试评孙中山的"无权宪法"和"权能分治"主张。

参考答案

一、名词解释（每题4分，共16分）

1、明德慎罚：这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。"明德"就是加强自我克制，实行德

政。"慎罚"主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

2、信赏必罚：法家的"法治"主张之一。指按照法令的规定，该赏的一定要赏，该罚的一定要罚，只有

这样才能取信于民。

3、《春秋》决狱：以儒家经典《春秋》的精神和事例作为审判的法律依据，从而把儒家经典法律化。

董仲舒是把儒家经义应用于法律实践的第一人。

4、大明法度，众建贤才：北宋王安石提出的实现天下大治的两种办法。"大明法度"是废除旧法、弊法、

创立新法、善法；"众建贤才"是汰除守旧平庸之吏，起用进取有为之士。这是王安石推行新法的法宝。

二、单选题（下面各题所给的备选答案中，只有一项是正确的，将正确答案的字母填入括号内。每小题

2分，共30分）

BAAADCADCBABB

三、多选题（下面各题所给的备选答案中，至少有两项是正确的，将正确答案的字母填入括号内，多选

或少选均不得得分，每题3分，共15分）

ABCACABCDBCDAD

四、简答题（每题7分，共28分）

1、简述荀子"有治人，无治法"的人治思想。

"有治人，无治法"意为只有善于治国的人，从不存在脯 自行善于治国的法律。认为在治理国家的过程中统

治者个人起着决定性的作用。

（1）决定着国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法律。

（2）法是人制定的，作为统治者的人决定着作为国家制度的"法"。

（3）法要靠人来掌握和执行

（4）法律不能适应实际情况的不断变化，要靠人的灵活运用和当机立断。

2、简述法家关于法的性质的论述。

（1）法具有强制力和制裁力

（2）法具有公平性和客观性

（3）法具有等级性

(4)法具有合情性和适时性

3、简述《唐律疏议》中的法律思想

（1）"德礼为政教之本，刑法为政教之用"强调治国的根本在于德与礼，德礼是刑罚的前提，刑罚只能

是德礼的扶助。

（2）封建纲常的法律化。《唐律疏议》的全部内容"一准乎礼"，他把儒家的"君为臣纲、父为子纲、父

为妻纲"制度化、法律化。

（3）维护等级特权的立法思想。对官僚贵族量刑，唐律制定了一整套关于议、请、减、赎、官当等减

免刑罚的规定，使贵族官僚犯罪有罪无刑。

4、简述王夫之具有民主因素的的立法思想。

（1）立法"必循天下之公"

（2）立法应以"保类"、"为群"为宗旨

（3）立法应遵循尊君卑臣，分权分治的原则

五、论述题（11分）

1、试评孙中山的"无权宪法"和"权能分治"主张。

孙中山所谓"五权"就是行政权、立法权、司法权、考试权、监察权。"五权分立"为基本内容的宪法就成

为"五权宪法"。"五权宪法"的核心是把政权和治权分开，由人民掌握"政权"，政府实施"治权"。"治权"

相对于"政权"称作"能"，故又称"权能分治"。(3分)

"五权宪法"是近代具有中国特色的资产阶级革命民主主义宪法学说。"五权宪法"的精华是"直接民权"。"

直接民权"的思想使"五权宪法"超出了三权分立的政权结构模式。三权分立的最高原则是制衡。"五权宪

法"则是权能分立，其目的是保障人民主权；前者是代议制的间接民主，后者是"直接民主"，实行"全民

政治"。因此"五权宪法"作为一种政治方案和宪法原则，实际上是具有资产阶级为领导的由小资产阶级

及工人、农民等联合专政色彩。(3分)

"五权宪法"是一种空想，具有局限性。表现在：

（1）国家本是一个整体，国家权力本是一个整体，国家机关的分工不等于分权，孙中山却以为"五权宪

法"、"权能分治"，可以实现直接民权不免过于幼稚。

（2）"五权宪法"受孙中山世界观的限制，他把权与能的关系比作阿斗与诸葛亮的关系，从而在理论上

和实际上置"治权"与"政权"之上。

（3）"五权宪法"的实现必须经过军政、训政、宪政三个时期，这固然边线孙中山对现实的一定清醒，

但其理论基点却是由于资产阶级脱离人民所造成的阶级局限性和唯心的历史观。

（4）善哉善哉 孙中山不能明确认识近代中国社会的主要矛盾是帝国主义与中华民族、封建主义与人民大众的矛

盾，纵向超越革命阶段，幻想建立"万能的政府"等，这就使其不能不陷入搞主观社会

第四次作业

一、单选题

1、西周时期，神权法思想发生了一次重大变化，周公提出了（）。

A代天行罚B以德配天C亲亲、尊尊D世卿世禄

2、"礼治"的基本原则是（）

A亲亲、尊尊B刑不上大夫C礼不下庶人D世卿世禄制

3、春秋时期的革新家中，（）代表了奴隶主贵族转化而来的新封建贵族。

A管仲B邓析C子产D鲍叔牙

4、（）提出了"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"的著名论断。

A管仲B子产C邓析D齐桓公

5、提出"导之以政，齐之一刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格"著名论断的是（）

A管仲B孟轲C孔丘D荀况

6、()法家的"法治"思想纳入儒家的思想体系，明确提出了既隆礼又重法的思想主张。

A孔丘B孟轲C荀况D贾谊

7、中国历史上最早的最完备最全面论证封建制度和理性和永恒性的思想家是（）

A孔子B孟轲C荀况D董仲舒

8、朱熹法律思想的核心是（）

A德主刑辅B存天理，灭人欲C刑、礼、道迭相为用D道统论

9、主张"有治法而后有治人"的思想家是（）

A荀况B顾言武C黄宗羲D王夫之

10、康有为变法维新的理论是（）

A不法古，不修今B法与时变，礼与俗化C变古愈尽，便民愈甚D公羊三世说二、多选题

1、周礼具有以下性质（）

A道德规则B宗教仪式C法律规则D根本大法

2、儒家法律思想的特点是（）

A维护"礼治"B重视"德治"C提倡"人治"D"无为而治"

3、法家法治的理论根据是（）

A、好利恶害的人性论B"人民中而财货寡"的人口论C发展进化论的历史观D君主独制的认知

4、中国历史上在（）时期出现过大的礼法之争。

A春秋战国时期B秦汉时期C隋唐时期D清朝末年

5、沈家本认为："有其法者，尤贵有其人"，如何得其用法之人，沈家本主张（）

A所有官吏"皆宜知法"B司法官吏应具有专门学识C设置律学博士，教授法学D设"明法科"，培养治

法官吏

三、填空题

1、夏、商、西周的神权法思想有一个发展变化的过程，大体可以概括为：形成于_______代，极盛于

______，动摇与______。

2、春秋战国时期的转变总的来说，制度上讲，是由礼制到_______的变革，从政治法律思想上讲，是由

礼治到"_______"的变革。

3、公元前536年，子产进行了一项具有重大意义的法律改革，这便是"_______"。

4、在中国法律思想史上"以德去刑"的教育预防思想，是_______家的创造和贡献。

5、墨家"天志"的主要内容是"_______"和"______"，而"尚同"则是"天志"的表现。

6、张斐《________》和杜预《________》作为注释晋律的专门著作的出现，表明律学已成为依据经义

原则研究法律问题的独特科学。

7、《唐律疏议》中关于"________，刑罚为政教之用"，标志着封建正统法律思想已经成熟，礼法结合

已基本定局。

8、朱熹在变法的指导原则上，认为封建的纲常名教是_______，法律制度是______。

9、梁启超把统一"三权"的统治权成为"_______"，由国会、国务大臣、审判厅分别行使"三权"称为

"________"即所谓的"_____"

10、沈家本的法律思想以"________"为特点。

四、名词解释

1、明德慎罚

2、有治人，无治法

3、法、术、势

4、三不足

五、简答题

1、简析孔子的"仁者"爱人说。

2、简述荀子的引礼入法，礼法结合主张

3、述法家关南京名吃 于法的概念、性质及作用。

4、简述朱熹"德礼政刑，相为始终"思想与传统的"德主刑辅"之间的区别。

六、论述题

1、试论述以德配天说的内容及意义。

2、试比较儒法两家法律思想的对立。

参考答案

一、单选题：BACACCDBCD

二、多选题：ABCDABCACADABC

三、填空题：

1、夏、殷商、西周2、法制、法治3、铸刑书4、儒家5、兼相爱、交相利6、律表、律本

7、德礼为政教之本8、存天理灭人欲9、体、用三权之体皆莞于君主10、会通中外

四、名词解释

1、明德慎罚：西周时，周公吸取殷商灭亡的教训，提出"明德慎罚"的思想。"明德"就是要加强自我克

制，实行德治；"慎罚"就是主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。周公的"明德慎罚"说虽然是出于稳定周初的

社会秩序和巩固国家统治的目的，但在当时是一种先进的理论，它直接影响了后来儒家的德刑关系论。

2、有治人，无治法：荀子认为决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法令。有了良罚而国家

仍然混乱的情况是存在的；但是没有有君子的治理而国家混乱的情况。所以治乱的关键是人，即统治者，

而不是法。只有善于治国的人，没有善于治国的法。这一论断体现了荀子的人治思想。

3、法、术、势：是战国时期法律思想中的几个概念。"法"指法令，"势"指权势、权力，"术"指统治策略

和手段，法家就是通过阐述者三种政治现象的关系来提出见解的。

4、三不足：北宋思想家王安石为推行其变法提出的一种理论。其含义主要是指"天变不足畏，祖宗不足

法，人言不足恤"。王安石的"三不足"理论，是对仰慕的意思 中国古代变法改革思想的总结和升华，显得相当彻底

和完整，是王安石法律思想中的闪光之处。

五、简答题

1、简析孔子的"仁者"爱人说。

孔子讲"仁"作为道德，人格的完美极至，且认为"仁"的基本含义是"爱人"。用爱人来处理家庭、政治等

方面德关系都能收到良好的效果。但是孔子的仁者"爱人"并不是平等的爱一切人，它带有深刻的宗法烙

印，变显出宗法性、等级性和强制性。（1）孔子主张"爱人"自"亲亲"始，由亲及疏。（2）"爱人"有等

级，等级不同，"爱人"的具体要求也不同。其中的根本出发点是"尊尊"，即尊其尊者。（3）"爱人"还具

有强制力，违反了其要求不但要受到良心的谴责，还要受到刑罚的制裁和武力的征服。孔子一方面将仁

与礼联系起来，另一方面使忠孝等伦理规范具有法律的性质。

2、简述荀子的引礼入法，礼法结合主张

荀子是中国历史上最早将礼与法结合起来，以"法治"充实"礼治的思想家。他引礼入法，将体现贵族利

益的旧礼改造成了维护封建官僚等级制的新礼，具体表现在以下几个方面：

（1）、以"明分使群"的立法起源论论证封建上学的英文 官僚等级制的必要和合理。荀子的"明分"实质是要确立体

现封建等级名分的新秩序。他的这种将礼义与法政、刑罚并提的做法，同时法家的法律起源论有很多共

同之出，与孔孟的思想有一定差别。

（2）荀子强调礼的实质和作用在"分"、"别"，即区别等级。

（3）突出礼的客观性、强制性和制度性。将比喻为规矩，度量那样的客观标准，并富裕国家强制力，

荀子是在突出尊卑贵贱的前提下论礼的，也是为了强调礼作为制度和规则的客观性，同时也确认了礼的

等级压迫性，这与孔孟强调的自我约束性有较大区别。

（4）主张以礼"举贤能"，确立官僚等级制。荀子明确的反对贵族世袭制，主张"无德不贵，无能不官"。

荀子的引礼入法，真正?quot;礼治"成为国家的制度和政策，成为完整而系统的学说。也就是说，荀子是

第一个提出系统的"礼治"理论的思想家。后来支配中国封建社会的政权、族权、父权、夫权都已初具雏

形，这也是荀子的"礼治"被汉以后的封建统治者实际采用的真正原因。

3、述法家关于法的概念、性质及作用。

法的概念：（1）法是民众的行为规则

（2）法是由国家制定和公布的成文命令

（3）法是确定等级名分的制度

（4）法是关于赏罚的规定

法的性质：（1）法具有强制性和制裁力

（2）法具有客观性和公平性

（3）法具有等级性

（4）法还具有合情性和适时性

法的作用：（1）"禁恶止乱"，"民治国安"

（2）"定赏分财""定分止争"

（3）"以法胜民，一民使下"

（4）"君尊主重""独制四海"

4、简述朱熹"德礼政刑，相为始终"思想与传统的"德主刑辅"之间的区别。

朱熹德"德刑"关系学说基于传统德"德主刑辅"论并使之理论化。以往的"德主刑辅"论有三个特点：其一，

针对不确定全体社会成员；其二，以"德"为宗旨，以"刑"为佐助，在时间上是"德"先"刑"后；其三，在

特定条件下可以以"德"去"刑"。朱熹的"德刑"关系说则是："德、礼、政、刑"同时并举，各有明确的对

象，有的放矢?quot;德、礼、政、刑"同时并举，"德"也是手段之一，它们的目的都在于实现"天理"。在

特定的条件下，先是以"政"去"刑"，以"礼"去"政"，最后以"德"去"礼"，最终是实现"天理"。这就极大地

丰富了传统的"德主刑辅"论。

六、论述题：

1、试论述以德配天说的内容及意义。

神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移德"以德配天"说。

西周奴隶主贵族和殷商一样，在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器。但是他们面临着一个难

题，那就是殷商统治者一再宣扬的"帝立商"，可以永世长存，为什么商会灭亡，周会取而代之呢？周公

于是提出了天命转移的"以德配天"说。

周公认为天命是有的，"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去

天命，"皇天无亲，为德是辅"。过去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命归殷。现在殷已失德，

上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。

显然，周公之所以强调统治者必须有德，"以德配天"，一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩，其

意图在于求得上天的保佑，维护其统治，使周王朝的统治永存。另一方面，西周的这种"以德配天"的君

权神授说的提出，也意味着神权的动摇。西周的统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认识

到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治，还必须重视人事，重视民心

向背，珍惜天命，不再使其转移。

"以德配天"思想的提出不仅意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民力量的强大及其对

历史的推动作用。

2、试比较儒法两家法律思想的对立。

法治"是法家的旗帜，是与儒家进行争论的焦点。在内容、形成、性质以及理论基础等方面，"法治"和"

礼治"既有联系，又存在着明显的对立。

1、"法治"是针对"礼治"所维护的宗法制度而提出的。"礼"是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和

习惯，“法"主要是按照政治权力的从属关系实行的一整套的等级制度和规定。儒家以"礼"为核心形成了

家族宗法的法律观，而法家则以"法"为核心形成了君主专制的法律观，二者在维护等级制方面是一致的；

二者的不同，表现在对宗法制的态度上，即代表贵族利益的制度（"礼"）与代表新兴地主利益的制度（"

法"）的对立，分封世袭制与中央集权制的对立。因此，"法治"的提出，旨在用地主的新"法"取代贵族的

旧"礼"，是两种制度的对立。

2、"法治"是针对"礼治"的重视"德治"、教化而提出的。儒家主张"以德服人"，轻视法律的强制作用；法

家主张"以力服人","法治"是最可行最有效的方法。二者的分歧表现在"务德"与"务法"两种统治方法的对

立。

3、"法治"又是针对"礼治"强调"人治"而提出的。儒家把治国的责任和希望放在"圣贤"及其个人道德才能

的"中主"或才能低下的"庸主"也能治理好国家。二者的分歧在于对发挥"君主"作用的看法，表现为重视"

君智"还是"君法"的对立。