小峨眉

孤守寒窗乐读东坡

评饶学刚先生的苏东坡研究

方星移

(黄冈师范学院文学院湖北黄冈438000)

摘要:饶学刚先生的苏东坡研究,在国内甚至国外都有一定的影响。其研究成果连同个人名字,一齐进入国学网,成

为现代苏学学者!的代表人物之一。他东坡研究特色鲜明:爱求异思维,不吃现成馍;重实地考察,重文献稽征;强调读懂

读通原著,多让东坡说话;擅长利用边缘学科知识,形成多维视角。他虽年逾古稀,仍甘心寂寞,安于清贫,孤守寒窗,继续

走东坡研究之路,提携后学者,为弘扬东坡文化和保护东坡遗迹而呼号而奉献。

关键词:饶学刚;苏东坡研究;多维;创新;求实;国内外影响

中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1672-1047(2008)04-0001-04

gang

FangXing-yi

(HuanggangNormalCollegeHuanggang438000Hubei)

Abstract:earchworkandhisown

namehavebeenacceptedintothenationalstudynetwork,earchonSu

Dongpoisofspecialcharacteristics:ekingthedifferences,notusingtheready-madefruit;focusingonthepracticeandthedocumentary

collection;emphasizingtheunderstandingoftheoriginalwork,andspeakmorebyDongpo;Beinggoodatapplyingtheinterdisciplinary

erventies,butisstillwillingtobealone,inpovertyandindili

gencetogoonstudyingSuDongpo,aswellaspromotingthelaterlearners,tosupportanddevoteforcarryingforwardtheDongpoculture

andprotectingthevestige.

Keywords:RaoXue-gang;SuDong-porearch;Multi-dimension;Creation;Seekthetruth;Effectathomeandabroad

2001年,在河南郏县全国第十三次苏轼学术讨论会上,

我与饶学刚教授初次见面,初步了解了他从事苏东坡研究

的情况,从此,我密切关注着饶先生的东坡研究动向,并为

他发自内心崇拜与追求东坡的精神所感动。

原来,饶先生多年从事教育、新闻、文化和出版等专业

工作和行政工作,曾任∀黄冈师专学报#首任主编,兼教中文

系民间文学课和写作课,从事苏东坡、民间文学和民俗学、

楚文化学研究,出版了∀苏东坡在黄州#、∀曲艺写作浅谈#等

专著五部,发表∀楚地乡歌下里巴人!纵横谈#等论文40多

篇,创作∀喝令倒水入长江#等文艺作品100余篇。

20世纪90年代,饶先生承担湖北高校重点科研项目

苏东坡在黄州!,随后,以同名著作由京华出版社列入中

华传统文化精品丛书!出版。退休之后,他仍坚持东坡研

究。∀20世纪苏轼文学研究述略#(与朱靖华合写)刚一发

表,就被中央文献出版社、台湾辅仁大学等五单位编辑的刊

物收录;与饶晓明合写的∀闲人身影,异乡情调苏东坡

黄州笔记赏析#,一经中华书局∀中华活页文选#刊出,就获

得了学界的好评。他的科研成果连同个人名字,一齐进入

国学网,成为现代苏学学者!的代表人物之一。

引人注目的是:饶先生热心传播东坡文化和东坡研究

成果,为国内知名学者孔凡礼、朱靖华、邹同庆、王宗堂、王

文龙、杨胜宽、韩国强、朱玉书等人的东坡研究著作撰写书

评,功不可没。他先后接受了河北栾城苏味道及∃三苏%考

察团!、广东惠州市王朝云剧组!、四川眉山市政协东坡足

迹万里行!考察团、湖北卫视、∀鄂东晚报#、黄冈电视台、台

湾玄门天方夜谈网路电台等国内新闻文化单位和原新加坡

市长王永元、日本学者山上次郎和内山精也、韩国学者安熙

珍等国外学者的访问。目前,他还担任中国苏轼研究学会

&1&

第10卷第4期

2008年12月

黄冈职业技术学院学报

JournalofHuanggangPolytechnic

Vol.10No.4

Dec.2008

收稿日期:2008-10-15

作者简介:方星移,女,黄冈师范学院文学院副教授。

理事、∀中国苏轼研究#和∀苏东坡研究#编委及∀乐山师范学

院学报#三苏研究!专栏特邀作家。新近,由他统稿、辑编

总评,合作完成了∀苏轼词新释辑评#。这是第一次对东坡

词做全面注释和辑评的研究专著,标志着东坡词研究进入

了新阶段[1]。

爱求异标新,不吃现成馍求新的思维

饶先生的学术研究,爱标新立异,爱唱反调!,不屑于

吃别人嚼过的馍,着力最多的是立一家之言。

他以时空坐标体系为论证背景,视野开阔,见解新颖,

匠心独运。从他早年提出的苏东坡文艺创作黄州高峰说!

开始,20多年来,新见纷呈。1982年,在全国第二次苏轼学

术讨论会上,饶先生提出了苏东坡文艺创作黄州高峰说!,

当即引起学界的强烈反响,也遭到了某些人的非

议[2]185-198。现在,这个观点不仅被人们广泛接受,而且中

外学者又从不同角度作了进一步阐述,论证了饶先生的黄

州高峰说!完全正确。2006年,饶先生又发表∀再论苏东坡

文艺创作的高峰在黄州#,重申这一观点而又有新的论

据。[3]6-131992年,全国第七次苏轼学术讨论会上,饶先生

在∀三维观照,时空交错#论文中,推出了东坡独自一体地

创造了仕宦文化、伦理文化、空间文化!,形成三维整合效

应的文化现象,即∃东坡文化现象%!的新观点,受到了著名

苏学专家、复旦大学王水照教授的赞赏[2]377-382。1998年,

全国第十次苏轼学术讨论会于山东诸城召开。饶先生在

∀超然:高品位的东坡文化形态#[2]345-356、∀中秋词:东坡超

然人生的放歌#[4]362-371论文中,推出了东坡密州超然文化

现象!的新命题,苏学研究权威孔凡礼先生对此大加赞

赏[5]242-243。2001年,全国第十三次苏轼学术讨论会上,饶

先生在∀苏东坡葬郏县上瑞里原因新探#论文中,从东坡生

命流程与东坡文化现象的视角切入,揭示了东坡∃贪恋圣

世%,∃得共中原%,视葬地∃类蜀之峨眉山%而∃喜其风土%,向

往∃皇天后土%,∃还千古英灵之气%等深蕴的文化内涵,从

而认定东坡嘱葬嵩阳小峨眉乃历史的必然。!

[6]

这一新见已

经引起了文学界、史学界的重视。

饶先生既有将东坡研究置于广阔文化背景中的开拓眼

光,又有将东坡研究切入地方文化坐标上的独到思路。最

近,他又重新思考地缘文化对东坡人生和创作的影响,推出

了东坡为何被流放黄州当∃齐安民%?黄州为何成为他一

生中最重要的人生驿站?∃齐安民%怎么能写出∃赤壁%千古

绝唱?∃齐安民%怎么成为神行太保而突围黄州?∃齐安民%

怎么成为盖世英雄?散步教学反思 !等等神奇奥秘的文化现象,简称之曰

东坡黄州贬谪文化现象!的新论题。饶先生这一思路产生

于1982年全国第二次苏轼学术研讨会期间,是作为苏东坡

文艺创作高峰为什么出现在黄州的论据而提出的。最早雏

形为:东坡由于受到天庆观、赤壁、东坡三地(观)名巧同的

启发,开始了他探索儒、佛、道养生术、探讨人生道路的活

动,从而推进了他的文艺创作走向高峰。!现在,他觉得只是

启发!的认识太肤浅了。为此,他又作了深入的探讨,发表

了∀便为齐安民,何必归故丘苏东坡黄州贬谪文化现象

探微#,认为贬臣苏东坡,和有着与天庆观、赤壁、东坡三地

(寺)名巧同的黄州,就是结下了生死不解之缘,黄州磨练铸

就了苏东坡,苏东坡发现构建了黄州,相互成全,即黄州成

全了苏东坡,苏东坡也成全了黄州!,让黄州成为东坡文化

发祥地,赤壁文化发祥地![7]1-4。这一见解,颇为新颖。

实地考察,文献稽征严肃的态度

以东坡作品某一类事象为出发点,实地考察,文献稽

征,文物印证,进行溯源式探讨。这是饶先生东坡研究的极

其严肃的学术态度。

身为黄州本地的学者,饶先生翔实考察了苏东坡在黄

州的行踪遗迹,如,考证了东坡赤壁游的不是长江中流,而

是赤壁湖(亦名鸡窝湖!)[2]81-93,并对东坡黄州作品系年,

较早而全面系统地完成了一项填补研究空白的文化建设

工程![2]1,为人们研究苏东坡在黄州提供了准确可信的资

料;其中不少观点已成为学界的定论。如,对∀卜算子&缺月

挂疏桐#词的系年、创作地点等问题的解决,就结束了历史

纷争。苏词研究者王文诰、朱祖谋、龙榆生等均谓∀卜算子

#词作于元丰五年,而饶先生从苏东坡在黄州的行踪、手迹入

手,再结合词所反映的思想情感等的考察,确定词作于元丰

三年二月至五月间。苏东坡贬黄后寓居定惠院,五月即迁

居城南江滨驿站临皋;∀晚香堂苏帖#手迹亦书黄州定惠院

寓居作!;东坡庆幸出狱被贬黄州,长途跋涉,惊魂未定,心

境孤寂!,以∃孤鸿%自况,表述自己政治上失意而产生孤

独、彷徨、寂寞的心绪!,而元丰四年、五年,是东坡人生探

索时期!,与元丰三年初到黄州时有很大不同[2]234-236。饶

先生从这三个方面推出的结论水到渠成,得到学界的充分

肯定。著名苏学专家孔凡礼先生在∀三苏年谱#中亦从其

说[8]1194-1196。

饶先生又凭借自身熟悉的黄州地理,以考古工作者田

野作业的精神,一一落实东坡黄州作品中出现的相关地名,

从而解决了大量诗词作品的理解疑难。如,∀浣溪沙&西塞

山边白鹭飞#中的西塞山!究竟在何处,直接关系到词作于

何时何地的文学史行文。苏东坡此词,脱胎于唐代烟波钓

徒张志和在湖州所作之∀渔父#,学界一直以为张之∀渔父

#中所写的西塞山!在今浙江武康县境内。而饶先生以词中

的散花洲!为据,再以陆游∀入蜀记#和徐金九∀词苑丛谈#中

的叙述相佐证,确定了∀浣溪沙#词作于黄州而非杭州。散

花洲!,杭州没有此地名,只有东坡游览过的鄂东长江一带

有三个散花洲!:一在黄梅县江中,早已塌没;二在浠水县

江滨,今成一村;三在武昌(今湖北鄂州市)江上怡亭!小

岛,武昌人称之为吴王散花滩!。陆游∀入蜀记#乾道六年

(公元1170年)八月十六日所记:道士矶一名西塞山!。

∀词苑#载:武昌府大冶县东九十里,为道士矶,即西塞山。

∀水经#云:∃壁立千仞,东北对黄公九矶,故名西塞;横截江

流,漩涡沸激,舟人过之,每为失色。%张耒诗云:∃已逢妩媚

散花峡,不怕危亡道士矶。%!故饶先生得出结论:东坡∀浣

&2&

第4期孤守寒窗乐读东坡第10卷

溪沙#所写的∃西塞山%就是与∃散花洲%相对的∃西塞

山%。![2]250-252这个结论事实清楚,论证确凿,无可辩驳,也

再次得到孔凡礼先生的赞同,孔在∀三苏年谱#中亦从其

说[8]1143-1144。

读懂读通原著,多让东坡说话严谨的学风

读懂读通东坡原著,多让东坡这位当事人说话。饶先

生认为这既能克服学术研究上的浮躁气,又能使研究不会

走样,还能出新。

苏东坡一生78年属相 思想,以儒家为主,兼容佛道,早就被学者

们所公认。但在乌台诗案!后,他被贬黄州,仕途、理想均

遭重挫,生活、思想陡然变轨。是什么思想支撑他柳暗花

明、绝路逢生、突围黄州呢?学界对这个问题有很多的探

讨:或儒佛道融合,或外儒内佛,或外儒内道,或从深博的儒

家思想中选择性地吸收了与他黄州现实处境相适宜的成

分,儒家思想消退,佛家或道家思想上升等等。这些说法虽

然不无道理,但是,到底是道家还是佛家成柜子简笔画 为帮助他突围黄

州而再生!的主要思想呢?当代著名学者余秋雨先生认为

是佛教帮了东坡的大忙[9]。饶先生不以为然。他以东坡

放浪山水!、躬耕渔樵!、厚自养炼!、学道有涯!、高山

流水!为视角,深入探讨了东坡在道家思想支配下黄州的生

存方式及其思想情感的变化,清楚地看到了东坡在黄州真

正获得了人性的大自由,心灵的大自由,生命的大自

由![10]1-10,最终完成了自我救护和突围,因而饶先生郑重

地推出了自己的观点:道家才真正是苏东坡黄州突围之道。

饶先生的这个结论并非简单地罗列诗文,而是经过深思熟

虑,让东坡自己说话得出来的。东坡在∀送沈逵赴广南#中

说:我谪黄冈四五年,孤舟出没烟波里。故人不复通问讯,

疾病饥寒疑死矣。!功名如幻何足计,学道有涯真可喜。勾

漏丹砂已付君,汝阳瓮盎吾何耻。!事实胜于雄辩,东坡自己

说是道家帮他脱胎换骨而又再生的。我相信饶先生这个结

论,未来学界当不会再有争议吧!

只有读懂读通东坡原著,才能发现苏东坡的特殊之处。

如,苏东坡的以诗为词!,历来褒贬不一。在长期思考东坡

诗词疆域界定后,饶先生极力支持年青学者饶晓明的新近

发现。根据史有表态,入乐可歌,又属长短句!的原则,饶

晓明大胆推出了东坡诗中词!40首,使东坡词由350首左

右增至400首左右,成为有史以来收录东坡词最多

者。[11]1-6东坡诗中词!,前人研究也已涉及,只是人们未予

高度注意;一经饶晓明作为专题研究提出之后,立刻引起学

界强烈震动,赞同者有之,非议者亦有之。无论怎么说,这

都给我们提供了一种审视古今文学作品的新视角,开辟了

一条当今时代学术研究的新思路。难能可贵。在新近出版

的∀苏轼词新释辑评#中,饶先生又大胆为所有的东坡词进

行编年;将东坡词作的起始年,由学界考证的37岁29岁

24岁21岁,再提前到19岁[1]1439;还破除了以前文学辑

评中普遍存在辑古不辑今!的传统,将现当代有代表性的

东坡词评观点一并收入。凡此等等,都表明了饶先生读懂

读通东坡,有令人耳目一新的发现。

利用边缘学科,形成多维视角严密的方法

在东坡研究中,饶先生利用边缘学科知识,多学科交叉

插入,形成多维视角,全面貌地审视苏东坡。

饶先生的东坡研究有着深厚的文化背景、宽广的学术

视野和多维的观察广角,落实到文字上就是大气磅礴。∀超

然:高品位的东坡文化形态#,是饶先生的一篇力作。他沿

着苏东坡在密州以∀超然台记#为代表的诗文名篇标志着他

的文艺思想进入了成熟发展期的思路,顺理成章地推出了

东坡密州超然文化现象!这一新见解。此文从哲学、美学、

文艺学等多个角度进行论证:强调苏东坡从大自然中吸取

人生力量,信儒但不过于迂腐,谈禅但不盲目佞佛,乐道但

不走厌弃人生之路,三者融为一体,在生命问题上追求绝对

的自由,创造了富有自然美的艺术境界。饶先生行文视野

开阔,气势恢弘,笔墨酣畅,舒卷自如,处处给人以深刻启迪

和美的享受。此文一出,苏东坡在密州的研究便提升到了

新的高度,学界也给予了它高度评价[5]242-243。

他发现很少有人涉足东坡与楚文化、楚风等民俗文化

关系这个领域。他筚路蓝缕,宏观切入,多管齐下,跨历史

地理学、楚文化学、民间文化学、民俗学、宗教学、社会学等

学科交叉探索之后,终于获得突破性成果,写出系列的东坡

与民间文化的研究文章。1990年在上海获飞鹰!优秀论文

奖的∀苏东坡鸡鸣歌!考证辨释兼谈田歌(秧歌)的源

流#是其中的代表作。它首次推出了田歌(秧歌)的源流结

论:∀诗经#所载西周时期的情恋之歌鸡鸣歌!汉魏乐

府相和歌!鸡鸣歌!宋代山歌鸡鸣歌!当今田歌

(秧歌)鸡鸣歌!。[2]301-310这一系列论文意义重大,在东坡

与楚文化关系的研究上令人瞩目。著名苏学研究专家朱靖

华教授的评价十分中肯:

我认为,作者依据大量翔实的文献资料和东坡著作,提

出了东坡是一位传统民歌的继承者!的论题,颇为引人注

目,开拓了一个苏东坡研究的新领域,并联系黄州地区的山

歌、田歌的社会习俗加以推论印证,就显得更具说服力。这

组探讨东坡与地方文化、民间文化的文章,也颇为新颖,值

得一读。饶先生沿着苏东坡考证荆楚民歌的精粹竹枝

歌!、鸡鸣歌!的轨迹,又大胆地论断了荆楚民歌源流之主

脉,∋∋这种细致、系列的研究,使作者取得了重大成效,在

中国首届楚风研讨会上获得好评。我觉得,该文的贡献,除

了与前述论文等具有一新耳目、开辟新路的特点外,还对楚

歌独领风骚!几千年,楚民歌的源流主脉以及楚先民雄风

天上九头鸟!的新解等,作了精辟的阐发;同时,还都能从

宏观上把握,微观上深入,二者相结合,做出了自己科学的

评价;并能把这些论题提高到中国民歌史、地方文化研究的

理论高度上加以阐释,则更具有启迪意义和开拓意义。[2]

永走东坡路,提携后学者严正的责任

大力弘扬和传播东坡文化,宣传和保护东坡遗迹,发现

和提携东坡研究后学者,是饶先生苏东坡研究的长期愿望。

&3&

第4期孤守寒窗乐读东坡第10卷

如果说黄州成全了苏东坡、苏东坡也成全了黄州的话,

饶先生则在很大程度上成全了当代黄州的苏东坡研究。

饶先生虽年逾古稀,仍以东坡为榜样,修身养性,继续

走东坡研究之路,大力宣传东坡文化和保护东坡遗迹。20

世纪80年代,改革开放大潮席卷全国,发展经济的迫切性

被摆在一切工作的重中之重,黄州这个历史文化小城也不

例外,苏东坡当年的许多遗迹似乎也不合时宜!地挡住了

高楼大厦的耸立。于是,宋后一直保留的临皋亭、定惠院、

东坡、雪堂等遗存,在推土机的隆隆声中逐渐消失。饶先生

曾多次去地区相关部门,找相关领导,去省政府找人大主任

石川,请求保护东坡赤壁。石川主任批示:希望有关单

位为子孙后代留住景仰缅怀东坡的历史文化遗存。饶先生

还曾试图以并不魁梧的身躯挡住推土机。遗憾的是黄州八

景之一的、东坡景仰的君子泉!,依然被文物愚氓们压堵。

还是因痛心疾首于东坡遗迹的难存,他几乎走遍了鄂东当

年东坡游过的地方,用笔详细地记下东坡遗迹的准北京院校 确位置,

让后人即使眼睛看不见东坡遗迹,也能根据他的记载知道

东坡遗迹的原址所在。[2]237-240

东坡贬居的黄州,而今已是自然资源、科技资源和人文

资源的开发区,充满现代化色彩。现代化应以民族化为前

提;离开了民族的文化传统,现代化便失去了基础。开明的

黄州官员终于认识到了东坡文化对黄州复兴繁荣的重要作

用,重视黄州东坡文化类建设。从1986年到现在,黄州陆

续建起了东坡纪念馆、东坡赤壁风景区和东坡广场,还举办

了两次东坡学术讨论会和三届东坡赤壁旅游文化节,以东

坡!命名道路建筑、风景名胜高一物理必修一公式 、文化机构、食品酒楼、商店服

饰等,东坡赤壁被列为国家文物保护单位。现任市长刘雪

荣先生曾微服私访了饶先生,拍板将饶先生命名的遗爱湖

风景区!定名为遗爱湖公园!,突出东坡文化特色。饶先生

的宣传行动和著述思想所起的作用是不言而喻的。

饶先生坚持不懈地为弘扬东坡文化奔走呼号。他呼吁

黄州恢复和重建东坡梅园、东坡桃花茶园、安国寺放生池和

东坡书院,浠水洄澜亭!等,复制东坡手迹文物碑石,诸如

黄梅五祖寺流响!,黄州寒食诗帖!等,正名和开发有纪念

东坡意义的产品,如蕲春团黄茶!,黄州东坡肉!等。还应

号召黄州人民尤其青少年,大力弘扬东坡文化,焕发赤壁

仙风!,东坡梅魂!,沙湖风骨!,兰溪神韵!,临皋魔笔!,

东坡精神!,做个东坡式的齐安民!。还可以将躬耕地东

坡!和东坡赤壁!申报进入世界文化遗产名录,将东坡前后

∀赤壁赋#、∀赤壁怀古#,申报为中华特种邮票选题,等等。

希望不久的将来,饶先生这些梦寐以求的蓝图能变成现实,

东坡文化就能不断地在黄州发扬光大。

饶先生的东坡研究,在国内甚至国外是有一定影响的。

他曾担任过编外东坡研究生导师,向外推举不少青年学者

走上东坡研究的大舞台。现在,饶先生想得最多的是:苏东

坡在黄州,人格高尚,文艺辉煌,给黄州人留下了一笔珍贵

的精神遗产。饶先生对黄州及其辖区的高等院校寄予殷切

的希望,希望能在东坡研究道路上走在全国的前列,为东坡

研究做出新贡献。他认为要深入东坡研究还必须后继有

人,发现和提携后学者,故饶先生既身体力行地做东坡研究

工作,又不遗余力地提携指导青年教师和青年学生。他每

有新的论文刊出,都会赠给笔者这样一些年轻教师一份,有

新的思考和观点产生,也都会和你面谈切去九寨沟旅游报价 磋,引导你从深度

上和广度上去求异创新,都会使你获益匪浅。他对黄冈师

范学院文学院、艺术学院、传媒学院和外地前去求教的青年

教师、青年学生和东坡学爱好者,热情接待,有求必应,无私

奉献。

结束语

中华文化源远流长,东坡研究任重道远,需要一批甘心

寂寞,安于清贫,孤守寒窗的学者为她献身。无论是在职时

还是退休以后,饶学刚先生数十年如一日,锲而不舍,致力

于东坡学说研究,致力于东坡文化传播。此等人格精神,值

得年轻一代学者好好学习、继承和发扬。

参考文献:

[1]朱靖华,饶学刚,王文龙,饶晓明.苏轼词新释辑评

[M].北京:中国书店,2007.

[2]饶学刚.苏东坡在黄州[M].北京:京华出版社,

1999.

[3]饶学刚.再论苏东坡文艺创作的高峰在黄州[J].乐

山师范学院学报,2006,(10).

[4]李增波,邹金祥.中国第十届苏轼研讨会论文集

[M].山东:齐鲁书社,1999.

[5]孔凡礼.孔凡礼古典文学论集[M].北京:学苑出版

社,1999.

[6]饶学刚.苏东坡葬郏县上瑞里原因新探[J].黄冈师

范学院学报,2004,(1).

[7]饶学刚.便为齐安民,何必归故丘苏东坡黄州贬

谪文化现象探微[J].黄冈职业技术学院学报,2008,(1).

[8]孔凡礼.三苏年谱[M].北京:北京古籍出版社,

2004.

[9]余秋雨.苏东坡突围.山居笔记[M].上海:上海文

汇出版社,1998.

[10]饶学刚.道家苏东坡黄州突围之道[J].乐山师

范学院学报,2007,(10).

[11]饶晓明.新近发现东坡词考辨补正[J].乐山师范

学院学报,2005,(6).

[责任编辑:郭杏芳]

&4&

第4期孤守寒窗乐读东坡第10卷