朝正

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朝鲜李朝正宗李祘所纂中国文献类考

赵睿才

（山东大学文史哲研究院济南250100）

文摘：中国传统文化对东亚影响甚巨，古朝鲜李朝正宗李祘便是接受此影响，又以国主之

尊传播中国传统文化的一个好例。李祘对中国经史子集都有研究，于朱熹之学用力最勤，著

述颇丰。朱熹的哲学、文学思想对于朝鲜中、后期的政坛与文坛产生了深远影响，是与正宗

的学术努力分不开的。正宗还亲编选了《杜陆千选》、《（杜陆）二家全律》，又命摛文院编《杜

律分韵》，命弘文馆编《杜陆律分韵》，于研究杜甫、陆游诗具有重要参考价值。正宗以其接

受、传播中国文化的实绩，证明自己是“拿来主义”的高手。

关键词：全才的李祘；中国典籍；杜甫、陆游律诗

SystematicallytextuallyRearchingthatZhengZongLiSuaninKorea

CompiledChineLiterature

ZHAORui-cai

(InstituteofLiteratureHistoryandPhilosophyShandongUniversityjinan250100)

Abstract:ong

LiSuaninOld-Koreawasaexampleforacceptedtheinfluence,

Suanstudiedtheoldscriptures,history,volumeandzi,inparticularZhuxi’s

’sthoughtforphilosophyandliteratureinfluenceduponthepolity

andliteraryinKorea,itwasin-dividedbyZhengZong’ongedited

DUandLu’sThousandPoemsandDUandLu’srulesandformsofclassicalpoemsby

redChiWenandHongWeninstituteeditedTheRhythmofDU’srules

andformsofclassicalpoemandTheRhythmofDUandLu’srulesandformsofclassical

ghtsaidhewasamaster-主题活动策划 handofintroductionismforacceptedanddiffud

Chineconventionalculture.

Keywords:all-rounderLiSuan;Chineauthoritybook;DUFuandLuYou’srules

andformsofclassicalpoem

朝鲜李朝历时约五百年（公元1392——1910），其正宗时期已是末期了（正宗，一般称“正

祖”，可是，《正宗实录》称“正宗”，此以《实录》为准）[1]。李祘（1752——1800），字亨

运，英宗之孙，庄献世子之子。英宗二十八年（1752）秋九月二十二日丑时，生于昌庆宫景

春殿，即日定号为元孙。母惠嫔洪氏，籍贯丰山，领议正凤汉女。以英宗命为真宗大王之子，

母妃孝纯王后赵氏，籍贯丰壤，左议政丰陵府院君文命女。三十五年春二月癸亥，册王世孙。

四十年春二月壬寅，命以王孝章世子嗣，承宗统。五十一年冬十二月庚戌，代听庶政，受朝

贺于景贤堂。五十二年春三月丙子，英宗薨。越六日写事作文600字 辛巳，王即位于庆熙宫崇政门。正宗二

十四年（1800）六月己卯，是日酉时，病逝于昌庆宫之迎春轩。秋七月丙戌，议政府馆阁诸

臣议上谥号，曰文成武烈圣仁庄孝。庙号曰正宗。陵号曰健陵。公元1776——1800年在位，

相当于清高宗乾隆四十一年至嘉庆五年。

正宗政事之余勤于学术，著有《日得录》十八卷，其中涉及文学部分五卷。是书大概在

正宗九年（1785）、即清高宗乾隆五十年稍后编成。正宗以国主之尊爱好文学，此书记载他曾

编撰一部五百余卷的中国诗歌总集。他对中国经史子集都有研究，于朱熹之学用力最勤，编

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有朱子诗文《雅诵》八卷、《朱书百选》、《朱子书节约》、《纲目讲义》、《五经百篇》、《八子百

选》、《四部手圈》等。另有《诗观义例》，洋洋洒洒数千言，观之可见其文学观念和选择标准。

正宗还亲编《杜陆千选》、《（杜陆）二家全律》，又命摛文院编《杜律分韵》，命弘文馆编《杜

陆律分韵》，于研究杜甫、陆游诗，具有参考价值。就诗学而言，这个时期朝鲜对于唐音宋调，

立论渐趋平和。因有杜、陆律诗之编选。特别是朱子之学自高丽末传入朝鲜之后，被东人奉

为圭臬。而朱熹的哲学、文学思想对于朝鲜中、后期的政坛与文坛产生了深远的影响。

一、李祘好尚中国传统文化

朝鲜半岛文化深受中国文化影响是不争的事实。李朝正宗继位以后，他以帝王之尊重视

并吸纳中国文化，是一件了不起的事情。从现有文献看，大致可以归纳为三个方面：一是朱

子学说，二是儒家经传，三是其他方面（包括唐宋诸子、《图书集成》、《四部丛刊》等）。

朱子之书也属于儒家经传，可是为便于叙说，单独列出。朱子学说传入朝鲜后，经过多

年的论争，到李朝中后期基本达成共识。于是，这里的哲学家们用朱子学的用语和理论体系

来解释当时的社会问题，这种创造性的再诠释和再构成，形成了朝鲜理学思想的基础。我们

知道，朱子学把万物之性规定为理，从价值论来看，理是所有道德性的基础原理，故万物可

以看作是道德性的存在。中国儒学没有将其视为问题。进入朝鲜王朝后期，随着朱子学的整

合，这便作为问题提出来了，《中庸》“天命之谓性”章和《孟子》“生之谓性”章的朱子的注

释就成了论辩的核心点。朝鲜王朝时期儒学的特征是重视纯正的道德性，并且注重现实性制

度和权利的追求，因而具有浓厚的实践主义色彩。表面上看来很纯粹的哲学论辩，实际上内

含着很多政治性的问题。这与士大夫成为国家栋梁、建立并主导朝鲜这一新王朝前进的历史

事实密切相关。因此，朝鲜王朝时期的儒学可以说是实践和理论、现实和理想的统一体，它

作为朝鲜半岛的一种传统思想得到了确立和发展。

在此背景下，正宗一生喜欢朱熹之学也就不难理解了。正宗有关朱子的著述颇多，如十

五年（1791）五月丁丑，他于日理万机之暇，“览子《资治通鉴纲目》，采其书法论断事实名

物之有疑者，著为问目，凡六百九十五则，分授馆学生人各一则，使之条对。复命抄启文臣

沈晋贤等删节对语，附之条问之下，裒辑成帙，名之曰《纲目讲义》。”[1](P4834)即编成《（朱子）

纲目讲义》。

又如，十八年甲寅（1794）十二月戊寅，编成《朱书百选》。《正宗实录》二云：“上自春

邸，喜读朱子书，就《大全》、《语类》，手加汇选，为《选统》、《会选》、《会英》诸书，至是

取其书牍，约之为《百选》。首之以上李延平书，尾之以与黄直卿书，以眎道统之受授，凡四

编。命阁臣李晚秀、前承旨韩晚裕抄启，文臣崔光泰、户曹佐郎李始源校勘。人名地名，训

诂出处，缀释于篇头。用丁酉字，开印于昌庆宫旧弘文馆，遂名其地曰监印所，后为铸字所，

凡编书、印书皆于是。乙卯以后，以便近于所御迎春轩，诸臣引接，多由监印所出入。书成

颁诸臣。又命湖南、岭南、关西营翻刻藏板。”[1]（P4890）

又如，二十二年（1798）夏四月癸丑，与大臣会筵，他谈及自己的系列朱子著述云：“夫

子尝曰：‘述而不作’，予之平生，工夫在于一部朱书。予年二十时，辑《朱书会选》，又与春

桂坊抄定注解，又点写句读於语类，三十时编《朱子会统》，又证定故儒臣韩亿增所编朱书，

又编《紫阳会英》及《朱书各体》。四十后编阔朱书者多，而近年又辑《朱书百选》。而昨年

夏秋，取《朱子全书》及《大全》、《语类》，节略句语，又成一书，名曰《朱子书节约》。”接

着述及自己的设想云：“近又留意于《朱子大全》及《语类》，与其外片言只字之出于夫子之

手者，欲为集大成，编为一部全书，待其编成，将别构一室于宙合楼傍，奉安朱子真像，并

藏全书板本于其中。予于朱夫子实有师事之诚，所以欲如是也。且《大学衍义补》，即治国之

大经大法，其为书也诚为尽美。予之一生嗜好在此书，二十年前，手抄此书，近又更读更抄，

与《西山衍义》合选，又以大学经文傅文朱子章句载之各段之首，使抄启文臣等缮写。又令

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湖南儒生校录一本。此皆予近日工夫之大略，而要之则只为心神之有益也。”[1](P4955)对朱子极

为推尊。下面一段话更是将朱熹推到了极至，几与孔子平起平坐了。

二十三年（1799）秋七月壬申，谕赴燕使臣，教曰：“朱夫子即孔子后一人也。尧、舜、

禹、汤之道，得孔夫子而明；孔、曾、思、孟之学，得朱夫子而传。朱夫子尊，然后孔夫子

始尊。为天地立心，为生民立命，为万世开太平，迪彝教于穷（宇）宙，陈常典于时夏，以

之异端熄而民志定，即惟曰明斯道扶正学，而究其本，则尊我朱夫子是耳。顾予至诚，苦心

对越，方寸之中，诵习其书，若亲警咳（声欬）。尝于燕闲有暇，就一部《大全》，为日用厚

生之菽粟茶饭，略之为《会英》，类之为《选统》，钞之为《百选》，概之为《节约》，集之为

《会选》，而窃又有契于春秋之旨，拟成大一统文字，欲以《大全》、《语类》遗书，与二经四

书之传义章句集注，或间及启蒙家礼蓍卦之考误，昌黎之动身英语 考异，以至魏氏之契，楚人之辞，

通书、西铭、太极传解等群书，裒以稡之，作为全书，如明道之志康节、紫阳之状濂溪，则

其于求端用力之方，造道成德之打扫卫生的英文 序，粲然焕乎，无相错糅。夫子之门墙堂室，于此考徵，如

日之丽天，如水之行地，庶几有补于风教之万一。鸠辑有年，行且就绪，待编成告于先圣之

庙而印行。欲述朱夫子漳州故事，春秋之先刊、自有微意于大一统者存焉。但《语类》义例

多氄驳，池、饶两本虽称精善，黄文肃尚不满其意。若其分门分部者，张敬夫之类言仁，赵

忠定之类奏议，盖尝见正于考亭函丈之际，则微言大义，郁而未彰，是岂朱夫子本旨？泰山

高矣，沧海深矣，见者想其仪刑（型），闻者淑其绪理，似不待于序次编帙之中而传。五章之

补缺，即朱夫子大力量细工夫处。予所愿者，学朱子也。吾道之东，顾不在斯欤？考定之时，

宜加详审，须与眉徽建安之本，而见得真面目，可以成其书。虽以《大全》言之，台州奏状

不载于闽板，且如陆王之帖，梅花之赋，逸而不列。先儒不云乎：‘穹壤弥道，疑之则存乎人。’

今行进贺副使之特授者，以其素娴于编书，且与诸臣偕闻编辑之本意也。使行入燕之后，另

购《大全》真本，与《语类》各本。”[1](P4991)

随后，朱子书购来。二十三年十一月辛未，正宗问滢修云：“朱书觅来，而果有紧要耶？”

滢修答曰：“书下诸册遍问于藏书宿儒，而多不能辨其何等义例，惟礼部尚书纪昀洞悉其源流，

如朱玉所编《大全韵编》，事实年条逐编注释，称为《大全》诸本中最善本。黎靖德所编《语

录合编》乃是池、眉、饶、徽、建安诸本之合录者，故称为全本。而一在建宁，一在淮安，

谓当次第觅来，此后使行，便鳞次付送，必当如约。今番所贸者，《朱子大同集》、《朱子实纪》、

《后汉书》三帙。而《大同集》中《大全》所不载之句语，间多有之，全集裒辑之际，诚不

可无此书矣。”正宗随后又云：“黄李真本，则终不可得耶？”滢修答曰：“黄李录书以后，屡

经后人之重编，真本则必无见在者。南京等处，不知何如，而燕京求之无益，故专以诸录之

无遗见收者广问矣。”正宗又曰：“纪昀闻是陆学，能知尊朱否？”滢修再曰：“纪昀之文学言

语，尊尚朱子。且以近日俗学之背朱子，从小品大，以为忧矣。”正宗最后云：“朱书如是绝

贵，必因俗尚之宗陆而然，岂不可慨乎！”滢修答曰：“年来中原学术，果多宗陆，而朱书之

绝贵，未必不因于此矣。”[1](P5000)

我们粗翻古朝鲜历史就知道，朝鲜王朝特别是中后期采取崇儒排佛的政策，并使朱子之

学（性理学）成为官学。因而，上述正宗及其群臣的这些努力，是与朱子学说在朝鲜的勃兴

密切相关的；反过来，又起到了推波助澜的作用。这种努力是学术的，更是政治的。

关于儒家经传问题。据史书记载，随着汉字的传入，中国儒家典籍就开始在朝鲜半岛传

播。朝鲜三国时期儒学即得到国家承认,得以广泛流布。至若朝鲜朝，深受宋学，即程朱儒学

影响，已如上言。朱子《四书》之外，儒家的《五经》对朝鲜产生了深远影响，包括朝鲜的

社会政治思想、伦进道德思想、文化教育思想及人们的思想意识、生活习惯等方面。尤为可

贵的是朝鲜帝王尚儒雅，好经术，喜与儒雅论经史。正宗李祘在这方面就有突出的贡献。

如正宗二十一年（1797）十二月乙卯，铸字所进新印《春秋》。正宗御便殿亲受。总裁官

以下入庭行四拜礼，进书如仪。正宗曰：“《春秋》，圣人大一统书也。三王之心法，待孔夫子

4

而明；夫子之笔法，待朱夫子而著。特以见行之书，经与传无别，我圣祖分命儒臣，釐例正

义，经为纲而传为目，俾寓大一统之义，而未溃于成，何幸修述之于二百年未遑之馀，今始

完印，进书礼成，况值岁暮，益喜职复之渐，所进《春秋》书一本，藏于春秋馆。监董诸臣，

各颁一件。”[1]（P4946）

又如二十二年（1798）五月丙寅，正宗曰：“圣经义当尊阁，欲便于晚来诵读，为此大板

刻印，而字样遵启蒙集笺，今既告完。今次新印五经百篇，与甲寅新印三经、四书，及丙辰

新印《春秋左氏经解》，藏奉于太学尊经阁之本当同藏。昔朱夫子知漳州，印《易》、《诗》、《书》，

而《春秋》则只取左氏经文，别为一书，以踵三经之后，是谓四经。印役成，遣从事只告厥

由于先圣之庙。甲寅本藏奉后，姑稽告仪，以待是书之成也。来朔焚香日，令泮长告此由于

圣庙。仪节用《五礼仪》所载朔望祭礼，而祝文亲缀，亦当亲传。”[1]（P4955）。

再如二十二年六月辛卯，《五经百篇》成。正宗取五经中常所紬绎而讽诵者，编为五卷，

简其篇帙，大其字样，为便于轮诵。其中，《易》取五卦、二传；《书》取虞书五篇、夏书一

篇、商书三篇、周书三篇；《诗》取国风二十一篇、小雅十九篇、大雅十七篇、颂十篇；《春

秋》取十篇；《礼记》取《乐记》、《大学》、《中庸》三篇。总九十九篇。正宗以为，“朱子之

文，其义理之渊深，辞法之粹正，可以直接四子之统，而继往开来之功，尤在于庸学章句，

遂分附章句序于《大学》、《中庸》之下，以仿《孟子集注》特附明道墓表之微意。经始于甲

寅，考正于乙卯。至是命岭南道臣选营下吏工书者上送内阁，缮写刊印。盖取其体画之质朴

也。”[1]（P4957）

这里特别须要注意的是，正宗及其臣子极重视《春秋》，当是看到其“微言大义”。这种

春秋大义，当时的思想家宋时烈在理论上进行了阐述：“所谓修政事以攘夷狄者,孔子作《春

秋》以明大一统之义于天下后世。凡血气之类莫不知中国之当尊夷狄之可丑矣。朱子有推人

伦极天理以明雪耻之义,曰‘天高地下人位乎中天之道,不出乎阴阳之道,不出乎柔刚。是则舍

仁与义亦无以立人之道矣。然仁莫大于父子,义莫大于君臣,是谓三纲之要五常之本。人伦天

理之至无所逃于天地之间者。其曰君父之仇不与共戴天者,乃天之所覆地之所载。凡有君臣父

子之性者,发于至痛,不能自己之同情而非出于一己之私也。”[2]就是说中华与夷狄的概念不

是以民族国家为标准,而是以道德文化为尺度。可是,文化的内容概念与国家的形式结合之后,

朝鲜的华夷观念又反倒成为以国家为基准了。像宋时烈这样的名儒,对明朝的覆灭如丧考妣，

他认为，满清如何用中原文化改造自己仍改变不了原为夷狄的文化性质。宋时烈主张的崇明

排清论就不无这种文化血统论的性质。他对一种先进文化的认识,对“德”之威力的信念已超

出理性而近于信仰。这应当是当时朝鲜国内对《春秋》的普遍认识。明乎此，也就不难理解

正宗注重编纂《春秋》，并阐释其大义了。

经学之外的史学、集学、子学，正宗也有用心，如正宗五年辛丑（1781）二月，将内阁

藏书，盖仿有宋太清楼、皇明文渊阁遗制。或购求新书，或翻刻善本，藏之东二楼。又有私

刊之书，令外阁官诸道臣随即印送。摛文院内藏书籍，华本藏皆有窝，东本藏西库。命原任

提学徐命膺撰“奎章总目”。庚子，“奎章总目”成。上雅尚经籍，自在春邸，购求遗编，拓

尊贤阁之傍而储之。取孔子“系易”之辞，名其堂曰贞赜。及夫御极，规模寖广。丙申初载，

首先购求“图书集成”五千卷于燕肆。又移旧弘文馆藏本及江华府行宫所藏皇明赐书诸种以

益之。又仿唐宋故事，撰“访书录”二卷，使内阁诸臣按而购贸。凡山经海志，秘牒稀种之

昔无今有者，无虑数千百种。乃建阅古观于昌庆宫内苑，奎章阁之西南，以峙华本。又建西

序于阅古观之北，以藏东本，总三万馀卷。经用红签，史用青签，子用黄签，集用白签，汇

分类别，各整位置。凡其曝晒出纳，皆令阁臣主之。在直阁臣或有事考览，则许令用牙牌请

出。至是命阁臣徐浩修撰著书目，凡经之类九，史之类八，子之类十五，集之类二。“阅古观

书目”二卷，“西序书目”二卷，总名之曰“奎章总目”。正宗五年六月甲申，御定《八子百

选》成书，此即“唐宋八大家”文选。此选凡六编。取韩（愈）文三十篇，柳（宗元）文十

5

五篇，欧（阳修）文十一篇，老泉（苏洵）五篇，东坡（苏轼）二十篇，颖滨（苏辙）五篇，

曾（巩）文三篇，王（安石）文七篇。书成，颁印中外。二十二年（1798）十一月，正宗之

《四部手圈》编成。正宗取《三礼》、《史记》、《汉书》、宋五子书、唐陆贽、唐宋八大家文课

日轮读，每遇契意处，就手加圈批，并命内阁诸臣分誊出来，汇成三十卷，命名《四部手圈》。

看来，正宗对中国的经史子集都有研究，是“拿来主义”的高手。

二、李祘喜欢杜甫、陆游律诗

李祘喜欢中国文化，尤喜朱熹学说，已如上言。于中国诗歌，他则主要喜欢杜甫、陆游

律诗。正宗同时代学者崔滋说：“言诗不及杜,如言儒不及夫子。”[3]（P162）可见杜诗在东国的

地位与影响。正宗以为：

唐之杜律，宋之陆律，即律家之大匠。况少陵稷契之志，放翁春秋之笔，千载之下，

使人激仰，不可但以诗道言；故近使诸臣序此两家全律，将印行之。或以陆诗之太圆熟

雌黄之，而予之所取，政在于圆熟，比之明清噍杀之音，其优劣何如？此亦矫俗习之一

助也[4]（P267）。

因而，他亲自或令文臣们编选关于杜甫、陆游律诗的集子。如《杜律分韵》，即朝鲜摛文院奉

正宗李祘的教令汇编。属于生生字、整理字本。正宗二十二年(清嘉庆三年，1798)活字印刷。

五卷二册。此书将杜律777首“以韵类编”而成。叶十行，行十八字，小字双行，四周双边。

前四卷为五律，计分28韵部，收诗626首。第五卷为七律，计分26韵部，收诗151首。标

题纸署“内阁新编杜律分韵戊午（1798）活印”。现藏于高丽大学图书馆。此书版本甚

多，仅《韩国所藏中国汉籍总目》著录者，即多达近三十种。有活字本（生生字、整理字混

用），正宗二十二年活字印刷，上黑鱼尾，下白口。残存一册，卷一至三以外缺，现藏于高丽

大学图书馆。有整理小字本，纯宗五年(1805)重印。残存一册，卷一至三以外缺，亦藏于高

丽大学图书馆。有初铸整理小字本，纯宗五年（1805）刊行。此本题曰《杜韵》，刊记云“内

阁新编乙丑重印”，现藏于成均馆大学图书馆。有“内阁新编乙未（1835）孟秋岭营重印”

木版本，现藏于雅丹文库。有再铸整理小字本，此本刊记云“内阁新编乙丑重印”，亦藏于

雅丹文香椿头炒蛋 库。有木活字本，此本高宗二年(1865)刊行，线装，题签“杜律”，刊记云“内阁新

编乙丑（1865）重印”，现藏于东国大学图书馆。有整理字本，1798年活印；又有庚戌（1850）

仲秋完营新刊，其印记为“默容室藏外14种”，均藏于延世大学图书馆。有全史子本，内阁

新编乙丑（1805）重印，外题“杜韵”，其印记为“默容室藏外8种”，亦藏于延世大学图书

馆。有写本（写年未详），存三卷一册，线装，现藏于檀国大学图书馆。有全史子本（小字本），

刊记云“内阁新编乙丑（1805）中人”，现藏道歉道歉 于延世大学图书馆。有整理字本，正宗二十二

年（1798）活字印刷，藏书记有“鼎足山城”、“太白山”、“内阁”，此即奎章阁韩国本。

又有整理字本，正宗二十二年（1798）刊行，存卷一至四，有“帝室图书之章”印记；生生

字本，正祖二十二年（1798）刊行，有“弘斋”、“万几之暇”之印；木版本，哲宗元年（1850）

刊行，卷末刊记云“庚戌仲秋完营新刊”，有“集玉斋”之印，标题纸署“内阁新编”，均

为奎章阁韩国本。又有1974年台湾大通书局据朝鲜1798年活字本影印《杜诗丛刊》本。

又如《杜陆律分韵》，此书亦朝鲜弘文馆奉正祖李祘的教令汇编。少陵五言六百二十六首，

七言一百五十一首；以韵汇分，总五卷。放翁五言一千九百八十六首，七言二千八百九十一

首；以韵汇分，总三十九卷。命阁臣李晚秀、沈象奎等校对，以整理字印颁。有奎章阁韩国

本，当为最早版本。此书将杜律777首、陆（游）律4875首，“以韵类编”而成。四周单边，

叶十行，行十八字，注双行。标题纸署为“内阁新编杜陆律分韵戊午（1798）活印”。

为生生字本，正宗二十二年（1798）活字印刷。有“鼎足山城”、“太白山”藏书记，有“奎

章之宝”、“史馆藏”、“弘文馆”、“帝室图书之章”、“内阁”、“侍讲院”等印。正宗亲撰《引》

曰：

6订购的英文

诗而取其律，律而分其韵，韵而知其法，以其律有浅深浓淡之别，韵有平涩硬顺之

异，法有纵衡高低之分也。故取其律而后可以见其全体也，分其韵而后可以探其实用也，

知其法而后可以详其真谛也。诗之以韵，盖自有虞氏之赓载。而其所以押韵，即不过“明”

“良“喜”“起”等字。降逮后世，如飞雁落雁之格，纷然杂出，而韵则一也。言人人殊，

释氏所谓六窗一猴，这边叫也应，那边叫也应者。近之九州虽广，兆民虽众，千载虽远，

其教既明，其政既成之后，所守者一道，所传者一说。《杜陆分韵》之活印，盖欲一之也。

虽然，闻诸朱夫子曰：“读书乃学者第二事。”读书犹然，况月露风花之什乎？修养家有

铅汞龙虎是我身内物之言，而朱子譬之于穷理格物之工。然则此编之作也，因其律而究

其韵，究其韵而造其法，则亦未必不为穷格之一端云尔（《杜律分韵》五卷《陆律分韵》

三十九卷[刊本]）。[4]（P273）

《杜陆分韵》编成以后，正宗复取杜、陆二家近体诗，依本集序次而全录之，分上下格。书

之句句相对，所以便观览也。《杜律》二卷，《陆律》十二卷，是为《（杜陆）二家全律》。并

亲撰《引》曰：

《风》《雅》变而楚人之《骚》作，词赋降而柏梁之诗兴。魏晋以还，五言寖盛。有

唐之世近体出。而及至赵宋，遂为诗家之上乘，谓之以律。律之云者，有二义焉：其一

宫商徵羽之和也。其一制令典宪之严也。隔八而金石，用五而并匀，盖亦难乎为言哉！

于唐得杜甫，于宋得陆游，然后发扬橐籥之妙，疏泄流峙之精；有如虞廷跄跄，皋夔按

律，后来诸子，无敢有轩轾者，秩然凤箾之谐音也，凛然象魏之悬法也；渊乎盛哉！诗

当以《三百篇》为宗，而《三百篇》取其诗中之一二字以名篇，故古人有言曰：“有诗而

后有题者，其诗本乎情；有题而后有诗者，其诗徇乎物。”若所谓杜、陆者，真有诗而后

始有题者也。予之所取在于此，而不在于声病工拙之间。葛洪不云乎？古诗刺过失，故

有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱。若使《石壕》《铁衣》之句出于司马氏之前，则其

为抱朴之所赞美，居可知已。昔我宣陵盛际，命词臣谚解杜诗，即此义也。如放翁之富

赡宏博，远出千古，而今之操觚弄墨者，骎骎乎南朝之绮丽，棼棼乎西昆之脂韦，曾不

窥放翁之樊蔽一步，而犹能厌然自命曰：“放翁何可论此？”岂非萤爝增辉于太阳，蹄涔

助深于巨壑者乎？予所以拈出放翁于众嘲群笑之中，直配少陵，而悉取全稿载之。仍谓

之二家者，盖亦光武封卓茂之微意也。此意要与会予意者道之[4]（P274）。

似仍嫌不足，正宗又亲选杜甫、陆游诗精华，编成《杜陆千选》，即《御定杜陆千选》。此书

八卷四册，五孔线装，为丁酉字本，正宗二十三年（1799）十二月辛亥朝鲜内阁活字本印刷。

此书四周单边，匡24.9x17.8公分。叶十行，行十八字。单栏。版心白口,单花鱼尾,上方记

书名。有微卷，朱、蓝圈点。正文卷端题“御定杜陆千选卷之一”。署印为“竹下茂伯氏陆祉

膺印”，藏印“国立中央图书馆收藏”朱文长方印，现藏于高丽大学图书馆。之后，此书出

现多种版本。有雅丹文库所藏五册本。有奎章阁韩国本，八卷四册，藏书记有“华城行宫”、

“弘文馆”、“鼎足山城”、“五台山”、“华城行宫零本”等，有“奎章之宝”、“史馆藏”、“摛

文院”、“帝室图书之章”、“弘斋”、“荡川明月主人翁”等印。有藏于延世大学图书馆的“杜

陆千选”本（刊于1799年）。有藏于国立中央图书馆、印记为“万川明月主人翁”本。有忠

南大学图书馆所藏本，有“边滩八化”、“金钟翼印”等印。又有藏于延世大学图书馆的残写

本。《杜陆千选》之成，即如正宗自己所言：

上以诗道，系于治教之污隆，而近代之诗，日就噍杀，思所以返之古淳。既选朱子

诗为雅诵，又以朱子于唐独取杜工部诗，陆务观与朱子同时，而朱子许以和平粹美，有

中原升平气像（象）。曰当今之时，求古之世，教其民而化其俗，舍杜陵奚以哉！乃选杜

律五七言五百首，陆律五七言五百首，凡八编，名之曰《杜陆千选》。铸字所印进，颁赐

诸臣[1]（P5008）。

并且写了一首七绝《批选杜陆诗吟示二直学》：“唐宋文章几案间，纵横有批好开颜；浣花溪

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畔多春兴，分与红尘醉梦面。”他认为杜甫为“匡正诗道之律圣”（《杜律分韵》卷四跋），是

“不待夫子之笔能帝蜀而寇魏”者（《杜陆千选》卷八跋）。此后，朝鲜的诗风从整体而言，

是唐宋兼宗。因而，由于他的倡导，《杜律分韵》、《陆律分韵》、《杜陆分韵》等大、中、小各

种版本迅速普及全国，因此被同时代诗人丁若镛赞为“圣人犹好草堂诗”。丁若镛（1762——

1836），是朝鲜正宗时代学杜尚杜的典范诗人，他称赞杜甫是“诗中孔子”，以其创作实践再

现杜甫的批判现实主义精神，开创“忧时怜民，破邪显正，沉郁苍劲”的新风气。因而，正

宗与丁若镛同时喜好杜甫，可谓杜甫的隔疆知音。

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参考文献：

[1]吴晗.朝鲜李朝实录中的中国史料[M](十一、十二).中华书局,1980.

[2][韩]宋子大全已丑封事[M].汉城保景文化社,1985.

[3]韩国诗话选补闲集[M].汉城太学社,1983.

[4]邝健行等.韩国诗话中论中国诗资料选粹日得录[M].中华书局,2002.

赵睿才，山东青州人，山东大学文史哲研究院副教授，硕士生导师，主要研究方向为唐宋文学、文学与民俗

关系，著有《唐诗与民俗关系研究》等。