刘敬宣

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陶渊明情况介绍

陶渊明（约365年—427年），字元亮，

号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名

潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞

赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九

江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，

从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题

材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花

源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花

源诗》等。

中文

名：

陶渊明

别名：

陶元亮，五

柳先生，陶

潜

国籍：中国

出生日

期：

公元376

年

逝世日

期：

公元427年

职业：诗人

主要成

就：

田园诗人的

鼻祖

代表作

品：

《归去来兮

辞》，《桃花源

记》

所处时

代：

晋代

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人生经历

陶渊明大约生于东晋哀帝兴宁三年

（365？——427？）字元亮，一说名潜，字

渊明，浔阳柴桑(今江西九江西南)人,出身

于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国

元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军

事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶

茂、父亲陶逸都做过太守。他是我国第一位

田园诗人。曾任江州祭酒，建威参军，镇军

参军，彭泽县令等，后弃官归隐。后世称靖

节先生。有《柴可夫斯基 陶渊明集》。

年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹

三人度日。孤儿寡母，都在外祖父孟嘉家里

生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无

夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；

至于忘怀得意，傍若无人。”——《晋故征

西大将军长史孟府君传》。渊明“存心处世，

颇多追仿其外祖辈者。”——逮钦立语。日

后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。

外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和

了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为

宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般

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的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还

学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类

的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，

使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培

养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的

两种不同的志趣。

陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮

思远翥”——《杂诗》的大志，孝武帝太元

十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿

望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出

身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日

自解归”——《晋书陶潜传》。他辞职回

家后，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。

安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓

玄门下做属吏。这时，桓玄正控制着长江中

上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然

不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他

在诗中写道：“如何舍此去，遥遥巨蟹男和处女女 至西

荆。”——《辛丑岁七月赴假还江陵夜行

涂口》对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，

如何淹在滋？”——《庚子岁五月中从都还

阻风于规林二首》对俯仰由人的宦途生活，

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发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因丧

母辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓

玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军

政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡

夺

了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他

在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，

邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”

表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，

建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无

忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓

平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝

带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军

（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其

幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿

效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装

私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江

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陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抗

争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十

无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千

里虽遥，孰敢不至！”——《荣木》第四章。

刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地

方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废

弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的

“以身范物”（以身作则），先以威禁（预

先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆

肃然奉职，风俗顿改”。其性格、才干、功

绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产

生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除

异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无

罪的王愉父子，并且凭着私情，把众人认为

应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事

领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现

象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲

经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，

心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生

庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405

年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建

威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表

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辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同

年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八

十一天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束

带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰

向乡里小儿。”遂授印去职。陶渊明十三年

的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，

是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不

断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最

后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级

决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的

生活。因其居住地门前栽种有五颗柳树，故

被人称为五柳先生。夫人翟氏，与他志同道

合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，

共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，

息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十

余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂

前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东

篱下，悠然见南山”——《饮酒》至今脍炙

人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论

贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉，

便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四

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年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）

失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），

生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌

春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日

抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个

老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：

“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是

非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他

回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚

可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可

回。”——《饮酒》用“和而不同”的语气，

谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈

贫困。有的朋友主动送钱周济他，有时，他

也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，

于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太

守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，

留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。

不过，他的求贷或接受周济，是有原则的。

宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济

亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，

起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下

无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈

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何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志

不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。

他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园

生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉

四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，

给自己写了《拟挽歌辞三首》，在第三首诗

中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，

表明他对死亡看得那样平淡自然。

公元427年，陶渊明走完了他六十三年

的生命历程（有关陶渊明的生年仍有待考

证，因此此处的六十三年之说也有待考证），

与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地

中，就在今天江西省九江县和星子县交界处

的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好，

墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书

“晋征土陶公靖节先生之墓”，左刻墓志，

右刻《归去来兮辞》，是清朝乾隆元年陶姓

子孙所立。[1]

归隐原因

陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的

创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开

创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜

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欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的

人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无

与伦比的艺术风格；同时对陶渊明归隐田园

的原因以及他的隐居生活情况表示关注或

进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌试对

此作出探讨。

原因一

陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀

有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门

阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突

破门阀

士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，

陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的

梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的

“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做

的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小

官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合

取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。

到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想

发生了质的变化，他开始转向躬耕自给自

足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为

彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，上任八十

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余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕

途的努力和曾经的彷徨，义无返顾地走上了

归隐田园之路。自四十一岁归隐田园之后，

陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，

依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的

田园乐趣。然而书香门第出来的陶渊明毕竟

不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也

未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙

四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得

他全家一贫如洗。这年夏天，诗人笔下洋溢

着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”

被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在

船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年

（422年）陶渊明五十八岁时生活已近绝境，

其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年

逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕

甘肥！”元嘉四年（427年），诗人贫病交加，

在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对

死后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人

心酸：“在昔无酒饮，今但湛空觚。春醪生

蜉蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我

傍”。元嘉四年（427年）十一月，六十三

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岁的陶渊明黯然瞑目，与世长辞。

原因二

关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于

从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道

的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦

经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙

的原因，可以得出一些新的认识。可归结为

两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实

使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的

最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符

合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚

自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀

伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐

逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说

与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精

神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自

然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五

斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。

他写了《归去来兮辞》，在诗中他十分坦诚

地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞

职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻

虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿

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肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场

了。在《归园田居》中，诗人歌道：“少无

适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三

十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在

樊笼里，复得返自然。”短出国留学读研 短几句，对仕途

的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本

爱丘山”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终

辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。陶渊明

归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，

更要从广妇女节活动策划 阔的政治背景以及他的仕宦生涯

去体察，他的入世与出世可以说都与当时的

社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但

他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下

的思想的。在《饮酒》《杂诗》等诗歌中，

他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛

志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，

抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出

世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是

元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在

政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局

动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，

不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种

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社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会

上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政

治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力

争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着

崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也

难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九

岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂

冠归田共十三年。这期间，陶渊明一直处于

“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他

的诗中多有体现。在《辛丑岁七月赴假还江

陵夜行涂口》等诗中，他叹道：“如何舍此

去，遥遥至西荆”，“日月掷人去，有志不

获聘”，诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲

慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦

的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压

倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最

终的路——归隐田园。所以说，他的归隐是

社会现实使然，是他的思想与社会现实无法

调和的结果。

原因三

从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的

归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他

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隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一

种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。

且看陶渊明一生大致经历：始为州祭酒，不

堪吏职，少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、

刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，

因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职

归耕田园。后有人劝他再度出仕为刘宋王朝

服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再

涉官场。可以说，陶渊明归隐得真守拙得真。

在《归园田居》、《饮酒》等诗中，诗人对自

己归隐后的生活作了描写，“白日掩柴扉，

对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相

见天杂言，但道桑麻长。”“方宅十余亩，

草屋八九间。”“暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“结庐在人境，

而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采

菊东篱下，悠然见南山。”这些别人都瞧不

上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗

人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲

切。归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，

接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园

诗更具劳动生活气息。《癸卯岁始春怀左田

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舍》《归园田居》《庚戌岁九月中于西田获早

稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况：“在

昔闻南苗，当年竟未践。屡空既有人，春兴

岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。”癸“种

豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月

荷锄归。”“开春理常业，岁功聊可观。晨

出肆微勤，日人负来还。”“温原长如此，

躬耕非所叹。”在早出晚归的辛勤耕作中，

诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳动人

民的感情也更为真挚：“且入相与归，壶浆

劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。相

见无杂言，但道桑麻长”，“清晨闻叩门，

倒裳往自开。问于为谁欤，田父有好怀。壶

觚远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，读

者可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗

人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正

和谐的境地，这才是真正的归隐。

陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他

隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污

的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在

农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近

劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对

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劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪

多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，

寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇

为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，

“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我

久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人

心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社

会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗

中。在《桃花源记》里，诗人描述了一个心

中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王

税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人

都“怡然自乐”。这里没有剥削，没有压迫，

人人劳动，大家过着富庶和平的生活。这个

“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和

当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是

诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田

后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一

步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶

渊明并未完全脱离现实。

概述

陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的

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诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。陶诗今

存125首，计四言诗9首，五言诗116首。

陶文今存12篇，计有辞

《五柳先生传》赋3篇、韵文5篇、散文4

篇。

陶渊明辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定

情赋》和蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写

对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇

赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲

士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有

志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊

明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政

治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的

无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表

现了作者对大自然和隐居生活的向往和热

爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一

体，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；

语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土

气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、

《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭

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文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君

传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的

传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、

《与子俨等疏》等。总的说来，陶文数量和

成就都不及陶诗。

陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时

流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因

此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园

诗派的鼻祖。韩允浩 他的诗从内容上可分为饮酒

诗、咏怀诗和田园诗三大类。

陶渊明

饮酒诗

陶渊明是中国文学史上第一个大量写

饮酒诗的诗人。他的《饮酒》二十首以“醉

人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上

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流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕

途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉

的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的

作品。东晋元熙二年（420年），刘裕废晋恭

帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。

《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这

一篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的

覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已

躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯

了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的

精神。

咏怀诗

陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读

山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多

表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒

发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可

见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海

经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物

表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、

刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己

济世志向永不熄灭。

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田园诗

陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。

这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高

远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了

诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充

分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对

劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分

表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为

一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的

内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤

其是在门阀制度和观念森严的社会里显得

特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反

映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了

解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的

《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它

描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗

人对现存社会制度彻底否定与对理想世界

的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达

到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开

创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远

拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并

直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗

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中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对

恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，

他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为

“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻

为冲出“樊笼”，返回“自然”。因为有实

际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的

喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想

感情，如《归园田居》第三首就是有力的证

明，这也正是他的田园诗的进步之处。

陶渊明的诗在南北朝时影响不大。刘勰

著《文心雕龙》，对陶渊明只字未提。钟嵘

《诗品》列陶诗为中品，称陶渊明为“古今

隐逸诗人之宗”，认为其诗“其源出于应

璩”。梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备

至：“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，

独超众类。抑扬爽朗，莫之与京”。《文选》

收录陶渊明的诗文十余首，是作品被收录较

多的作者。陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗

人有很大的影响。杜甫诗云：“宽心应是酒，

遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。

宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊

明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才

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高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂

能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。苏

东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二

首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日闲居》、《和

陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠

羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、

《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘

柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可

见陶渊明对苏东坡影响之深。

作品特点：

陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景

色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品

寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其

洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣

扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思

想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语

言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。

是我国第一位田园诗人。并且以美好生活的

向往为主题。《桃花源记》是陶渊明的代表

作之一，面霜的作用 约作于永初二年（421），描绘了一

个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪

为线索，描绘了一个没有阶级，没有剥削，

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自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得

其乐的社会。

[2]据常德历史学者、收藏家周新国先

生的《武陵藏珍》考证：“武陵是常德历史

上的第二个行政区划。魏晋以后，武陵郡辖

沅水流域诸县。”“武陵郡”自汉高祖二年

（前205）设置，沿用至唐乾元元年（758），

历时963年，以后不再使用。其所辖地区，

先后改称（隋唐）朗州、（北宋）鼎州、（南

宋）常德府、（元朝）常德路、（明清）常德

府。“武陵县”自隋开皇九年（589）设置

开始，沿用至中华民国二年（1913），历时

1324年。“武陵”一词，在唐以前一般是指

“武陵郡”。如陶渊明《桃花源记》：“晋

太元中，武陵人捕鱼为业”，此武陵人当是

“武陵郡人”。晋孝武帝《征武陵袭元之》、

晋湖济（尚书郎）《荐武陵伍朝疏》、六朝刘

潜《为武陵王谢赐弟启》中的“武陵”，也

应是指“武陵郡”，因“武陵县”之名，此

时还不存在。唐以后至清末，一般才是指

“武陵县”。不过，无论唐以前或唐以后，

在文人笔下，仍时有把原属于“武陵郡”的

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湘西北大部分地区，习惯地泛称“武陵”。

历史评价

陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，

为他写下《陶征土诔》，给了他一个“靖节”

的谥号。颜延之在诔文中褒扬了陶渊明一生

的品格和气节，但对他的文学成就，却没有

充分肯定。陶渊明在我国文学史上的地位，

在他死后几十年里，没有得到充分的肯定和

承认。

梁朝的昭明太子萧统，对陶渊明的诗文相当

重视，爱不释手。萧统亲自为陶渊明编集、

作序、作传。《陶渊明集》是中国文学史上

文人专集的第一部，意义十分重大。萧统在

《陶渊明集序》中，称赞“其文章不群，辞

采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，

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莫如之京”。

南朝时期