禀气

“炁”和“气”

易学的“炁”和“气”以及西学的“气”字有不同的意义。

一、易学里的炁和气字不同。

在现在的字典里，“炁”和“气”字的读音、意思和用法是没有

区别的，炁字已经成为废字。但是在古代，在易学里，此二字是有区

别的。下面以易学科普名著《西游记》为例说明。在《西游记》一书

的诗和文里都有炁和气字，可见此二字的意思和用法是不同的，因此

其读音应该也是不同的。那么炁字在古代读什么音呢？还请有识者告

知。

气字：气字用得比较多，几乎每回都有用到。例如，文见：“子

时得阳气。天气下降，地气上升。按政书二十四气。也省得受老天之

气。”（一回），“只是有些道气儿。摩脐过气。只自家将鼻孔中出

入之气调定”（二回）；诗见：“不生不灭三三行，全气全神万万

慈。”（一回），“瑞气千条喷紫雾。踏雾登云气力长。神兵怒气云

惨惨”（四回）。余不多举。

炁字：炁字用得较少，大约只有以下几处。文见：“五炁真君、

五斗星君、三官四圣、九曜真君”（七回），“罗侯计都炁孛四余。

那南方三炁火德星君整衣出门迎进。三炁用心者”（五十一回）；诗

见：“都来总是精炁神”（二回），“南方三炁逞英雄，回禄大神施

法力”（十六回），“乃三炁之威，能变百端之火”（五十一回）。

说明：易学里有“精炁神”（后人都写作“精气神”）三物即炁

粒、炁流、炁体三炁物质。精为实物，神和气为虚物，也叫做气，泛

指六气，就是五行气和元气，五行气就是炁，元气就是神。当气指行

气时，与炁字相通用，而炁字专指行气。这就是此二字的意义和用法

区别所在。我现在把虚物命名为炁体、jies，规定炁读ji不读qi，同易

学和现在的气字的意义、读音和用法都是不同的。炁体就是炁这种物

质，也就是六气物质。

二、易学的气和西学的气不同。

易学的气物质指的是虚物——炁体，西学的气物质指的是实物—

—气体分子。两者的关系就是：在气体里，西学的气指的就是气体分

子，我们说氧气就是指氧气分子；而易学的气指的是气体里除了气体

分子以外的空间里的物质——虚物炁体。

所以为了区别起见，我们把易学的气中的行气叫做行气、炁、炁

流，元气叫做元气、神、炁体，气物质叫做虚物、炁体，而西学里的

气体还是叫做气体，氧气还是叫做氧气。这样就不会弄混淆了。

《仙真经》云：“苟纳外炁便失元气，即世间无复有生人矣”。

《法华经》云：“须行住坐卧，身心不乱者，亦言炁主心，心邪

则气邪，心正则炁正。今人所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心，心之

动息，莫不是用字成语 炁，炁感意，意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭

则神灭，神灭则为委土矣。故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，

察诸病源，始寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然

五脏和，而脉调气顺也”。

夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进

退、寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳之

气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起于风；因内

所致者，起于气为百病。故曰：恬憺淡虚无，真炁从之；精神内守，

病从安来。

《赤松子服气经》序：“序曰：何不服气，与仙同栖。是以食谷

者智；食炁者神。岂若无为服气好，修之不释升天浩。服气不食为道

也”。

《神仙绝谷食气经》：“经曰：夫欲学道神仙食气之法……可行气

也。夫欲行气……内炁致之于下丹田。既行气，不复食生菜、五辛及荤

也。诸欲绝谷行气法。经曰：道者炁也，爱气则得道，得道则长生；

精者神也，宝精则神明，神明则长久。行气一名炼气……以鼻微微内炁

徐引之。

陶素耜曰：“还丹一节，乃先天中先天之炁。炁一入舍，则如痴

如醉，全仗侣伴、黄婆助我行符运火。丹乃和气所成，呼吸于内，神

依息而凝，息恋神而住。临炉之际，呼吸调和，收取外来真一之炁，

入吾戊己之宫，与我久积阴精两相含育，则真息自定，脉停丹结矣。”

《脉望》曰：“古之真人，知神由中主，而气自外来，故必以神

驭炁，而保厥长生。夫人之一身，常以元神为宰，而取坎填离，气始

复焉。仙道简易，只神炁二者而已。子于是知所以长生者以炁，所以

神通者以神。不知真动真静之机，不可以得真炁。不知次第之用，采

取之功，又何以言伏炁哉？”

《规中指南冰冻三尺下一句 》曰：“原夫人之未生，漠然太虚。婴儿在胎，暗注

母气。天之炁混混，地之气沌沌，但有一息存焉。”

《西山志》疏：“以清净为基，以无为气体。炎炎者勿直任其气，

滔滔者勿遇溺其情。且我之炁，养之周流万物。心之所至，气即从之”

《天仙正理直论增注》道源浅说篇

伍真阳注云：修之初，炼身中之元精不离元炁，而复还化元炁，

古圣之炼精化炁。炼到炁足，即为初修之证。气果足而无漏窍，便长

生不死，成漏尽神通，出欲界矣。

真阳曰：按昔《太上养生胎息气经》云：“精全炁全，精泄炁泄。

唯精与炁，顺保全真。”是此义也。故此书亦直说修精、炁、神，保

守真元，补还具足如初。即所谓三真三全，必定神仙是也。

阴阳不交，则天地不能生。晚安的说说 无炁之人必不能修无元气之仙佛。必

阴阳二炁交而后生人、生仙佛也。

微有气似呼吸而未成呼吸，正神气将判、未判之时。及已成呼吸

而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时。

则神气在胎中已全，此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天

之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神

仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽三，总同心之动静为循环。

此言性有动静，命亦有动静，即前所谓一分二，二亦有动静之说，

如人之睡时，炁也静，性也静。及其觉时，本炁之觉，炁也动，性也

动，即后所谓神炁同动者。儒亦言气一则动志者，似此。

以呼吸之气而留恋神炁，

《黄庭经》云：“呼吸元炁以求仙。方得神炁不离，则有小周天

之气候。夫小周天云者。一日天之行，周十二时之名。神炁配合

时．气之行住亦若周十二时之候也。运此周天，积累动炁，以完先天

纯阳真炁。

冲虚云：此万古不泄之仙机也。百日之初，虽曰采真阳之精，精

绝无形。又名真阳之炁，炁本无相。古圣只云虚无之炁，其所发生，

生则无形之形附于有形，遍内外皆此炁之流行。所曰来，采则无采之

采。借火为采，不见有药形迹，唯知有火而已。胃炎吃什么药效果好 昔还阳老师引古语为

我云：“夹脊尾阎空寄信”，诚然是也。此言前之采也。精炁生动，

也是杳冥；还返于静，也是杳冥。火气熏蒸，百日之久，故真炁园之。

忽然似有可见。故止后天炁之火，唯单采先天炁之药，故另用七日之

功。采于七日之内，火异于周天，故曰七日诀，何故用火之异？采之

异？因此时真炁尽归于命根矣。虽有功，犹不离于动处；只在内，而

不驰于外，用则无火之火，无侯之候也。此为异也。其所用于化神还

虚之大事始此，所证以长超劫神通无极之大果始此，故名大药，即前

所采虚无之炁，所得证之实相也。

脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则

窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，

今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。

无炁随呼吸气而俱往，俱无，不似小周天之一时三十六，二十四

周于天者之可易行也。

绝食迟者，则得定出定亦迟。所以然者，由定而太和元炁充于中，

则不见有饥，何用食？又必定心坚确，故得定易。而有七月者，有八、

九月、十月而得定者，若定心散乱，故得定难。而有十月之外者及不

可计数之月而始得定者，即歇气多时，火冷丹力迟之说也。

既得呼吸元炁，则炁不漏而回炁返纯神，则无复有炁与气矣。如

有气，则呼吸虽暂似无漏，未为真绝也。

冲曰：胎者，形也。久留在胎，局于形中而不超脱者，其炁之灭

尽定者，犹可离定而动，动则同于尸解之果而已，神之定者亦离定而

动，胎脱则神离形，在虚空之境矣。神还虚空而极虚空，则虚空安有

坏耶？夫自其脱精成炁为人胎之始，脱炁而成神为成胎之终。炁不入

于胎，犹可复为精也，以未脱其精之境也。神不出于虚空，犹可动其

定而驰逐其气也，以未脱其精之境也，神不出于虚空，犹可动其定而

驰逐其气也，以未超脱其炁气之境也。故李、曹二真人曰：“不超不

脱不神来”，言必出神而后得神仙以向天仙也。

期内者，五六十日而得气足者，如曹老师五十日得是也。有七八

十日得气足者，如我以两月半而足炁，然其初，尚有一月调习。期外

者，过百日之外，炁始足。

铅少者，元阳真精真炁之耗竭，遂致有精干者，有阳萎者，有气

喘者，有腰背痛折者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久耸直立者，

皆是。汞少者，元神本性之昏沉，或采取不能张主而精专，或烹炼不

能进退而终始。皆迷惑错误者多，而成真火全候者少。如此何以能百

日而止功。

道家七步尘技炁道》部分

《道家七步尘技炁道》治病功法。每日午时想赤气在心，大如鸡

蛋，渐渐自顶出而散。能常行此气。

〈金丹妙诀济阳子〉

“凡无念之间，泄精之位作动，以及男子外肾举、坤人月信行，

此是关元动，名为活于时。见而不迷邪念，立定志气，收敛微细之元

神，入于动炁之中。念兹在兹，息息归根，绵锦若存，无少间断。守

到精血化而成炁，即将此炁逆归炁穴，定心封固。拨浊气于涌泉，另

将元神守炁穴，微微吹嘘，炁足自然往后旋升。过三关，上泥丸，进

玄窍。玄窍呼吸，***流转。停息静定，化甘露降下丹田炁穴，归根复

命。虽一刻之功，不觉神炁混合。形神俱妙，身心快乐矣。此修仙之

妙法也。

“昔黄帝得神芝图，求指于太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也。’

人能常守三一，定成真仙。三者何？精、气、神也。先天本归一，后

天分为三。眼不视而凝神，耳不听而保精，口不言而养炁。眼、耳、

口三关紧闭，则保精、养气、存神之道得矣。

济阳子曰：“人之神，日则散乱无依，夜则梦匀多端。若不凝归

入定，则形神岂能俱妙乎？法在时刻回光返照，将元神凝归祖窍、玄

关之中，静定化成甘露吞下，从中膻送归脐轮炁穴。此穴即在腰前、

脐后，其中稍下，有一虚无圈于是也，名曰太极。乃吾人受生之韧，

所结而成此缕。吾心止于此，而内观之。即将向来所凝之神，尽归入

此穴之中，似猫捕鼠、如龙养珠，真气自然内运，暖热阳生。

“夫吾人自剪落脐带之后，此穴中之真炁，不能与玄关相通。水

火不济，任督塞闭，有死之机也。自得诀归来，凝神存想玄关，久久

静定。则呼吸之气，从甘露深入炁穴，息息归根，绵绵若存。静定之

时，则炁穴元气，往后而升上玄关。停息化甘露，从玄关再下炁穴，

子母相会，破镜重圆。一升一降，水火既济。渐渐凝住，丹基坚固。

“夫息者，非口鼻有形之息也，乃是炁穴内中之真息。要见此息，

须除杂念，致虚极，守静笃。心空，性见，口鼻无气。凡息停而真息

动。恍惚杳冥，炁露脸才是王道 穴现出一窍，浑浑沦沦，名曰窍中窍，即上文时至

神知。人当至静，在于夜间睡醒时，清静之极，药产神知。不知者，

是当面错过矣。须要凝神入炁穴，息息归根。若忘若存，猛烹极炼。

炼精化炁，逆收入炁穴。候阳炁暖热，运行局天。

“赤肚子云：‘炁穴之间、昔人名之曰生门、死户，又渭之天地

之根。凝神于此，元炁日充、元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，

血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻

健、动作不疲、四体康健、颜色如桃，去仙不远矣。’”

〈性命双修万神圭旨〉

元集

大道说

道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。

原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是

为太乙，是为未始之始。始也，是为道也，故曰无始。

夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，

有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立报，

是为太易，是为有始之始。始也，是谓道生一也，是曰元始。

夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，

阴阳判分，是为太极，是谓一生二也，是曰虚黄。

阳之清者，升糊里糊涂的反义词 上而焕丽也，则日月星辰在焉。故天左运，三光右

旋。阳之清者，腾上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。阴之浊者，

重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉。故岩岫出云，山泽通气。

阴阳之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉。阴之浊者，积冱而下凝也，

穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉。天地之中，阴阳正气之所交

也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭，实所宰焉。胎卵湿化，无

所息焉。是为六合也，是谓三生万物也。

人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年。则九三之阳乃纯。当是

时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一

窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而

破于离；坤有所含，而实于坎。

死生说

而神既离形，但看世界，与泼墨相似，东西莫辨，上下不知。只

见有缘之处，一点妄明。见明色，发明见，想成流，爱为种。纳想为

胎，入母中官，禀气受质。气则顿具四大，渐成诸根，心则顿具四蕴，

渐成诸识。

十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，如行山巅蹶什之状。

头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。昼居二目，而藏于

泥丸；夜潜两肾，而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，炁则冲乎六腑。骨弱

如绵，肉滑如饴，精之至也；视而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃

赤于混沌，纯静无知，属阴坤卦。

自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。

至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。

至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生手泰卦。

至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生手大壮。

至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。

至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。

盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八

十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。

此时，纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，

立可成功矣。

自此以后，欲情一动，元炁即泄，不知禁恳，贪恋无已。故由十

六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦。一阴初生，品物咸章，

淳浇朴散，去本虽未远，愎霜之戒，己见于初，又若勤修炼，可谓不

远复者矣。

至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦。二阴浸长，阳德渐消，

欲虑蜂起，真源流荡，然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立

丹基，亦易为力。

至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。天地不交，二气各复

其所，阴用事于内，阳失位于外，若勤修炼，则危者可安，亡者可保。

至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。二阳在外，而阳德

微，重阴上行，而阴气盛，若勤修炼，则可抑方盛之阴柔，扶向微之

阳德。

至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。五阴并升乎上，一

阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存，若勤修炼，如续火于将穷之木，

布雨于垂槁之苗。

至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而

为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事，阳气未萌，若勤修

炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能凯特肖邦 生阳，穷上而能反下，革柔为

刚，还老为强矣。

于此时不遇至人，汲汲修炼，虽保余年，皆籍谷精以培后天之精

气，无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉？

此所以虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童

化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化

为气、气复化为物，化化不间，犹环之无穷。

至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。二阳在外，而阳德

微，重阴上行，而阴气盛，若勤修炼，则可抑方盛之阴柔，扶向微之

阳德。

至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。五阴并升乎上，一

阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存，若勤修炼，如续火于将穷之木，

布雨于垂槁之苗。

至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而

为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事，阳气未萌，若勤修

炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为

刚，还老为强矣。

于此时不遇至人，汲汲修炼，虽保余年，皆籍谷精以培后天之精

气，无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉？

此所以虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童

化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化

为气、气复化为物，化化不间，犹环之无穷。

顺逆三关说

道生一、一生二、二生三、三生万物，此所谓顺去生人、生物。

今则形化精、精化气、气化神、神化虚，此所谓逆来成仙、成佛。初

关炼精化炁者，要识天癸生时，急急来之。采时须以徘徊之意，引火

逼金行，颠倒转自然，鼎内大丹凝。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，

驾动河车，自太玄关逆流，至天谷穴，炁与神合，然后下降黄房。所

谓乾坤交媾罢，一点落黄庭。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于

毗卢性海。

盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关，兼下二关者，顿法

也。若径作炼神还虚者，工显示的英文 夫列虚极静笃时，精自化炁，炁自化神。

即关尹子忘精神而超生之上旨也。

亨集

性命双修万神圭旨第一节口诀

涵养本原救护命宝

此法直指人心，一了百当。何等直截，何等简易。但能培养本原，

观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知

空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。

工夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通，隐显自在。自

然有一段清静阖辟之机，自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳

真炁从中而出，降黄庭，入土釜，贯尾闾，穿夹脊，上冲天谷，下达

曲江，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之

浊秽。如服善见王之药，众病咸消。若奏狮子筋之弦，群音顿绝。所

以云：一心疗万病，不假药方多。

退藏沐浴工夫（洗心退藏图）

况此着工夫最是简易，不拘行住坐卧，常损此心，退藏夹脊之窍，

则天地之正气可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖

以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？

玉液炼形法则（玉液炼形图）

炼形用液者何也？道家谓之药涤玉液是津，玉池是口。黄庭内景

云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香蘭，却灭百邪

玉铢颜。审能修之登广塞。盖液中有气，气中有液，液气相生，日充

月盛，真实恐怖故事 为金液之基，作润身之宝。况能穿关透节，无处不到。古歌曰：

华池神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精满谷神

存。

性命双修万神圭旨第二节口诀

安神祖窍翕聚先天

参同契云：人所禀躯体，本一无。元精云布，因炁托。初炁一疑

定，玄牝立焉。上结灵关，下结气海。灵关藏觉灵性，气海藏生气命。

性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。

性命双修万神圭旨第三节口诀

按白玉蟾云：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。气穴者，内窍

也。蛰神于中，藏气于内，以如来空空之心，合真人深深之息，则心

息相依，息调心净。盖蕴一点真心于炁中，便是凝神入气穴之法。神

既凝定气穴，常要回光内照。照顾不离，则自然旋转，真息一降一升，

而水火木金相为进退矣。

盖内呼吸之息，原从天命中来，非同类之物不能相亲。是以圣人

用伏炁之法，夺先天地之冲和，逆上双关。前返乎后，以达本根。使

母之气伏子之气，子母眷恋于其间，则息息归根，而为金丹之母矣。

前辈云：伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。

炁之积于下者，无地可透，自然升之而上至髓海。积于上者，无处可

奔。自然降之而下至海气。二气相接，循环无端。古先达人得济长生

者，良由有此逆用之法也。

胎息诀

王方平胎息诀

凡所修行，先定心炁。心炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，

气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，

道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。

紫中道人答问

曰：子来，吾语汝。子今信誓旦旦，予将妄言之，子勿妄听之；

予以实言之，子勿妄信之，当告汝言。夫精、气、神三宝，则撑持宇

宙，总括阴阳……其炁乃虚无中来，此炁姓白，唤太乙郎，名元炁，号

曰：宇宙主宰素练郎君。此为先天地之真炁，即是人之至宝。

性命双修万神圭旨第七节口诀

真空炼形法则（真空炼形图）

古仙曰：形以道全，命以术延。此术是窍无涯之元炁，续有限之

形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精灵父圣母之炁也。有限之形

躯，是阴阳短促浊乱凡父凡母之气也。故以真父母之炁变化凡父母之

身为纯阳真精之形，则与天地同寿也。

性命双修万神圭旨第九节口诀

本体虚空超出三界

命宗人只知炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚而止，竟遗了炼虚合

道一段。

故曰：一念回机，便同本得。究竟人之本初原自虚无中来，虚化

之为神，神化之为气，气化之为形，顺则生人也。今则形复返之为气，

气复返之为神，神复返之为虚，逆则成仙也。