安达曼海

新玉文艺

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拉德克利夫布朗认为“自然科学应该有一个分支，其任务就

是揭示社会结构的一般特性,而这种结构的构成单位就是人”。布

朗十分关注社会结构的问题，也很注重考察能动性的地位和作用。

他被视为人类学功能主义学派的创建者，其作品《安达曼岛人》更

是被视为结构功能主义的典范。在《安达曼岛人》这本书中，布

朗通过对安达曼群岛上生活的不同群体之间生活习俗、成人礼等

一系列仪式的介绍，向我们阐释他关于功能主义的基本观念。这

值得我们去学习。笔者将从以下几个部分对这本书进行介绍。包

括作者的生平事迹，本书写作的背景，所采用的主义方法，本文

的主要内容以及社会意义。本文有助于帮助我们进一步认识人类

社会及其结构，从而从不同视角去了解的文化与文明。

安达曼岛人书香手抄报 作者是拉德克里夫-布朗，他是社会人类学功能主

义学派的创建者。布朗毕业于剑桥三一学院，后师从哈登学习人类

学，在学习过程中深受杜尔凯姆的影响。为了研究法国社会学大

师涂尔干的理论和方法，他曾两次赴法留学。他在1906—1908年

在印度的安达曼群岛进行田野工作，后据此完成名著《安达曼群

岛岛民》。190年，他开始在三一学院讲授社会人类学课程，以后

曾经在开普敦、悉尼、芝加哥和牛津等书所大学任社会人类学教授。

在进行教学的同时,他还对澳大利亚、南非、美拉尼西亚群岛及东

南亚等地进行过多次田野工作和访问。

1906—1908年布朗在安达曼群岛做田野调查，在考察安达曼

群岛的基础上以及利用当地官员所写的文献资料的基础上，写下

著名的民族志的作品—《安达曼岛人》。布朗的这部著作在方法论

上第一次系统地尝试了英国现代社会人类学“特定地域的深入研

究”方法，它与同年出版的《西太平洋的航海者》一起，开创了

人类学的民族志传统。从而与马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》

共同奠定了现代社会人类学田野工作和民族志写作的基本模式堪

称现代人类学经典中的经典。本书采用的与从不同方法，这是研究

《安达曼岛人》所关注的的重点，也是安达曼岛人这一书不同于其

他作品的原因。

安达曼岛的地理位置十分特别，其位于孟加拉湾与安达曼海之

间的岛群，由200个岛屿构成，现属于印度。安达曼群岛由大安

达曼岛（10个部落）和小安达曼岛（3个岛屿）组成。人种体制

特征：小黑人，身材矮小，毛发卷曲，一般无衣着，男女都剃发，

喜欢全身刺青，佩戴用骨、贝、木竹以及树叶、藤蔓制成的腰带、

臂箍、手镯和项链。他们使用安达曼语系,是一种与阿桑的歌曲大全 世界上其他语

言毫无关系的古老语种。无文字。信鬼神和巫术，惧怕树林、海洋、

疾病和祖先“鬼魂”。受地形以及体制特征的影响，安达曼岛屿生

产以及生活方式主要以采集、渔猎为生所用工具极为原始。能制

造粗陶器、独木舟，会用竹篾、藤条、蔓草编织篮子。不懂驯养牲畜。

安达曼岛的社会组织。安达曼人原分10个部落，每个部落由20—

50人组成的一个地方性群体。这个群体的最小单位是家庭，以核

心家庭为主。每个部落占有一定的区域。部落之下分为若干地方

集团，由头人管辖。保留母系制残余。集团内的事务由年长的男

人和女人处理。无法律。实行一夫一妻制。没有表示各种亲戚关

系的称谓，通常直呼名字。所以它的社会组织控制方式是非正式的，

没有地方领袖，地方群体之间关系松散，两个相邻群体之间经常换

住地，有时也共同举行仪式活动，并形成通婚。特点:1.以小群体

的形式分散在各岛。2.群体是独立的，自治的，各自过自己的生活。

3.每个群体与邻近的群体偶尔联。

在印度安达曼群岛上居住着当今世界上行将灭绝的4个原始

社会部落族—大安达曼人部落、翁加部落、雅鲁哇部落和森蒂利

斯部落。目前，群岛上只有450至500名人活着，他们是世界上

现存人口最少的原始社会部落族。生活在安达曼群岛的人，他们

的一生伴随着各种仪式习俗、神话传说等。如果说人的一生从生

到死经历不同时期，我想把它划分不同的阶段：幼儿时期与父母居

住、10岁以上可能会被收养、青春期举行成人礼、成年期举行结婚

仪式、死亡时的葬礼等。那么人生的每个阶段都有不同的仪式习俗。

这些礼仪习俗可以分为三种：1.道德习俗2.技术习俗3.仪式习俗。

本书着重介绍第三工作态度和责任心总结 种习俗（仪式习俗），比如出生、姓名、割痕、

青春期、禁食、结婚、舞蹈、葬俗等仪式。我将以吃龟仪式为例

为大家介绍下安达曼岛仪式的具体过程。

吃龟仪式：一般由长者担任主持人，为新的成年举行仪式。新

成年人坐在棚子里，赤裸全身，肚子上盖着海芙蓉树叶背后靠着

海芙蓉树叶。主持人将龟油抹在新成年人的嘴巴上以及身体上，

同时用红颜料和白黏土涂抹全身。新成年人在此过程中不能说话，

不能动，不能睡觉。其亲友要在一旁哭泣。以后的48小时，新成

年人不能动不能睡觉。第三天，用爬虫做的腰带、颈圈戴在小伙

子身上，当天下午清洗全身再重新涂上新的红颜料。第四天清晨，

整个村子人开始跳舞。这种舞蹈一种持续2天，直到仪式完成。下

面我对吃龟仪式中的出现的词语进行阐释。

禁食：禁食的意义在于，让新成年人意识到事物的社会价值，

特别是海龟的社会价值。

哭泣：让新成年人意识到自己的独立，它是对仪式参加者之间

社会团结的纽带。

跳舞：跳舞是一种集南瓜蒸饭 体性活动，能让每个社会成员家常包子 感受到强烈

的参与感和融入感。

腰带、颈圈：土著居民认为这样的物品具有保护力。

红颜料、白黏土：仪式后对身体进行装饰是要表达经过仪式后，

新成年人得到新的尊重和获得伙伴的认可。他的社会价值的提高。

禁言：主要和土著居民的信仰有关。

从整个吃龟活动来看，无论在举行吃龟活动之前的禁食，还

是整个活动过程的各种仪式及物品，比如哭泣、跳舞，海芙蓉、红

颜料、白黏土、颈圈和腰带等都带有安达曼幸福满满 土著居民的自己的信仰

以及价值观。这个活动的目的不仅让新成年人体会到食物的价值，民间故事文

更多的是通过仪式赋予新成年人一种社会人格。土著居民的共同

参与这些仪式，有益于社会的团结，增强人与人之间的社会联系，

进而维护社会秩。

如果说从整个吃龟仪式来看，它主要通过整个仪式过程，来维

护社会的团结。在举行仪式过程中，土著人的参与这种仪式主要是

一种集体意识的体现，那么我不禁怀疑，在这个仪式过程中也包含

个人意识的部分。就像蹬三轮 韦伯的社会学一样，他主要想了解个人的

行动背后的主观动机。我认为这是我们读这本书应该思考的部分。

相对于《安达曼岛人》这本书而言，《原始社会的结构与功能》

对我们的影响更加深刻。在拉德克里夫.布朗成名之后，大家才关

注他的《安达曼岛人》这本书。有学者认为不仅是研究者的方法和

工具会影响他看待问题的角度，就连生活中的出行工具也可能会

影响研究者的视角。原因在于马林诺夫斯基所在的特罗布里恩德

岛和布朗所在的安达曼岛有许多不同之处。两位研究者在研究所在

的岛屿上生活时间也是不同的。马林诺夫斯基在特罗布里恩德岛带

的时间比较长，由于贸易需要该岛有大型的船只，研究者活动半径

较为宽广。因此他可以看到整个岛的结构，其中像“库拉圈”贸易，

它可以将大范围的区域联系起来。相反，布朗并未在安达曼岛长期

居住，他主要是利用船来往达安达曼群岛与驻地之间，是一种点

对点的调查。他对安达曼十个岛屿之间的联系主要划分为语言上

的联系。我们无法想象安达曼群岛的土著人之间在血缘，宗教等

之间并没有共同的起源，他们之间的交换体制、仪式体式更为复

杂，虽然他们相对隔离，但是他观刈麦原文 们由于历史的原因会有一定的渊源。

拉德克里夫.布朗对于安达曼岛的组织结构的分析，以及安达曼岛

土著人家庭之间关系的描述缺乏理论依据。——一个人的活动半

径决定一个人的视角。

作者简介：叶宏莉(1995.9-)，女，汉族，安徽，在读硕士研究生，

云南师范大学，研究方向：社会学、人类学。

《安达曼岛人》书评

叶宏莉

云南师范大学