投袂而起

袁中道：李温陵传

李温陵者，名载贽。少举孝廉，以道远，不再上公车，为校官，徘

徊郎署间。后为姚安太守。公为展的成语 人中燠外冷，丰骨棱棱。性甚卞急，

好面折人过，士非参其神契者不与言。强力任性，不强其意之所不欲。

初未知学，有道学先生语之曰：“公怖死否？”公曰：“死矣，安得

不怖。”曰：“公既怖死，何不学道？学道所以免生死也。”公曰：雏是什么意思

“有是哉！”遂潜心道妙。久之自有所契，超于语言文字之表，诸执

筌蹄者了不能及。为守，法令清简，不言而治。每至伽蓝，判了公事，

坐堂皇上，或置名僧其间，簿书有隙，即与参论虚玄。人皆怪之，公

亦不顾。俸禄之外，了无长物。陆绩郁林之石，任昉桃花之米，无以

过也。久之，厌圭组，遂入鸡足山阅龙藏不出。御史刘维奇其节，疏

令致仕以归。

初与楚黄安耿子庸善，罢郡遂不归。曰：“我老矣，得一二胜友，

终日晤言以遣梦见捡鸭蛋 余日，即为至快，何必故乡也？”遂携妻女客黄安。中

年得数男，皆不育。体素癯，澹于声绿色的图片 色，又癖洁，恶近妇人，故虽无

子，不置妾婢。后妻女欲归，趣归之。自称“流寓客子”。既无家累，

又断俗缘，参求乘理，极其超悟，剔肤见骨，迥绝理路。出为议论，

皆为刀剑上事，狮子迸乳，香象绝流，发咏孤高，少有酬其机者。

子庸死，子庸之兄天台公惜其超脱，恐子侄效之，有遗弃之病，

数至箴切。公遂至麻城龙潭湖上，与僧无念、周友山、丘坦之、杨定

见聚，闭门下键，日以读书为事。性爱扫地，数人缚帚不给。衿裙浣

洗，极其鲜洁，拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不获辞而至，但

一交手，即令之远坐，嫌其臭秽。其忻赏者，镇日言笑，意所不契，

寂无一语。滑稽排调，冲口而发，既能解颐，亦可刺骨。所读书皆钞

写为善本，东国之秘语，西方之灵文，离骚、马、班之篇，陶、谢、

柳、杜之诗，下至稗官小说之奇，宋元名人之曲，雪藤丹笔，逐字雠

校，肌襞理分，时出新意。其为文不阡不陌，摅其胸中之独见，精光

凛凛，不可迫视。诗不多作，大有神境。亦喜作书，每研墨伸楮，则

解衣烟花烫发型 大叫，作兔起鹘落之状。其得意者亦甚可爱，瘦劲险绝，铁腕万

均，骨棱棱纸上。一日恶头痒，倦于梳栉，遂去其发，独存鬓须。公

气既激昂，行复诡异，钦其才，畏其笔，始有以幻语闻当事，当事者

逐之。

于时左辖刘公东星迎公武昌，舍盖公之堂。自后屡归屡游：刘公

迎之沁水，梅中丞迎之云中，而焦公弱侯迎之秣陵。无何，复归麻城。

时又有以幻语闻当事，当事者又误信而逐之，火其兰若，而马御史经

纶遂恭迎之于北通州。又会当事者欲刊异端以正文体，疏论之。遣金

吾缇骑逮公。

初公病，病中复定所作《易因》，其名曰《九正易因》。常曰：

“我得《九正易因》，死快矣。”《易因》成，病转甚。至是逮者至，

邸舍怱怱，公以问马公。马公曰：“卫士至。”公力疾起，行数步，

大声曰：“是为我也。为我取门片来！”遂卧其上，疾呼曰：“速行！

我罪人也，不宜留。”马公愿从。公曰：“逐臣不入城，制也。且君

有老父在。”马公曰：“朝廷以先生为妖人，我藏妖人者也。死则俱

死耳。终不令先生往而己独留。”马公卒同行。至通州城外，都门之

牍尼马公行者纷至，其仆数十人，奉其父命，泣留之。马公不听，竟

与公偕。明日，大金吾置讯，侍者掖而入，卧于阶上。金吾曰：“若

何以妄著书？”公曰：“罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损。”

大金吾笑其倔强，狱竟无所置词，大略止回籍耳。久之旨不下，公于

狱舍中作诗读书自如。一日，呼侍者剃发。侍者去，遂持刀自割其喉，

气不绝者两日。侍者问：“和尚痛否？”以指书其手曰：“不痛。”

又问曰：“和尚何自割？”书曰：“七十老翁何所求！”遂绝。时马

公以事缓，归觐其父，至是闻而伤之，曰：“吾护持不谨，以致于斯

也。伤哉！”乃归其骸于通，为之大治冢墓，营佛刹云。

公素不爱著书。初与耿公辩论之语，多为掌记者所录，遂裒之为

《焚书》。后以时义诠圣贤深旨，为《说书》。最后理其先所诠次之

史，焦公等刻之于南京，是为《藏书》。盖公于诵读之暇，尤爱读史，

于古人作用之妙，大有所窥。以为世道安危治乱之机，捷于呼吸，微

于缕黍。世之小人既侥幸丧人之国，而世之君子理障太多，名心太重，

护惜太甚，为格套局面所拘，不知古人清静无为、行所无事之旨，与

藏身忍垢、委曲周旋之用。使君子不能以用小人，而小人得以制君子。

故往往明而不晦，激而不平，以至于乱。而世儒观古人之迹，又概绳

以一切之法，不能虚心平气，求短于长，见瑕于瑜，好不知恶，恶不

知美。至于今，接响传声，其观场逐队之见，已入人之骨髓而不可破。

于是上下数千年之间，别出手眼，凡古所称为大君子者，有时攻其所

短；而所称为小人不足齿者，有时不没其长。其意大抵在于黜虚文，

求实用；舍皮毛，见神骨；去浮理，揣人情。即矫枉之过，不无偏有

重轻，而舍其批驳谑笑之语，细心读之，其破的中窾之处，大有补于

世道人心。而人遂以为得罪于名教，比之毁圣叛道，则已过矣。

昔马迁、班固各以意见为史：马迁先黄老后六经，退处士进游侠，

当时非之；而班固亦排守节，鄙正直。后世鉴二史之弊，汰其意见，

一一归之醇正，然二家之书若揭日月，而唐宋之史读不终篇，而已兀

然作欠伸状，何也？岂非以独见之处，即其精光之不可磨灭者欤！且

夫今之言汪洋自恣，莫如《庄子》,然未有因读《庄子》而汪洋自恣

者也，即汪洋自恣之人，又未必读《庄子》也。今之言天性刻薄，莫

如《韩子》,然未有因读《韩子》而天性刻薄者也，即天性刻薄之人，

亦未必读《韩子》也。自有此二书以来，读《庄子》者撮其胜韵，超

然名利之外者，代不乏人，读申、韩之书，得其信赏必罚者，亦足以

强主而尊朝廷。即醇正如诸葛，亦手写之以进后主，何尝以意见少驳，

遂尽废之哉！

夫《六经》洙泗之书，粱肉也。世之食粱肉太多者，亦能留滞而

成痞，故治者以大黄蜀豆泻其积秽，然后脾胃复而无病。九宾之筵，

鸡豚羊鱼相继而进。至于海错，若江珧柱之属，弊吻裂舌，而人思一

快朵颐。则谓公之书为消积导滞之书可；谓世间一种珍奇，不可无一

不可有二之书亦可。特其出之也太早，故观者之成心不化，而指摘生

焉。

然而穷公之所以罹祸，又不自书中来也。大都公之为人，真有不

可知者：本绝意仕进人也，而专谈用世之略，谓天下事决非好名小儒

之所能为。本狷洁自厉，操若冰霜人也，而深恶枯清自矜，刻薄琐细

者，谓其害必在子孙。本屏绝声色，视情欲如粪土人也，而爱怜光景，

于花月儿女之情状亦极其赏玩，若借以文其寂寞。本多怪少可，与物

不和人也，而于士之有一长一能者，倾注爱慕，自从为不如。本息机

忘世，槁木死灰人也，而于古之忠臣义士、侠儿剑客，存亡雅谊，生

死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛哭滂沱

而不自禁。若夫骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。

排搨胜己，跌宕王公，孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视锺会如奴隶。

鸟巢可复，不改其凤咮，鸾翮可铩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，

衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪，不能埋照溷俗，卒就囹圄，

惭柳下而愧孙登，可惜也夫！可戒也夫！

公晚年读易，房屋租赁税费 著书曰《九正易因》。意者公于《易》大有得，舍

亢入谦，而今遂老矣逝矣！公所表章之书，若《阳明先生年谱》，及

《龙溪语录》，其类多不可悉记云。

或问袁中道曰：“公之于温陵也学之否？”予曰：“虽好之，不

学之也。其人不能学者有五，不愿学者有三。公为士居官，清节凛凛，

而吾辈随来辄受，操同中人，一不能学也。公不入季女之室，不登冶

童之床，而吾辈不断情欲，安徽作文 未绝嬖宠，二不能学也。公深入至道，见

其大者，而吾辈株守文字，不得玄旨，三不能学也。公自小至老，惟

知读书，而吾辈汩没尘缘，不亲韦编，四不能学也。公直气劲节，不

为人屈，而吾辈胆力怯弱，随人俯仰，五不能学也。若好刚使气，快

意恩仇，意所不可，动笔之书，不愿学shirt的意思 者一矣。既已离仕而隐，即宜

遁迹入山，而乃徘徊人世，祸逐名起，不愿学者二矣。急乘缓戒，细

行不修，任情适口，鸾高中生学习方法 刀狼籍，不颜体楷书书法作品 愿学者三矣。夫其所不能学者，将

终身不能学；而其所不愿学者，断断乎其不学之矣。故曰虽好之，不

学之也。若夫幻人之谈，谓其既已髡法，仍冠进贤，八十之年，不忘

欲想者，有是哉！所谓蟾蜍掷粪，自其口出者也。”

盖公于诵读之暇，尤爱读史，于古人作用之妙，大有所窥。以为世

道安危治乱之机，捷于呼吸，微于缕黍。世之小人既侥幸丧人之国，

而世之君子理障太多，名心太重，护惜太甚，为格套局面所拘，不知

古人清静无为、行所无事之旨，与藏身忍垢、委曲周旋之用。使君子

不能以用小人，而小人得以制君子。故往往明而不晦，激而不平，以

至于乱。