风流总被雨打风吹去

舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。

出自南宋诗人辛弃疾的《永遇乐京口北固亭怀古》千古江山，英

雄无觅孙仲谋处。

舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。

斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。

想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。

四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。

凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?赏析此词作于开禧元年（1205）。

当时，韩侂胄正准备北伐。

赋闲已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又

受命知镇江府，出镇江防要地京口（今江苏镇江）。

从表面看来，朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他

那主战派元老的招牌作为号召而已。

辛弃疾到任后，一方面积极布置军事进攻的准备工作；但另一方

面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自身处境的艰难，深感很难

有所作为。

在一片紧锣密鼓的北伐声中，当然能唤起他恢复中原的豪情壮志，

但是对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进，又感到忧心忡忡。

这种老成谋国，深思熟虑的情怀矛盾交织复杂的心理状态，在这

首篇幅不大的作品里充分地表现出来，成为传诵千古的名篇，而被后

人推为压卷之作（见杨慎《词品》）。

这当然首先决定于作品深厚的思想内容，但同时也因为它代表辛

词在语言艺术上特殊的成就，典故运用得非常恰到好处；通过一连串

典故的暗示和启发作用，丰弱小的近义词 富了作品的形象，深化了作品的主题思想。

词以京口北固亭怀古为题。

京口是三国时吴大帝孙权设置的重镇，并一度为都城，也是南朝

宋武帝刘裕生长的地方。

面对锦绣江山，缅怀历史上的英雄人物，正是像辛弃疾这样的英

雄志士登临应有之情，题中应有之意，词正是从这里着笔的。

孙权以区区江东之地，抗衡曹魏，开疆拓土，造成了三国鼎峙的

局面。

尽管斗转星移，沧桑屡变，歌台舞榭，遗迹沦湮，然而他的英雄

业绩则是和千古江山相辉映的。

刘裕是在贫寒、势单力薄的情况下逐渐壮大的。

以京口为基地，削平了内乱，取代了东晋政权。

他曾两度挥戈北伐，收复了黄河以南大片故土。

这些振奋人心的历史事实，被形象地概括在想当年，金戈铁马，

气吞万里如虎三句话里。

英雄人物留给后人的印象是深刻的，因而斜阳草树，寻常巷陌，

传说中他的故居遗迹，还能引起人们的瞻慕追怀。

在这里，作者发的是思古之幽情，写的是现实的感慨。

无论是孙权或刘裕，都是从百战中开创基业，建国东南的。

这和南宋统治者苟且偷安于江左、忍气吞声的懦怯表现，是多么

鲜明的对照！如果说，词的上片借古意以抒今情，还比较轩豁呈露，

那么，在下片里，作者通过典故所揭示的历史意义和现实感慨，就更

加意深而味隐了。

这首词的下片共十二句，有三层意思。

峰回路转，愈转愈深。

被组织在词中的历史人物和事件，血脉动荡，和词人的思想感情

融成一片，给作品造成了沉郁顿挫的风格，深宏博大的意境。

元嘉草草三句，用古事影射现实，尖锐地提出一个历史教训。

这是第一层。

史称南朝宋文帝刘义隆自践位以来，有恢复河南之志（见《资治

通鉴宋纪》）。

他曾三次北伐，都没有成功，特别是元嘉二十七年（450）最后一

次，失败得更惨。

用兵之前，他听取彭城太守王玄谟陈北伐之策，非常激动，说：

闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意。

见《宋书王玄谟传》。

《史记卫将军骠骑列传》载，卫青、霍去病各统大军分道出塞与

匈奴战，皆大胜，霍去病于是封狼吉他用英语怎么说 居胥山，禅于姑衍。

封、禅，谓积土为坛于山上，祭天曰封，祭地曰禅，报天地之功，

为战胜也。

有封狼居胥意谓有北伐必胜的信心。

当时分据在北中国的元魏唯美图片大全 ，并非无隙可乘；南北军事实力的对比，

北方也并不占优势。

倘能妥为筹画，虑而后动，虽未必能成就一番开天辟地的伟业，

然而收复一部分河南旧地，则是完全可能的。

无如宋文帝急于事功，头脑发热，听不进老臣宿将的意见，轻启

兵端。

结果不仅没有得到预期的胜利，反而招致元魏拓跋焘大举南侵，

弄得两淮残破，胡马饮江，国势一蹶而不振了。

这一历史事实，对当时现实所提供的历史鉴戒，是发人深省的。

辛弃疾是在语重心长地告诫南宋朝廷：要慎重啊！你看，元嘉北

伐，由于草草从事，封狼居胥的壮举，只落得仓皇北顾的哀愁。

想到这里，稼轩不禁抚今追昔，感慨万端。

随着作者思绪的剧烈波动，词意不断深化，而转入了第二层。

稼轩是四十三年前，即绍兴三十二年（1162）率众南归的。

舞榭歌台正如他在《鹧鸪天》一词中所说的那样：壮岁旌旗拥万

夫，锦襜突骑渡江初，燕兵夜娖银胡革录，汉箭朝飞金朴姑。

那沸腾的战斗岁月，是他英雄事业的发轫之始。

当时，宋军在采石矶击破南犯的金兵，完颜亮为部下所杀，人心

振奋，北方义军纷起，动摇了女真贵族在中原的统治，形势是大有可

为的。

刚即位的宋孝宗也颇有恢复之志，起用主战派首领张浚，积极进

行北伐。

可是符离败退后，他就坚持不下去，于是主和派重新得势，再一

次与金国通使议和。

从此，南北分裂就进入了一个相对稳定的状态，而辛弃疾的鸿鹄

之志也就无从施展，只将万字平戎策，换得东家种树书（同上词）了。

时机是难得而易失的。

四十三年后，重新经营恢复中原的事业，民心士气，都和四十三

年前有所不同，当然要困难得多。

烽火扬州和佛狸祠下的今昔对照所展示的历史图景，正唱出了稼

轩四顾苍茫，百感交集，不堪回首忆当年的感慨心声。

佛狸祠下，一片神鸦社鼓两句用意是什么呢？佛狸祠在长江北岸

今江苏六合县东南的瓜步山上。

永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋焘南侵时，曾在瓜步山上建行宫，

后来成为一座庙宇。

拓跋焘小字佛狸，当时流传有虏马饮江水，佛狸明年死的童谣，

所以民间把它叫做佛狸祠。

这所庙宇，南宋时犹存。

词中提到佛狸祠，似乎和元魏南侵有关，所以引起了理解上的种

种歧异。

其实这里的神鸦社鼓，也就是东坡《浣溪沙》词里所描绘的老幼

扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村的情景，是一幅迎神赛会的生活场景。

在古代，迎神赛会，是普遍流行的民间风俗，和农村生产劳动是

紧密联系着的。

在终年日出而作，日落而息中，农民祈晴祈雨，以及种种生活愿

望的祈祷，都离不开神。

利用社日的迎神赛会，歌舞作乐，一方面酬神娱神，一方面大家

欢聚一番。

在农民看来，只要是神，就会管生产和生活中的事，就会给他们

以福佑。

有庙宇的地方，就会有神鸦社鼓的祭祀活动。

至于这一座庙宇供奉的是什么神，对农民说来，是无关宏旨的。

佛狸祠下迎神赛会的人们也是一样，他们只把佛狸当作一位神祗

来奉祀，而决不会审查这神的来历，更不会把一千多年前的元魏入侵

者和当前金人的入侵联系起来。

因而，神鸦社鼓所揭示的客观意义，只不过是农村生活的一种环

境气氛而已，没有必要再多加研究。

然而辛弃疾在词里摄取佛狸祠这一特写镜头，则是有其深刻寓意；

它和上文的烽火扬州有着内在的联系，都是从可堪回首这句话里生发

出来的。

四十三年前，完颜亮发动南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也

曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。

以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。

稼轩曾不止一次地以佛狸影射完颜亮。

例如在《水调歌头》词中说：落日塞尘起，胡骑猎清秋。

汉家组练十万，列舰耸层楼。

谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁赚钱行业 。

词中的佛狸，就是指完颜亮，正好作为此词的解释。

佛狸祠在这里是象征南侵者所留下的痕迹。

四十三年过去了，当年扬州一带烽火漫天，瓜步山也留下了南侵

者的足迹，这一切记忆犹新，而今佛狸祠下却是神鸦社鼓，一片安宁

祥和景象，全无战斗气氛。

辛弃疾感到不堪回首的是，隆兴和议以来，朝廷苟且偷安，放弃

了多少北伐抗金的好时机，使得自己南归四十多年，而恢复中原的壮

志无从实现。

在这里，深沉的时代悲哀和个人身世的感慨交织在一起。

那么，辛弃疾是不是就认为良机已经错过，事情已无法挽救了呢？

当然不是这样。

对于这次北伐，他是赞成的，但认为必须做好准备工作；而准备

是否充分，关键在于举措是否得宜，在于任用什么样的人主持其事。

他曾向朝廷建议，应当把用兵大计委托给元老重臣，暗示以此自

任，准备以垂暮之年，挑起这副重担；然而事情并不是所想象的那样，

于是他就发出凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否的慨叹，词意转入了最后

一层。

只要读过《史记廉颇列传》的人，都会很自然地把一饭斗米，肉

十斤，披甲上马的老将廉颇，和精神此老健如虎，红颊白须双眼青（刘

过《呈稼轩》中语）的辛弃疾联系起来，感到他借古人为自己写照，

形象是多么饱满、鲜明，比拟是多么贴切、逼真！不仅如此，稼轩选

用这一典故还有更深刻的用意，这就是他把个人的政治遭遇放在当时

宋金民族矛盾、以及南宋统治集团的内部矛盾的焦点上来抒写自己的

感慨，赋予词中的形象以更丰富的内涵陂怎么读 ，从而深化了词的主题。

这可以从下列两方面来体会。

首先，廉颇在赵国，不仅是一位以勇气闻于诸侯的猛将，而且在

秦赵长期相持的斗争中，他是一位能攻能守，猛勇而不孟浪，持重而

非畏缩，为秦国所惧服的老臣宿将。

赵王之所以思复得廉颇，也是因为数困于秦兵，谋求抗击强秦的

情况下，才这样做的。

因而廉颇的用舍行藏，关系到赵秦抗争的局势、赵国感人的情话 国运的兴衰，

而不仅仅是廉颇个人的升沉得失问题。

其次，廉颇此次之所以终于没有被赵王起用，则是由于他的仇人

郭开搞阴谋诡计，蒙蔽了赵王。

廉颇个人的遭遇，正反映了当时赵国统治集团内部的矛盾和斗争。

从这一故事所揭示的历史意义，结合作者四十三年来的身世遭遇，

特别是从不久后他又被韩侂胄一脚踢开，落职南归时所发出的郑贾正

应求死鼠，叶公岂是好真龙（《瑞鹧鸪。

乙丑奉祠舟次馀杭作》）的慨叹，再回过头来体会他作此词时的处

境和心情，就会更深刻地理解他的忧愤之深广，也会惊叹于他用典的

出神入化了。

岳珂在《桯史稼轩论词》条说：他提出《永遇乐》一词觉用事多

之后，稼轩大喜，酌酒而谓坐中曰：夫君实中余痼。

舞榭歌台‘乃味改其语，日数十易，累月犹未竟。

人们往往从这一段记载引出这样一条结论：辛弃疾词用典多，是

个缺点，但他能虚心听取别人意见，创作态度可谓严肃认真。

而这条材料所透露的另一条重要消息却被人们所忽视：以稼轩这

样一位语言艺术大师，为什么会味改其语，日数十易，累月犹未竟，

想改而终于改动不了呢？这不恰恰说明，在这首词中，用典虽多，然

而这些典故却用得天衣无缝，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺

术上的能量，不是直接叙述和描写所能代替的。

就这首词而论，用典多并不是辛弃疾的缺点，而正体现了他在语

言艺术上的特殊成就。