济北郡

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古奉高探古及阙疑

顾川泰山

提要：本文通过文献对比、实地查访，并借鉴有关专家

观点，初步得出个人研究结果：（1）奉高古城首建于前122

年，实际存在727年左右，早于传统说法12年左右。（2）

武帝之所以另建奉高，源于刘氏皇族之间的内部矛盾和奉高

古城的优越位置。（3）作为泰城前身，应是“先有旧县后有故

县”，而非“先有故县后有旧县”。（4）今邱家店镇石碑村址一带

为汉明堂址所在，今西城村址一带，为汉泰山行宫（奉高宫）

址所在。（5）北墠村名非源自汉，亦非墠台所在，而是源自

明，因处奉高城北，假“封禅”旧事，故名。（6）北墠崖不应

是墠台或祭坛，而更有可能为最早于汉的府邸建筑遗址。（7）

季札子墓更有可能在博而非赢，具体位置在今唐北墠村址一

带。（8）孔子手书“十字碑”，应书于奉高观礼时，写给季札之

长子而非季札其人。（9）汉石桥在北墠桥存在过。（10）我

国“过桥走百病”的习俗很有可能源自以唐北墠村为代表的泰

山一带。个人一管之愚见，更有无解之谜，且为阂疑。

“驱车挥驽马，东到奉高城。”去泰城约25公里的岱岳区

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范镇故县村（属岔河行政村）址上，历史上曾有一段相当长

的辉煌，其上所建的古奉高城，被认为是我们泰安城的前身。

百代过客，沧海桑田，古城已湮没无存。作为泰安历史日久

弥珍的历史和文化，长期以来笔者亦多有留意。近日，应范

镇唐北墠村支部书记、奉高博物馆馆长李鹏邀请，先后与李

继生、周郢、陈湘元等几位文史专家一起，再寻古迹，冀有

所获。回来后进行梳理，并就几个问题提出一管之见。

一、关于奉高城创建时间的推论

对于奉高城建的时间，多数说法是公元前110年，其直

接依据是《泰安志》：“汉武帝元封元年（前110年）到泰山

封禅，于瀛、博共界割置一县，赐名‘奉高’，辖岳东北四十里，

以供泰山”。据此，对于奉高县设置，有的研究者认为是前110

年武帝封禅，有的则认为是同年封禅后。众说纷纭，但总得

来说还是在前110年。对于，笔者认为奉高县的设置应该更

早。

可惜的是，《史记》、《汉书》等当时的文献并未找到相

应记述，更没有对设置时间给出说明。甚至对于奉高建制一

事也是语焉不详。《泰山志》关于奉高的上述记载，应是引

用《太平御览》的有关内容：“泰山嬴、博二县共界，汉武封

禅割置此县，以供祀泰山，故曰奉高，治岳东北四十里。”（邱

元之《齐记》）。对于这个记载，从几次对于古址的考证来看，

还是比较准确的。文献同样没有明确当时设置的时间。对照

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《史记•封禅》及《汉书•郊祀志》等文献，《泰安志》所提

的时间似是牵强。

《史记•封禅》对汉武帝封禅的记述：元封元年（前110

年），汉武帝东幸河南，登上中岳嵩山，随员奏称山上有喊“万

岁”的声音。武帝便以此为祥瑞，“东上泰山”，行封禅事。到泰

安的时间是前110年三月，但并没有立即上山，只是“令人

上石立之泰山巅”。便“东巡海上”。至四月“还至奉高”。一年内

两到泰山，得以封禅。

《史记》中所指“东上泰山”，指东岳泰山或是泰山郡均可。

至于“还至奉高”，也就是说在汉开帝封禅前奉高县城就已经存

在了。由此置奉高在封禅后的说法就不成立了。对于武帝三

月另置封高的说法，也不能让人信服。（一）泰山封禅作为

旷世盛典，《史记》和《汉书》对于汉武帝来泰山后的记述

十分详细，对于置县专供泰山的大事不可能不记。（二）如

三月份置县，四月份便驻跸奉高，尚嫌仓促，按当时的效率，

民夫都难以征齐。（三）天子巡游，一应细节部署，提前早

有谋划，不可能一蹴而就。据此笔者认为，封高县的设立应

是武帝来泰山前的某年。

最有可能哪一年呢？

汉武帝在位54年，既富雄才大略也有残暴偏狭，且“尤

敬鬼神之祀”。封禅泰山的动议可以说自即位始，“搢绅之属皆

望天子封禅改正度也。”只是当时的窦太后“治黄老言”，从中作

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梗，“诸所兴皆为废。”但汉武帝并未作罢，从即位起的三十年

里，一直为封禅泰山作着各种准备。武帝元光五年（前130

年），“武帝铸八剑，分埋泰山等五岳。”《古今刀剑录》。“元狩元

年（前122年）济北王刘胡“以为天子且封禅,乃上书献泰山

及其旁邑。天子受之,更以他县偿之。”《汉书•郊祀志》。

也就是说，到这个时候，汉天子封禅泰山的意图已经是

明朗化，并多方着手相关准备。对于济北王所献泰山，先隶

济南郡，再析济南郡，于元狩元年(前122年)，厘济南郡南

部置泰山郡。郡治曾是作为济北国（郡）治的博县（此时济

北国都已迁至今平阴县东北部）。《晋书•卷十四》载：“泰山郡

汉置，统县十一，户九千三百。”置泰山郡的同时，于瀛、博

共界割置一县，隶属泰山郡，赐名奉高，专祠泰山。并于前

109年将泰山郡治迁至此处。至于将年号由“元鼎”改为“元封”，

则是封禅后5月份的事，与泰山祭礼相关联。

如此推论，作为专祀泰山的奉高，从前122年算起，至

605年隋炀帝“迁岱入博”，改奉高为“玉注镇”止，实际存在727

年左右，早传统说法12年左右。

二、关于奉高城选址推想

泰山附近，奉高并非最早的古城，而是古博城，位于泰

山区邱家店镇旧县村。这里可是大名鼎鼎的地方。在汉以前，

这里曾是春秋战国时期的博、博邑，秦时改为博阳县，为济

北郡郡治，相当于省府的位置。辖区相当今山东省德州、茌

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平以东，东平、泰安、莱芜以北，邹平、阳信以西及河北省

沧州、海兴以南地。泰亡后项羽置济北国，这里为都城。汉

初改为博县，又先后为济北郡治，博阳郡治、济北国都城、

泰山郡治等。城址规模，据泰安文史专家马辉估算，东西约

2000米，南北长约1250米。比清时泰安古城还大（清时泰

安古城南北长约1000米,东西宽约700米,周长约3400米,

面积约0.7平方公里。据清乾隆二十五年《泰安府志》推算），

是历史上最早建置在泰山附近的城镇。在古奉高城出现之

前，至少有四、五百年的历史，一直是泰山南麓的政治、经

济、文化中心。这样一个古城。汉武帝为什么要搁置不用，

另起炉灶呢？

原因史书并无记载。笔者只能根据当时的情况作一下推

断：刘邦建国后对异姓王先封后杀的同时，大封刘姓诸王，

并立白马盟誓“非刘氏而王，天下共击之”。其中便封了刘肥(汉

高祖刘邦的庶长子)为齐王。高祖死后，吕后专权，刘肥的几

个儿子起事反吕，意欲推刘肥为帝。朝中大臣抢先一步，灭

了诸吕势力，立代王刘恒为帝，即汉文帝。齐王几子只好息

兵罢战，表面上承认汉文帝政权，却是心怀芥蒂。同姓为王

的结果并不能“藩屏帝室”，反而尾大不掉，威胁到中央政权的

安全。汉文帝也已警觉到齐王及其诸子意图，对他们的反吕

有功，并没有以大国作为封赏，反而按照"众建诸侯而少其力

"的策略，析齐国之地以建小国。济北国就是在这样的情况下

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建成的。济北王叫刘兴居，都博阳。济北王对汉文帝更加不

满，于文帝三年(前177年)乘其御兵亲征匈奴之际，起兵叛

乱。汉文帝派兵围剿，济北王事败自杀，济北国也就因此被

削除了。文帝十六年（前164年），刘肥诸子在世者六人同

日封王，六国一郡（琅邪），七分齐国。同时也再封济北国，

以刘肥子刘志为济北王。十年后，景帝三年(前154年)，暴

发“七国之乱”，主力军还是刘肥的后人（胶东王、胶西王、济

南王、菑川王），看来最初帝位之争的仇结一直未解。后兵

败，皆伏法。济北王刘志因为是被胁迫参与叛乱，后坚守不

发兵，所以赦而未杀。后被徙为菑川王。改衡山王刘勃为济

北王。刘勃亦是反王（淮南王）之子。刘勃之后是其子刘胡，

也就是向汉武帝献泰山的人。

综上所述，作为济北国都城的博县有汉以来有三次作为

叛城，济北的历任国王虽与武帝为近亲血脉，但在关系上却

是随时可能同室操戈的政敌。因此无论从政治上、安全上、

感情上还是敬祀上，汉武帝是很难接受以这里作为大本营行

封禅事的。这就有了另筑一城，专祠泰山的打算。

至于为什么在今范镇故县村选址，笔者认为至少有五个

方便：

一是方便取水。自古择水而居。其东侧有自东北向西南

流的瀛汶河，西侧有自东北向东南流的石汶河，两河于遗址

南面交汇流入自东向西南流的牟汶河。汉天子动辄千军万

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马，水源是必须考虑的问题。二是方便交通。这里西接博县，

东望赢城，不但有官道相通，水路交通也十分便利。几条汶

河相互贯通，与济水相连，可以“浮于汶，达于济。”《书•禹贡》。

三是方便建城。1956年泰安县进行文物普查时，发现商周

时期的赢城遗址，采集有商周鬲等陶器物片。1979年又发

现汉代瀛县故城遗址。说明这里久有人居。奉高城前，应有

一定规模的生产生活设施和人口，便于新城建设。另，此地

处于两河交汇处以北的三角高地上，既利泻洪分流，又可以

就地取材，取土石筑城。三面汶水又是天然护城河。四是方

便进山。汉武帝与秦始皇走的不是一路，而是独辟蹊径，从

泰山东麓大直沟的地方上山，从山阴下山。五是方便东巡。

汉武帝不仅要封禅，还要求仙，东至海上，冀遇蓬莱，东巡

更加便利。

三、关于“先有故县（奉高）后有旧县（博县）”及“三

迁定址”的讨论

同样作为泰山周围的古城，有专家认为奉高是今泰城最

早的前身，而离今泰城更近、建城历史更为久远的博城当作

别论，原因是泰山不在当时博县内。民间对此亦有争论。在

奉高，古城遗民认为“先有故县后有旧县”。到博县古城，那里

居民则称“先有旧县后有故县。”孰先孰后，当作如何解释？对

此从旧县、故县及泰山的三角关系进行一下分析。

博县建城早于奉高是确凿无疑的。春秋时便已在旧县故

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地建城。而奉高则是在汉时建城于故县旧址。泰山作为齐鲁

界山，归属也是多次变化。春秋时期，原属鲁（泰山主峰在

鲁国之境），至春秋之末，则属齐国(“鲁尝为齐所伐，故齐南

有泰山”)。至秦，泰山先属齐郡，后割属济北郡，治博阳（今

旧县），这时的泰山主峰就在博阳县境内。济北郡还设泰山

司空官职，负责泰山祭祠事宜，办公场所当然也在博县城内。

至汉，济北王向汉武帝献泰山及周边诸邑，其中便包括博县。

武帝受之，先归济南，再析为泰山郡，这个过程中泰山主峰

仍在博县境内。之后为行封禅事，才割泰山及赢、博共界四

十余里，新置奉高县。这时泰山才归奉高专属。有专家称是

割赢、博两县，这是不确切的。只是析出了泰山东英语日期怎么读 北四十里

的地界以为奉高之地，之后赢、博两县仍存。

由此，泰山原在博县（旧县）的说法是正确的。再由此

可以认为建于邱家店镇旧县村的博（博邑、博县）古城，既

是目前有考泰山山阳最早建制的城镇，也是泰城最早的前

身。

至于“三迁泰安”的说法。应是以郡治迁移为准，泰山郡

治从博县（旧县村）至奉高（故县村）为第一迁（汉元封二

年，前109年），从奉高至博县为第二迁（北齐天保七年，

556年，改泰山郡为东平郡，领博、梁父、岱山三县，废除

奉高县。），博县至岱岳镇为第三迁（宋开宝五年，972年。

唐时将博县改为乾封县，并设岱岳镇。宋时将乾封县治由旧

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县迁至岱岳镇），并在岱岳镇筑城，便逐步有了我们现在有

泰城。至于北魏时曾一度将泰山郡治移置钜平县（今岱岳区

大汶口镇附近），因时间较短且未成规模，可舍此不计。因

此“三迁泰安”的说法还是成立的。

四、真实图片 汉时古奉高规模及遗址研究

自封禅起，武帝一发不可收。从元封元年起的22年间，

汉武帝九次亲临泰山，八次进行封禅或修封祭祀。笔者认为，

汉武完全意义上的封禅是第一次，其余七次，只是算是修封

或祭祀。期间，1次禅肃然山、1次禅蒿里山、3次禅石闾山

（今政治学习 岱岳区大汶口镇东大吴村境）。提八次封禅应是笼统虚

言。不仅汉武大帝自己要来，还要“令诸侯各治邸泰山下。”

让诸侯们在泰山建房舍，将汉代有爵位的人与泰山联系在一

起。这种推动与宣传，使奉高城盛极一时。再加上光武帝刘

秀建武三十二年（56年）封泰山、禅梁父山（徂徕山东今新

泰境），章帝刘恒、安帝刘祜祭泰山，也是来回“宿奉高”。封

高古城成为中央政府直接培植的东方名城，并随历史演变先

后作为泰山郡郡治和奉高、岱山县县治。而作为泰山附近最

早建城的博邑（泰山区邱家店镇旧县村），在历史的长河里

与封高相对作此消彼长的演化。

（一）古城址。

根据1956年发现的奉高城遗址测算，奉高城东西长800

米，南北宽600米，面积48万平方米，《泰安县志》（清乾

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隆二十五年）记载，汉魏时的奉高城，四周有城墙围护，城

内楼阁廊宇，气势磅礴，布局严密协调。西城门有3层，分

别有哼哈二将、四大天王镇守，塑像逼真，造型优美。城南

有“金神庙”，城北有“三教堂”，祀老子、孔子、释迦。各种泥

塑神佛上百个，有十八罗汉、二十八宿等。每逢初一、十五，

四方乡民前往祈祷者络绎不绝。

在笔者第一次至旧县村的随行考察中，当地村委书记孙

永东领我们寻到古城址现存的一对石门砧所在，具体方位东

经117.327567，北纬36.203385.门砧现埋于地下三、五十

厘米的深度，据当地村民讲，有专家专门来进行过考证，两

砧石南北相距2.4米，可能是奉高故城的掖门或旁门。其他

遗迹再无可寻。

(二)明堂及行宫

明堂作为礼制建筑，是古代帝王宣教、祭祀、朝会、庆

赏、选士的建筑。

“初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。

上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玊带上黄帝时明

堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖；通水圜宫垣；

为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜

祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及五年修封，

则祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于

下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼

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毕，燎堂下。而上又上泰山，有秘祠其巅。而泰山下祠五帝，

各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。山上举火，下悉应

之。（《史记•封禅》）

“天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。”汉武帝第一次封禅

时所坐明堂是周明堂。因处险不敞，于第二年新造明堂。史

书对汉明堂的记述是很详细的。至于具体位置，《史记》提

供的信息是“汶上”。《汉书》、《晋书》、《资治通鉴》提供的信

息基本一致，“汉明堂在奉高县西南四里”。清叶圭缓《续山东

考古录》谓汉明堂在故县村南石碑村汶河旁。今天的石碑村

在古奉高西南约2公里，这个位置与史家的分析相吻合。也

就是说汉武帝所建明堂遗址在今邱家店镇石碑村的位置。

在泰山东麓西城村东，也有一处地名，被当地人呼作汉

明堂，且东有明堂河，西有明堂泉，村西首山崖亦有摩刻"

明堂泉"。专家考证的遗址东西长180米，南北宽80米，

高17.6米，文化层堆积厚达1—3米，东北侧是石壁，其余

三面剖面上均能看到红烧土、灰坑等痕迹。曾出土周及汉代

遗物。当地人皆传为汉明堂故址。其实这是误传，这里应为

汉奉高宫遗址。

对于泰山明堂，相传创建于上古黄帝时期，汉武帝建明

堂也正是基于黄帝所建明堂式样。3000年前周成王封禅泰

山之时也于山脚下建明堂，作为天子巡狩封禅时朝会诸侯之

所。《泰山小史》有记:"周明堂在岳之东北，山峪连属四里，

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今遗址尚存。"这个位置与西城村所处一致。对于出土的文物，

据有关记载“1921年，李家泉村民韩富甲兄弟在明家滩整修

地堰时，挖出周明堂遗物玉器盘、碗、鼎等11件，被济南

茹古斋购去变卖，后流散国外。”由此可以认为明家滩一带为

周明堂遗址。在战国时期的前314年左右，齐宣王欲拆毁周

天子之泰山明堂，孟子曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行

王政，勿毁之矣。”劝止齐宣王。

为什么这里还会有汉代遗存，且当地人一直认为是汉明

堂呢？

西城村又称西谢过城村，与东谢过城相依（东城村），

现在已为城区，历史上亦久负盛名。这与孔子有关。据《史

记正义•孔子世家》记载，周敬王三十年（前500年）鲁定

公与刘景公会于夹谷（今新泰谷里），孔子相礼，据理力争，

将齐国所掠的灌、郓、龟阴之田归还鲁国。鲁于汶阳筑城，

名谢过城（今东城村），以旌孔子之功。至汉时，这一带属

奉高县。武帝封禅后曾诏曰：‘古者天子五载一巡狩，用事泰

山，诸侯有朝宿地，其令诸侯为治邸泰山下。’让各诸侯在泰

山附近大兴土木。可以想见当时的盛况，这一带应有许多连

片成群的官邸建筑。作为汉武帝也会于所行之处（包括泰山

东南之新甫山一带，新泰市泉沟境内）建若干行宫。据《西

安三桥镇高窑村出土的西汉铜器群》（《考古》1963年第2

期），1963年于西安市西郊出土一汉宣帝铸泰山宫鼎。考证

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其鼎初置奉高泰山宫，后迁长安上林足球起源 苑。又今编《泰山通鉴》

（2004年），说汉武帝封禅后，“于奉高境内建宫室，以为东

巡驻跸奏事之所，名‘泰山宫’，又名‘奉高宫’（古址在今泰安市

东郊东城村）”。看来，武帝在此确有行宫，宫以泰山名，因举重图片

处泰山下；以奉高名，因处奉高境内，因地以名是司空见惯

的称谓。当代泰山学者周郢也认为，世俗所谓“汉明堂故址”，

实为汉武帝行宫所在，亦即西汉鼎铭中之“泰山宫”。如此看来，

这一带先有谢过城，再有泰山宫（奉高宫），很可能同时存

在过。至于当地人称作“汉明堂”，当是误传。

（三）北墠村遗址

在对封高古城址的考察中，对唐北墠村的“墠北桥”、“墠北

崖”“村博物馆”进行了探究。在考察过程中有几点思考。

1、关于村名的思考。在范镇，目前至少存在着六个北

墠村，前面皆加以姓氏区别：唐北墠、刘北墠、韩北墠、杨

北墠、张北墠、贠北墠。其中前五个为一个行政村，姚北村

单独为行政村。有了北墠村，其他建筑或地形因此命名，于

是便有了北墠崖、北崖桥、北墠河(汶河在当地叫法)等。“北

墠”两字当作何解，的确是很令人费解的。

有文章称汉武帝到泰山封墠时，曾在此筑坛祭地，祭地

称“墠”，之所以称“北墠”，因汉武帝曾在奉高城以南的梁父山

祭地，在奉高城北郊祭地，便留下了北墠之名。这可作为一

种解释。但只是一种推测，似也是一种强作解人之语。

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首先，没有发现史书中有相关的记载。史书对于汉武帝及光

武帝封禅的记述是很清楚的。汉武帝八次封禅或修封祭祀泰

山，第一次（前110年）礼祀梁父山，封泰山，禅肃然山（莱

芜市寨里镇王许村附近）。第二次（前109年），过祠泰山，

作明堂于泰山。第三次，（前106年），南巡还至泰山修封，

于明堂祭高祖。第四次（前104年）修封泰山，于明堂祭上

帝，禅高里山（即蒿时山，今泰城西南，已被掩盖）。第五

次（前102年），修封泰山，禅石闾山（在岱岳区大汶口镇

东大吴村境）。第六次（前98年）修封泰山，祀明堂。第七

次（前93年）修封泰山，祀高祖、孝景皇帝于明堂，禅石

闾山。第八次（前89年）修封泰山，祀于明堂，禅石闾山。

东汉光武帝于公元54年过泰山，命官员祀泰山及梁父山，

自己并未封禅。至公元56年，东巡奉高，登封泰山，降禅

于梁父山。

其次，虽然不排除在北禅村这块地方筑坛搞一些祭祀礼

的可能，但不可能是祭山坛（应该在奉高城西明堂附近的地

方），更不可能在此行封禅大典中的“禅”礼。对“封禅”，唐代

张守节作出了比较符合实际的解释。其中对于“禅”：“此泰山下

小山上除地，报地之功，故曰禅。”从方位上看，六个北墠村

处于奉高古城的北面，隔瀛汶河相望，均处于汶水冲积带，

地势平整，既史上无名，又无小山可供行禅事。

再次，从奉高城的布局来年，奉高城在汶水环绕之中，

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犹如护城河。北墠村一带在古城东北河外，根据对马第伯《封

禅仪记》的理解，这是一片具有三个功能的区载：封禅时是

部分官员及外围部队驻扎的地方；各地诸侯及当地显贵置府

邸的地方；奉高城物资供应和配套服务的地方。李鹏院长分

析得应有道理，他认为这一带至今保持着悠久的种菜传统和

手艺，应该与奉高城有关系。

另，从现存范镇村落来，该村现有39个行政村，57个

自然村。除两村外，其余皆为明代以后建村。可以推测这一

带与周围其他区县差不多，由于战争、瘟疫，再加上这里特

有的水患，明以前原居民已几乎无存，奉高古城作为土筑城

池，自隋唐以来逐年土崩瓦解，败落不堪，只剩一地荒凉。

新迁居民再立新村，取什么样的村名自然取决于创村的始

祖。如唐北墠村为明初唐姓由河南汤阴县迁此定居建村，贠

北墠村为明初贠姓从河南迁此定居。

可不可以这样理解，当时外人最初迁居此地，因处于奉

高城以北，又因奉高城封禅旧事，便起名北墠村；又因各姓

散落各处先后成村，便前以姓氏，以唐北墠、贠此墠、刘北

墠、韩北墠、杨北墠、张北墠区分。先有此论，再作考究。

2、北墠崖

在唐北墠村西北临河处，在一条土路的两侧，各有一片

片土地明显高出其他地面，总面积四、五十亩地的样子（目

测），现为蔬菜大棚和菜地，具体方位约在北纬117.351568、

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东经36.212336。据说原来这片地要高出地面一米多。这里

便是被称作汉武帝筑坛祭地的场所，之所以以北墠命名便是

因为这块地方。但笔者同样有很大疑惑，一是作为祭坛，会

有这么大一方圆？现在的村民经常会在地里捡到瓦块或瓦

当碎块，这已被李继生先生认定为汉朝物件。那么作为一个

郊外祭坛，说到底就是一个大土堆，为什么会有这么多瓦块

呢。所以笔者还是认为，这里更有可能是当时的一些房屋建

筑群，之所以埑高地势，不过为临河防洪而矣。调查过程中，

当地有位80多岁的老人（杨卫昌）倒是讲出一个与众不同

的说法，说这片地方只所以家风素材 高，是为防洪用的，就是个大河

堤，村西的汶河原先叫分洪江，原先老人们讲“先有分洪江、

后有乔家庄”，至于确切意思，老人也不清楚。河内原先行船，

曾在里面挖出过古船帮，等等。这也可以作为这块高地后来

形成的原因，值得借鉴。

3、季札子墓。季札为春秋时吴国宗室，吴王梦寿四子

子，封于延陵，故称延陵季子。季札“见微而知清浊"（司马

迁语），与孔子并称“南季北孔”，其让国、观礼、挂剑等佳话

为世人历来推崇。季札作为“周末第一文化大使”(南怀瑾

语)。多次出使上国。大约在前524年(鲁昭公十八年)季札在

使齐返鲁的途中，其长子病卒，按周礼葬在嬴、博之间。

季札子之葬促成了两位圣人的会面。孔子尝言：“泰伯其

可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”季札作为泰

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伯后人，大约长孔子26岁。其德行与学识同样为孔子所仰。

听说季札要为其子举行葬礼，礼当如何，自是孔子极其关注

的。这年孔子大约26岁，身在鲁国，专程赶到葬地以观其

礼。对此《孔子家语》有较为详细的记载：

吴延陵季子聘于上国，适齐。于其返也，其长子死于嬴、

博之间。孔子闻之，曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而

观其葬焉。其敛以时服而已；其圹掩坎，深不至于泉；其葬

无盟器之赠。既葬，其封广轮掩坎，其高可肘隐也；既封，

则季子乃左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归于土，命

也！若魂气则无所不之，则无所不之！”而遂行。孔子曰：“延

陵季子之礼，其合矣。”

后人在葬处立碑“孔子观礼处”。

专家们对于上述分析基本是一致的。所不同季札有三次

出使（前544年、前524年、前515年），有学者认为孔子

观礼是在前544年季作文七百字 札子第一次出使时，孔子当时正值幼年，

不足以信。还有种说法是前515年，此次季札使于晋国，没

到齐鲁来，此处不论。

迄今比较大的争议是孔子观礼处（季札子墓）的具体方

位。

一为赢说。即今莱芜市莱城区口镇垂杨村高台地上，西

临莱明路，西南隔路为港里村，南临港里河。最重要的事件

是明莱芜陈甘雨、傅国璧两位知县对孔子观礼处的考证。前

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者立《使齐伤感碑》，后者则立孔子观礼处碑，并建垂杨书

院，皆以此处为当年季札子墓所在。傅国璧“余近搜莱志，访

耆硕，得兹地隶邑西北三十里许集名吐子口，则知为延陵

季子葬子之地。吾孔子于斯焉观之。”明嘉靖《莱芜县志》卷

四载：“延陵季子长子墓，在县西北三十里。吴季札使齐，其

子死，葬于嬴、博之间，即此。前有碑可考，近年间为水所

没。”应为同一所指。1964年，村民将坟土运到南边的港里河

造了地。距地表2米深，挖出有前后室的甲字形墓。墓室两

间，每间长约3.5米，宽约2.5米，深4米余。墓室壁用砖

砌成，顶用砖发碹，底铺大方砖，墓室地板有20厘米厚淤

泥，没有发现随葬品。墓室北有一甬道，墓道高约2.8米，

宽约0.6米，长约10米。墓道和墓室保存基本完好，墓砖

有四出头纹，为汉代墓式（当地研究为汉代重修）。内情不

详，后用土掩埋。1973年莱芜县调查显示：原坟封土高约6

米，封土下方上圆。

从以上资料来看，在垂杨村确有一处大冢。从明代以来，

被认为是季札子墓，也是孔子观礼所在。但也有疑问题：一

是《礼记》注云，“季子乃随时处中之道,盖旅葬之节。”作为一

个俭葬典型，但从墓的形制规模高度来讲，似不相符。二是

发现时的古墓为汉墓或汉重修墓，里面到底有无墓主，墓主

是谁，皆不可知，也无其他线索推论此为春秋时季札子墓。

至2000年后的明朝，此处也已是“断碑古迹填没水涯。”，只

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能“访耆硕以推断”，但亦有可能就是一处汉墓。

第二种为博说，也即奉高（故县）说。据北魏郦道元《水

经注》载，“奉高县北有吴季札子墓，在汶水南曲中。”南北朝

时期的伍缉之《从征记》曰：“嬴县西六十里有季札子儿冢。

冢圆，其高可隐也。前有石铭一段，汉末奉高令所立，无所

叙述也，标志而已。自昔恒蠲民洒扫之，今不能然，碑石糜

碎，靡有遗矣。惟故砆存焉。按今治东北六十里故县东四里

馀有大冢，适在汶水南曲中，与《水经注》合。相传以此为

是。”清《泰安县志》：“故县东北三里余有大冢，适在汶水南曲

中。”清人江永《乡党图考》：“（鲁）昭二十七年，吴季札聘上

国，反于齐，子死嬴、博间，而夫子往观葬，盖自鲁往观，

嬴、博间近鲁境也。”民国《重修泰安县志》：“故县东四里余有

大冢，适在汶水南曲中。”就连民国莱芜人张梅亭所纂《莱芜

县志》卷四《地理志•古迹》考云：“按《礼记》：‘延陵季子之

使齐也，其长子死葬于嬴、博之间。’嬴在莱芜，博在泰安，

所谓其间，或泰或莱，均未可知。考《水经注》：‘墓在奉高县

北，去嬴六十里。’则似在今泰安境。”

综上文献记述，在博的说法似更可信一些，即在奉高（故县）

东北三、四里处的汶水南曲中。以今观其方位，应在范镇唐

北墠村的位置。陈湘元、周郢诸学者皆认为在唐北禅村址，

看来是有道理的。因历年汶水泛滥，今墓已不存。至于遗迹

的具体方位，需进一步查考。

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关于孔子“十字碑”。今江苏江阴申港季子庙摹本和丹阳季

子庙墓碑有“呜呼有吴延陵君子之墓”十字刻碑。唐北墠村党

支部书记李鹏、文化局张云鹏诸君以文化兴乡之愿，专程赴

丹阳，拜瞻孔子手迹，并请回拓文，意欲复制成碑，亦是当

地一件文化功德。

关于十字碑，历有争议，无论碑文还是字数。有以“呜呼”

为“于戏”者、【《观吴季札之子葬题字》(《全上古三代文》卷

三附注】“於虖”者(清人孙星衍《孔子题吴季子墓字考》)，有

以“墓”为“葬”者(前两皆认为)，还有以“有吴”为“博邑”者（王澍

《淳化秘阁法帖考正》）。但总的来说多数专家认为是孔了观

季札葬子所题，而历代募刻，由博至吴，由子至父。按照孙

星衍的说法：“孔子题吴季子墓字（注：现丹阳季子庙墓碑），

见于唐大历十四年（779）萧定刻石，称开元中元宗勅殷仲

容摸搨之本。余考春秋时，孔子未尝至吴，而至齐观嬴、博

之葬。细绎“墓”字，亦当为‘葬’字。恐是孔子题季札子墓文，

后人摹而刻诸吴地者也。”这应该是有一定道理的。孔子不可

能给季札题写墓碑，唯一可能就是在观季札子葬礼时题字，

“墓”、“葬”已不好推断，但并不影响季札碑源自季札子的推论。

“呜呼有吴延陵君子之墓”的读法应为“呜呼/有吴延陵君/子/之

墓”同样能够说明问题。但都不是盖棺定论的说法。以至古人

慨叹：“以题季札子墓为题札墓，蒙昧至数千年，无人能发其

覆。或嬴、博间题石复出，始证吾言之不诬耳！”看来只有题

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石出，方可大白于天下。

4、北墠桥及走百病起源。北墠桥位于唐北墠村东通往

镇驻地的道路上。当地人呼之北墠桥，应以村名故。2012

年整修道路，原石桥已经被埋压在新修道路之下，从侧面还

可以看到部分原貌。现存为单孔石拱桥，跨度约为两米，宽

约为三米。桥东侧路边立有两块石碑，一块是清嘉庆二十二

年（1817年）的《重修连环桥记》碑，记述了重修永济、

连胜二桥的情况。这里应该就是其中一桥，至于是永济还是

连胜，另一桥在哪，碑面斑驳难辩，村里人亦无能言者。既

是连环桥，相距就不应该太远，且在同一线上，很可能被河

泥淤积填平或冲垮湮埋。观碑文及桥身石材，当是清时作品；

观其工艺，更可能是附近几村筹资捐建的民桥。既为重修，

说明更早于当时，至于哪朝哪代，难辩记载。有言此桥建于

汉，并称当年诸葛亮曾在桥上玩耍（其父诸葛珪曾为东汉末

年泰山郡郡丞，治所在奉高城），当是带有丰富想象力的文

学手法。还有一个民间传说，疑似建桥于汉的佐证。

传说称有东汉泰山道士崔文子经常在奉高一带施舍丸

药，解除瘟疫。

崔文子，古代民间传说中的仙人，是秦汉时期的著名方

士和医家，还是我们泰安人。《列仙传•卷上•崔文子》云：“崔

文子者，太山人也。文子世好黄老事，居潜山下，后作黄散

赤丸，成石父祠，卖药都市，自言三百岁。后有疫气，民死

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者万计，长吏之文所请救。文拥朱幡，系黄散以徇人门。饮

散者即愈，所活四个意识指的是 者万计。”其踪迹主要在西南，泰山一带亦是

活动范围，明代《泰山小史》有诗赞曰：“崔翁卖药不知年，

袖内丹书有别传。却怪神仙踪迹秘，东山药售又西川。”是说

他有分身术，可以同时出现在两地。

以上说明崔文子系泰山人，并在泰山一带行过医。至于

他与奉高及北墠桥的关系，当地人传说崔文子在散药的时候

会在包药的纸包上画着一道虎符。当地百姓为感念他的恩

德，便将这道虎符的图案刻在了北墠桥墩石上。在考察过程

中，我们曾在唐北墠村委发现一块虎符汉画像石，李鹏称是

从北墠桥底下捡到的。石下端有三个圆孔，说明当时应为立

石而非嵌石。如果确实是古石桥幸存下来的一件珍贵石刻，

此石当是石桥护桥栏板。崔文子是秦汉人，石刻是汉画像。

如此，此桥不但最早建于汉，而且当时形制亦十分壮观。观

唐北墠乃至古奉高城迄今仅此一件完整遗留，且又与崔文子

传说相合，果如所言，当是神助。

另，从桥名分析，一曰永济、一曰连胜，两名不同凡响，

不应来自民间，当是官方命名，隐喻一定的政治社会背景。

联想当年，汉武帝学黄帝且战且学仙，将封禅和战争联系在

一起，于封禅泰山之际（元封元年），勒兵18万，旌旗经千

余里，自云阳，经上郡、西河、五原、出长城，北登单于台，

至朔方，临河北，威震匈奴。两个名字对应当时的形势。再

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说此地供千军万马驻扎行军，修桥铺路也是正常的。

村里老百姓有正月十六在北墠桥上“上灯”和“走百病”的

风俗，源于纪念崔文子在北墠桥施舍救助的义举。对于这种

风俗，不独此地，泰安及国内许多地方皆有，且多数研究结

论认为是明朝以后的风俗传统。如果当地习俗的形成果与崔

文子散丹治病有关，北墠这个地方当是正月十六“过桥走百

病”风俗的源头，且这种风俗源于汉代民间。

古奉高城兴隆数百年，存续近千载，随处都可能是文物。

权作阂疑，随着以后的发掘，也许会有更多的发现。

（2016年4月8日）