遂事不谏

1

八佾篇译文

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可

忍也，孰不可忍也?”

孔子谈到季氏，说，“他豆腐皮的家常做法 用六十四人在自己的庭院中奏

乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做

出来呢？”

三家者以《雍》彻,子曰：“‘相

维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之

堂？”

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，

也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）

‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意

思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人

而不仁，如乐何？”

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个

人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

林放问礼之本,子曰：“大哉问！

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，

宁戚。”

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意

义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如软件英文 节俭；

就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏

之亡也。”

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原

诸国没有君主呢。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女

弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：

“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻

他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！班规初中 难道说泰山神

还不如林放知礼吗？”

子曰：“君子无所争，必也射乎！

揖让而升，下而饮。其争也君子。”

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的

话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上

场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是

君子之争。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目

盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：

“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子

曰：“起予者商也，始可与言《诗》

已矣。”

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，

用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这

是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼

也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，

现在可以同你讨论《诗经》了。”

2

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足

征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也，足则吾能征之矣。”

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）

杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的

后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉

夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到

证明了。”

子曰附件英文 ：“禘自既灌而往者，吾不

欲观之矣。”

孔子陆地最低点 说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我

就不愿意看了。”

或问禘之说。子曰：“不知也。

知其说者之于天下也，其如示诸斯

乎！”指其掌。

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。

知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在

这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不

与祭，如不祭。”

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔

子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，

宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不

然，获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承

灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得

罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文

哉！吾从周。”

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么

丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰

谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事

问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂

得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此

话后说：“这就是礼呀！”

子曰：“射不主皮，为力不同科，

古之道也。”

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力

气大小不同。自古以来就是这样。”

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐

也！尔爱其羊，我爱复沐春风 其礼。”

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：

“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别

人却以为这是诌媚呢。”

3

定公问：“君使臣，臣事君，如

之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，

臣事君以忠。”

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君

主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，

臣子应该以忠来事奉君主。”

子曰：“《关睢》，乐而不淫，

哀而不伤。”

孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而

不哀伤。”

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏

后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰

使民战栗。”子闻之，曰：“成事不

说，遂事不谏，既往不咎。”

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我

回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗

子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已

经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已

经过去的事也不必再追究了。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：

“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，

官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知

礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦

树塞门；邦君为两君之好，有反坫。

管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知

礼？”

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知

也。始作，翕如也；从之，纯如也，

皦如也，绎如也，以成。”

孔子说：“管仲这个人的器量菡的意思 真是狭小呀！”有人说：

“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，

他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭

呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国

君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别

国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这

样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知

也。始作，翕如也；从之，纯如也，

皦如也，绎如也，以成。”

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道

理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；

继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完

成。”

仪封人请见，曰：“君子之至于

斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。

出曰：“二三子何患于丧乎？天下之

无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到

这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见

了孔子。他出来后（对护士年终个人工作总结 孔子的学生们）说：“你们几位何

必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以

孔夫子为圣人来号令天下。”

4

子谓《韶》：“尽美矣祠堂对联大全 ，又尽善

也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善

也。”

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，

内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很

美，但内容却差一些。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，

临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼

的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能

看得下去呢？”