谦尊而光

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第一章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，

吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润

之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，

坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理福州旅游攻略 得，而成位乎其中矣。

第二章

圣人设卦现象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，

忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

第三章

彖（tun）者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。

无咎者善补过也。是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存

乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。

第四章

易以天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察以地理，是故知幽明之故。原始

反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违，

知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能

爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

第五章

一阴一阳谓之道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日

用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，

通变之谓事，阴阳不测谓之神。

第六章

夫易，广矣大矣，以言乎远则不御；以言乎迩则静而正；以言乎天地之间则备矣。夫乾其

静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，

变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

第七章

子曰：易其至矣乎，夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地

设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

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第八章

圣人有以见天下之赜（z），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之

动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶

也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，

其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，

况其迩者乎？居其室出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行

发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地

也，可不慎乎？”“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。

二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟

错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也

以往，其无所失矣。”“劳谦君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”子

曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“不出户庭，无咎。”

子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。

是以君子慎密而不出也。”子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇

至。’负也者小人之事也，乘也者君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下

暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

第九章

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（di）之以四以象四茶叶保存方法 时，

归奇以扐（l）以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天

七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡

天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十

有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四

营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可以酬酢，可以祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

第十章

《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其

占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来

物，非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其

数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，

感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》圣人之所以极深而研几也，

唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰“《易》有圣人之道四焉。”者，此之谓也。

第十一章

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如是而已者也。是故圣人

以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故著之德圆而神，卦之德方以知，六

爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往其孰能与

于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前

民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变；

往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，

谓之神。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生把卦，八卦定吉凶，吉凶生

大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成

天下之亹（wi）者，莫大乎蓍（sh）龟。是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效

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之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。

系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

第十二章

《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者助也，天之所助者顺也。人之所助者

信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”子曰：“书不尽言，言

不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞

焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤其《易》之缊邪，乾坤成列，而

《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故

形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而载之谓之变；推而行之谓之通；举而措之天下之

民，谓之事业。是故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸之形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天

下之赜存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎

其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

系辞下传

第一章

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，

动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者立本者也。变通者趣时者也。吉凶者，贞

胜者也。天地之道，贞观者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤

（tu）然示人间矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。

功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以

聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

第二章

古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸

身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟（g），

以佃以渔，盖取诸离。包犧氏没水印怎么加 ，神农氏作，斫木为，揉木为耒耜（s），耒耨（nu）之

利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，

盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民宜之。易穷则变，变则通，通

则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。刳（k）

木为舟，剡（yn）木为楫，舟楫之利以济不通，致远，以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，

引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝（tu），手镯的寓意和象征 以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘

地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，

盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺槨（gu），

盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（ju）。

第三章

是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶

生而悔吝著也。

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第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之

道也。阴二君而一民，小人之道也。

第五章

《易》曰：“憧憧往来，朋从而思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而

百虑，天下何思何虑？。”日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，

暑往则寒来。寒暑相推而岁生焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（hu）

之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过

此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。《易》曰：“困于石，掘于蒺藜，入于其宫，

不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，

死做最好的老师 期将至，妻可得而见邪？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：

“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不

括，是以出而有获。语成器而动者也。”子曰：“。小人不耻不仁，不畏不义，不见利不

劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦（j）校灭趾。无咎。’此

之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以幽默的自我介绍 小善为无益而弗为也，以小恶为

无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：

“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存

而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡？系于苞桑。’”

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易曰》‘鼎折足，覆公餗

（s），其形渥（w），凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，

下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》

曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔

知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复

行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物怀孕初期最忌讳吃什么 化

生。《易》曰：‘三人行，则损一人，一人行，则得其友。’言致一也。”子曰：“君子

安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不

与也。惧以语，则民不应也天真的人类学家 。无交而求，则民不与也莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：

‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

第六章

子曰：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地

之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往

而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨

远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”

第七章

《易》之兴也，其于中吉乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄

也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，

德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而

不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，

损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

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第八章

《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不拘，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可

为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。

初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

第九章

《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本

末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡

吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多

誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。

三多凶，五多功，贵贱自等也。其柔危，其刚胜邪？

第十章

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六

者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不

当，故吉凶生焉。

第十一章

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者

使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

第十二章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸

心，能研诸虑，定天下之吉凶，成天下之什么的舞蹈 亹亹者。是故变化云为，吉事为祥，象事知器，

占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻象以情言，刚柔

杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝

生，情伪相感而厉害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞；

中心疑者其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人其李达康原型 辞游；失其守者其辞屈。