腹脑

黄庭太极的腹诊部位

黄庭太极的腹诊部位

摘自田合禄《医易生命科学》

脾胃的诊断部位就在脐腹部位，所以天地合气生人的部位就在脐

腹黄庭丹田处，现代人称之为腹脑。

《内经》对这个天地交合的部位是这样说的，如《素问六微旨大

论》讲到升降出入之用说：“言天者求之本，言地者求之位，言人者

求之气交。”

那么气交在哪里呢？

《灵枢阴阳系日月》说：“腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，

地为阴。”

《素问六微旨大论》说：“上下之位，气交之中，人之居也。故

曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从

之，万物由之，此之谓也。”

张景岳注：“枢，枢机也。居阴阳升降之中是为天枢。”物之中

点称枢，天枢就是天地相交的中点，也就是所谓气交之分。那么天枢

在哪里呢？肚脐（神阙穴）旁二寸有天枢二穴。

肚脐是胎儿与母体连接之处，母体通过脐带供应胎儿营养物质，

也就是生人之处。

故李时珍说：

胎在母腹，脐连于胞。胎息随母，胎出母腹，脐带既剪，一点真

元，属之命门丹田，脐干自落，如瓜脱蒂，故脐者人之命蒂也。[1]

王大有称“脐带是人的命门”。即所谓“天地合气，命之曰人”

之处。

《会元针灸学》说：“神阙者，神之所舍其中也。上则天部，下

则地部，中则人部，两旁有气穴、盲俞，上有水分、下脘，下有胞门、

横户，脐居正中，如门之阙，神通先天。父母相交而成胎时，先天脐

带形如荷茎，系于母之命门。天一生水而生肾，状如未敷莲花，顺五

行以相生，赖母气以相转，十月胎满，则神注于脐中成人，故名神

阙。”

脐腹是脾胃的诊断部位。

李东垣《脾胃论》说：“夫胃病其脉缓，脾病其脉迟，且其人当

脐有动气，按之牢若痛。”“脾胃病，则当脐有动气，按之牢若痛，

有是者乃脾胃虚，无是则非也。”

《难经》云：“脾病‘当脐有班级游戏 动气，按之牢若痛’，动气筑筑然

坚牢，如有积而硬，若似痛也，甚则亦大痛，有是则脾虚病也，无则

非也。更有一辨：食入则困倦，精神昏冒而欲睡者，脾亏弱也。”

这就是说，脐腹是脾胃诊区。而少阳与太阴脾土合为太极，当马斯顿荒原战役 也

是少阳诊区。《难经三十一难》说：“上焦者……其治在膻中；中焦

者……其治在脐旁；下焦者……其治在脐下一寸，故名曰三焦。”故王

大有说：“脱离母体的新生儿长大以后，肚脐区为‘气海’，是生长

人体最精微的生命始原物质（‘精气’）的地方。”

其实，脐腹就是两肾之间的区域，也就是肾间动气命门之处。

“脐有动气”，可能就是《难经》说的“肾间动气，人之生命”。这

样看来，中宫太极诊区就与肾间命门合为一处了。看来古人坤脾为水

之说是有来历的。《黄庭经》对此有深入精辟的阐发。

《黄庭外景经老子章》说：“上有黄庭下关元，后有幽阙前命

门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存。黄庭中人

衣赤衣磁滞回线 ，关门壮蘥合两扉，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微。”

《黄庭内景经上有章》说：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，

后有密户前生门，出日入月呼吸存。”[3]陈撄宁说：“

欲读《黄庭经》，必先知‘黄庭’二字作何解说。黄乃土色，土

位中央；庭乃阶前空地。名为‘黄庭’，即表中空之义。

吾人一身，自脐以上为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以

下为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之

原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，

以脐带代行呼吸之功用，及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神

仙口诀，重在胎息，胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是

也。脐内空处，即‘黄庭’也。”其实黄庭指脾胃黄土宫。

“魂灵”是什么？是脾胃。

《黄庭内景经》心神章第八说脾神字叫“魂停”，脾长章第十五

说脾是中部老君字叫“灵元”，由此可知“魂灵”就是脾土。“上有

黄庭”，指脐上有脾胃土。

梁丘子说：“关元，脐也，脐为受命之宫。”又说：“关元，脐

下穴名，在少腹之间，不必拘于分寸，即丹书所谓之气穴。”关元穴

在脐下三寸，为小肠募穴，一名丹田、大中极。脐下一寸五分为气海

穴。脐下二寸为石门穴，是三焦募穴，一名丹田、命门。可知关元是

泛指关元、石门这个部位说的。密户、幽阙指肾。生门、命门指脐，

为人始生之门户。

廖蝉辉所谓“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎”，即是此意。

黄为太阴脾色，赤为少阳相火色。少阳火气左升，太阴水气右降。少

阳乾为日，太阴坤为月。

这滑板车怎么玩 里有升降出入，乃呼吸之门。相火蒸腾水液之气，即“丹田之

中精气”，也就是“灌灵根”的“玉池清水”。说明脐腹部位才是生

生化化的根本。有人说此丹田在脐内一寸三分处。总之，这个丹田在

脐后肾前的部位，请参看下面的黄庭示意图。

张伯端《金丹四百字》说：“此窍非凡物，乾坤共合成，名为神

气穴，内有坎离精。”乾为少阳三焦相火，坤为脾水。微信怎样注销账号 坤水从脐上向

下流，乾火从脐下向上蒸，水火会合于黄庭丹田，生成无限生机的元

气，运行于周身。养生家说的守中、抱一就指此处。

图上篇1-4黄庭示意图

对于黄庭“玄牝之门”的作用，可用陈抟无极图来解释。明末黄

宗炎在《图学辨惑》中指出，陈抟传有无极图。如下图式。他说：

“太极图者始于河上公，传自陈图南，名为无极图，乃方士修炼之术，

与老庄之长生久视又其旁门歧路也。”黄氏解释此图式说：

乃方士修炼之术，其义自下而上，以明逆则成丹之法。其大较重

在水火，火性炎上，逆之使下，则火不燥烈，唯温养而和燠；水性润

下，逆之使上，则水不卑湿，唯滋养而泽。滋养之至，接续不已；温

养之至，坚固而不败；律以老氏虚无之道已为有意。其最下圈名为玄

牝之门，玄牝即谷神。

牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，气之所由牡丹花的画法 以生，

是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是提其祖气上升

为稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气。

炼依希呼吸之气，化为出入有无之神。便贯彻于五脏六腑，而为

中层之左木火，右金水，中土相联络之一圈，名为五气朝元。行之而

得也，则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为

取坎填离，乃成圣胎。又使复还于无始，而为最上之一圈，名为炼神

还虚，复归无极，而功用至矣。

此图的玄牝之门，即黄庭太极，其中在少阳三焦相火和太阴脾水

的作用下，腐熟水谷，化生营卫气血，而生神。

营卫气血以滋养五脏六腑四肢百骸。取坎填离，变为乾卦，成为

三焦元气，三焦元气乃人身之原动人生图片大全 力。

三焦与自然相通，故曰还虚。此图是从下往上看。

而周敦颐根据道教的太极先天图和陈抟的无极图经过他的修订，

绘成了如下的图形。周氏并撰有《说》以解释其《图》。《太极图说》

说：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木

金土，五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各宜其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道

成男，坤道成女男孩名字寓意好的汉字 。

二气交感，万物化生，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而

为灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣，圣人定之

以中正仁义(自注：圣人之道，仁义中正而已矣)而主静(自注：无欲故

静)，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼

神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。故曰立天之道曰阳与阴，立地之道曰

柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰原始反终，故知生死之说。大哉易

也，斯其至矣!(《周子全书》卷一)

周氏太极图要从上往下看。此图概括了自然界及人体阴阳五行关

系，反映了天地合气化生万物的过程。

关于五气与五味相合的作用，《素问经脉别论》是这样说的：

食气入胃，散精于肝，淫气于筋；食气入胃，浊气归心，淫精于

脉，脉气流行经，经气归于肺，鲤鱼的寿命 肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，

行气于府，府精神明，留于四藏，气归于权衡，权衡以平，气口成寸，

以决死生。

饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水

道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为

常也。

食指谷类，饮指水类，概指水谷之类。水谷入胃则生“五味”。

“食气入胃”化生“营气”注于血脉之中，“饮入于胃”化生

“卫气”行于脉外。

水谷化生的五味与藏于心肺的五气“合精”，而生神明。

营卫之行“合于四时五藏阴阳”，可诊察于寸口。