司马相如简介

第２９卷第４期

２ ０ｌ １年７月

西安航空技术高等专科学校学报

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｘｉ’ａｎ Ａｅｒｏｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ

Ｖｏ１．２９ＮＯ．４

ＪｕＩ．２ ０ １ ｌ

司马相如“赋心’’“赋迹＂说的传播效应和审美期待

吴 胡 天 明

（西北大学新闻传播学院，陕西西安７１００６９）

摘要：司马相如是汉赋的奠基者，在总结自己创作心得时提出“赋心”、“赋迹”两个文学理论问题，对其他汉赋作家

有重要影响。从盛世文人心态、汉人普遍的社会理想方面分析司马相如赋作的传播效应以及审美期待。

关键词：司马相如；“赋心”；“赋迹”；传播效应

中图分类号：１２０６文献标识码：Ａ文章编号：１００８—９２３３（２０１１）０４—女士按摩生殖spa视频 ００９５—０２

《西京杂记》卷二：

司马相如为《上林》、《子虚》赋，意思萧散，不复

与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而

兴，几百日而后成。其友人盛览，字长通，群舸名士，

尝问以作赋，相如日：“合綦组以成文，列锦绣而为

质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞

括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”览

乃作《合组歌》、《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之

心矣。

在这段文字中，司马相如不乏真知灼见地提出

了两个文学理论问题——“赋心”与“赋迹”。“赋迹”

大抵说的是赋的艺术表现形式或作赋法度：“一经一

纬”精心组织，“一宫一商”巧妙搭配，以达到结构严

谨、音律和谐、辞藻华美的审美效果。至于“赋心”则

历来解说纷纭。扬雄站在较高的艺术审美角度把它

理解为一种神化无形的境界，不但“每作赋，常拟之

以为式”，而且赞其“不似从人问来，其神化所至邪”。

（《汉书》卷五十七，《扬雄传》）明代王世贞在《艺苑卮

言》卷二中说得更具体：“《子虚》、《上林》材极富，辞

极丽，而运笔极古雅，精神极流动，意极锡的元素符号 高，所以不可

及也。长沙（贾谊）有其意而无其材，班（固）张（衡）

潘（岳）有其材而无其笔，子云（扬雄）有其笔，而不得

其精神流动处。，，［ 今人则多从创作方法论人手，认

为“赋心”是赋家内在的精神状态，是创作时运用想

象、苦心构思的情景。

“赋心”说是最崇高、最恢宏的大汉气象在司马

相如心中的映现。汉武帝继位后，读他的《子虚赋》

大加叹赏，把他召到宫中，成为武帝的宫廷文学侍

从。此时，正值武帝文治武功的繁盛期，司马相如有

幸目二年级日记怎么写100字左右 睹并感受到汉武帝武力与“推恩”并施，消除藩

王威胁，开发西南，击退匈奴，通西域，伐大宛所带来

的巨大的物月利率 质财富和高度的精神文明。面对府库充

盈、版图辽阔、声威远被、八方来朝的盛况，第一次征

服世界的新鲜感、自豪感使文人雄心勃勃，意气风

发。司马相如就曾激情放言：“普天之下，莫非王

土；率土之滨，莫非王臣’，是以六合之内，八方之外，

浸淫衍溢，怀生之物有不浸润于泽者，贤臣耻之”。

（《难蜀父老》）于是，四方水陆形胜、帝王的乘舆服

饰、宫殿苑囿、异方殊类，几乎整个的物质世界都被

赋家尽收胸中，呈于笔端，并被无限度的扩大，形成

了司马相如赋作尚气象、尚辞藻的独特气象。写上

林苑之华丽，“高廊四注不确定的英文 ，重坐曲阁；华榱璧铛，辇道

德属，步榈周流，长途中宿。如此热情洋溢，奇观纷

至地细致全面铺排，表现上是因为“赋取乎丽，而丽

收稿日期：２０１０－０３—２０

基金项目：教育部项目（１０ＸＪＡ７５１Ｏ０２）

作者简介：吴明（１９９ｏ－－），女，陕西西安人，硕士研究生，从事新闻传播研究。

９６ 西安航空技术高等专科学校学报 第２９卷

非奇不显，是故赋不厌奇”（刘熙载《艺概・赋概》），

实际是表达天子拥有四海的现实及赋作家对“非常

之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之

功”的更高、更热切的期待，同时“使人们面对这恢

宏、庄严和伟大惊得说不出话”，“他把许多名字排列

成串，以引起人们对朝廷威严和权势的联想”。［２ 当

然，“赋欲纵横自在，赋家之心必先纵横自在”，从这

个意义上看，长于抒情的《诗经》、《楚辞》在精神和气

魄上已远远不能适应这种海笋的做法 气势；朝秦暮楚的战国纵

横之士，以及短命的秦王朝在视野和胸襟上亦难与

其争雄；明清以降，“颓运方至，变故渐多”，“悲凉之

雾，遍被华林”，＿３］文人更没有西汉人那种开放升腾

的心态及铺张扬厉、踵事增华的热情了。

司马相如作为汉赋的奠基者，其本身的文化影

响力及非个人化的写作也直接影响了汉赋的传播效

应。“赋心”说不仅包含了司马相如个人对圣王政治

的认同和肯定，也是汉人普遍的社会理想和审美期

待。这种审美期待直接形成了汉赋普遍的颂美风

尚。当然颂美并非汉赋专利，《诗经》中部分“雅”诗

及“三颂”中的祭祀诗就是这类作品。尽管所祭对象

不同，但都以诚惶诚恐的态度颂扬祖先功德和神灵

恩典。汉赋虽“以汉代的帝王为写作中心，但这些帝

王并不以人物个性见长，而是代表了一种理想的圣

王政治模式”。［４］司马相如《子虚赋》即是彰显武帝内

定制度、外攘四夷、定大一统霸业之功，尤其在赋作

结尾部分，字面写天子听到亡是公大肆夸耀自己游

猎之盛后，认识到“此太奢侈”，转而体恤百姓，德被

天下，实际上“发仓禀以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存

孤独，出德号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔，与天

下为更始”，“游于六艺之囿，驰骛乎仁义之途，览观

《春秋》之林”，“德隆于三皇，而功羡于五帝”，不正是

理想政治的蓝图吗？在《封禅文》中，司马相如也深

情写到“大汉之德，逢涌原泉，沏濡漫羡，旁魄四塞，

云布雾散，上畅九垓，下溯八埏，怀生之类，沾濡浸润

……”这段文字虽极尽歌功颂德之能事，但读起来却

自然而不牵强，毕竟强大的汉帝国还是有功可歌、有

德可颂。

随着时移世异，二者逐渐背离，赋家既要模仿司

马相如大赋的体制，又要强调文学教化、讽谏作用，

因时代不同和才力不济只能得其形而失其神，最终

陷入尴尬两难的境遇，这种过错是不能归咎于司马

相如的。

参考文献

［１３王世贞．艺苑卮言：卷２［ＭＩ．丁福保辑．历代诗话续编．

北京：中华书局，１９８３．

［２］顾彬．中国文人的自然观［Ｍ］．上海：上海人民出版社，

１９９０：５５．

［３］鲁迅．中国小说史略［Ｍ］／／鲁迅全集：第九卷．北京：人

民文学出版社，１９９１．

［４］冯良．汉赋与经学［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，

２００４：２１６．

Ｅｍ］班固．汉书・扬雄传［Ｍ］．北京：中华书局，２００５：２６０８．

Ｅ６］刘熙载．艺概・赋概［ ］．上海：上海古籍出版社，１９７８．

［７］李贽．藏书・儒臣传［Ｍ］．北京：中华书局，１９７４：２１０２．

［责任编辑、校对：东艳］

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