文言传

《易传》序卦传上篇

关于易传

《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，

具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象

传》上下篇、《文言传》、《系辞关于童年的句子 传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂

卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。

上篇原文

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》吃芦荟 。《屯》者，

盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受

之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故

受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有

礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不

可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必

归焉搏斗的近义词 ，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，

故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后

可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物

不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之

以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然

后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。

《离》者，丽也。

上篇译文

有天地，然后万物生焉。先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，

于天地间。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；盈，充满。唯，是。受，接着是。

屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。屯者盈也，屯者物之始生

也。屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是

事物开始产生、草创的时期。物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，

一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育

启蒙；所以接下来是蒙评课记录怎么写 卦。蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙

教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。物稚不可不养也，故受之以需；事

物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。需者，饮食之道也。需卦卦名

是说需要饮食养生的道理。饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。讼，争

讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公

平。讼必面对面快传 有众起，故受之以师。争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以

接着是师卦，阐释战争的道理。师，战争。师者众也。众必有所比，故受之以比；

师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比，

比附。比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。比必有所畜也，故受之以小

畜。人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才

能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。物畜然后有礼，故受之以履。物质财富

有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱购置税计算公式 。礼，礼制，礼法。履，履卦。履，鞋子，喻

怎样走路，礼也；规矩，制度。履而泰，然后安，故受之以泰；以礼来规范节制

人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。泰者通也。

泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。物不可以终通，故受之以否。事物不

可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。物不可以终否，故受之以同人。

事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。

同人，同人之心，亲如一体。与人同者，物必归焉，故受之以大有。与人和同，

有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。

有家常肉末茄子 大者不可以盈，故受之以谦。物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，

自满。有大而能谦，必豫，故受之以豫。有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫

快乐。豫，安乐吉祥。豫必有随，故受之以随。安豫一定有人追随。谚：富在深

山有远亲。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；欢欢喜喜追随别人，一定自身有

事情有麻烦希硬笔行书作品 望得到解决。蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。

有事而后可大，故受之以临；有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。

所以接着是临卦。临者大也。临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。物大

然后可观，故受之以观。事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。可观而后有

所合，故受之以噬嗑；可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑

卦。嗑者合也。卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。物不可以苟合而已，故受之

以贲；事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。贲者饰也。贲是装饰的

意思。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接

着是剥卦。剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。物不可以终剥，剥穷上反下，故

受之以复。事物不可以终j究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反

乎其本，所以接着是复卦。复则不妄矣，故受之以无妄。回复到人人是圣的根本

就不虚妄了。有无妄然后可畜，故受之以大畜。妄，虚妄。无妄，真理。掌握了

真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。物畜然后可养，故受之以颐；

物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。颐者养也。颐卦是养育的意思。不

养则不可动，故受之以大过。在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育

万物，所以有伟大的事物通过。物不可以终过，故受之以坎；事物不可能始终通

畅，所以接着是坎卦。坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。陷必有所丽，故受之

以离；陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚：救命稻草。离者丽也。

离卦是丽附于光明的意思。