八正

【五戒】

﹝出增壹阿含经﹞

［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其

命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不

杀戒。

［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死

堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。

［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，

死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪

淫戒。

［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑

众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不

作是事，名不妄语戒。

［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，

无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

【十善】

﹝出法界次第﹞

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：

一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行

胜德，利安一切也。

［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是

止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即

是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不苹果手机壁纸 行邪淫欲事，即是

止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。

［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，

即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，

令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善

也。

［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱

他人，即致跳远运动员 是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令

人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即

是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨

于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为

是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

【八正道】

﹝出法界次第﹞

谓此八法不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，

故名为道。（梵语涅槃，华言灭度。）

［一、正见］，谓人修无漏道，见四谛分明，破外道

有无等种种邪见cad角度 ，是为正见。（无漏道者即戒定慧。修此道

者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道

谛也。）

［二、正思惟］，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹

量，令观增长，是为正思惟。

［三、正语］，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一

切虚妄不实之抗洪 语，是为正语。

［四、正业］，谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清

净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。（清净正业者，谓

戒定慧等出世之善业也。）

［五、正命］，谓出家之人，当离五种邪命利养，常

以乞食自活其命，是为正命。（怎么制作蛋挞液 五种邪命者∶一、诈现异相，

二、自说功能，三、占相吉凶，四、高声现威，五、说所得

利以动人心也。）

［六、正精进］，不杂名精，无间名进。谓人勤修戒

定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。

［七、正念］，谓人思念戒定慧正道及五停心助道之

法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心者，多散众生数息

观、多贪众生不净观、多嗔众生慈悲观、愚痴众生因缘观、

多障众生念佛观也。）

［八、正定］，谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空

之理，决定不移，是名正定。

【《三藏法数》明一如等撰】

【四依──身土四依】

﹝出华严经疏﹞

［一、色身依色相土］，谓如来随类应化，示现丈六等

相好之身，即依娑婆等同居之土鸡蛋蒸肉沫 ，以其有山河大地等色相，

是为色身依色相土。（梵语娑婆，华言能忍。同居者，凡、

圣同居也。）

［二、色身依法性土］，谓如来丈六等相好之身，当体

即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性

土。（常寂光土者，即佛所居之净土也。）

［三、法身依法性土］，谓如来法性之身，非心非色，

犹如虚空，遍一切处；所依之土，即是常寂光土，是为法身

依法性土。

［四、法身依色相土］，谓如来法性之身，遍于刹尘之

土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离

刹尘之土，是为法身依色相土。

【四依──法四依】

﹝出法界次第﹞

法四依者，谓依凭正法，则能成就万行之因，满足菩提

之果也。（梵语菩提，华言道。）

［一、依法不依人］，依法者，谓依实相等法，修诸波

罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者，如涅

槃经云：魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身。是故虽是

凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信。虽现佛身

相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依也。（梵语波

罗蜜，华言到彼岸。）

［二、依了义经不依不了义经］，依了义经者，谓诸大

乘经，皆明中道、佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛

性也。不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道、佛性，若

依此而修，则万行难成，不见佛性也。

［三、依义不依语］，依义者，义即中道之理。若依此

理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依

语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行

不成，颠倒不破，中道不显也。

［四、依智不依识］，依智者，照了之心，名之为智；

若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，

必证大乘涅槃之果也。不依识者，妄想之心，名之为识。若

依妄识而修，则构集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。

【四依──人四依】

﹝出法华玄义﹞

依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之

所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。（五

品位者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度

品也。）

［五品十信为初依］，五品、十信，皆圆教位次也。谓

此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，

修行证果，而可依止，故为初依也。（十信者，信心、念心、

精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿

心也。）

［十住为二依］，十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑

破理显，功用转深，能令众生闻法开解，修行证果，而可依

止，故为二依也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生

贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶

住也。）

［十行、十回向为三依］，十行十回向，亦圆教位次也。

谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生闻法开解，修

行证果，而可依止，故为三依也。（十行者，欢喜行、饶益

行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、现前行、无著行、尊重

行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回

向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏

回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相

回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）

［十地等觉为四依］，十地亦圆教位次也。等觉者，去

后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即

最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，

胜用具足，能令众生闻法开解，修行证果，而可依止。故为

四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难

胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【四依──行四依】

﹝出四分律藏﹞

谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。

［一、着粪扫衣］，着粪扫衣者，谓视同粪土，扫除不

用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人当收拾净洗，补凑穿

着，如此则心无所恋，能成道业矣。

［二、常行乞食］，乞食者，谓出家之人，常以乞食自

活其命也。

［三、树下坐］，树下坐者，谓出家之人，不宜营治舍

宅，当于树下或石窟中，随便而居，修习禅定也。喷人语录

［四、用陈腐药］，用陈腐药者，谓出家之人，若患病

时，当用陈年鸭儿芹 朽腐之药而调治之，病瘥即止；不得贪乐新好

药物而预积蓄也。

《三藏法数》明一如等撰