1
《坛经》两则
2
禅宗南宗始祖——慧能
慧能(638-713),亦作“惠能”。唐僧人,禅宗南宗创始人,被推为禅宗六祖。本姓卢。
世居范阳(治今河北涿州),生在南海(今广州市)新兴。据说是个不识字的樵夫。因听人诵读
《金刚经》有悟,决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为
慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他,正式传他为禅宗六祖。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东
方思想的先哲孔子、老子和慧能,并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影
响的思想家之一,其思想饱含着的哲理和智慧,至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广
泛的关注。
慧能被授为六代祖师后,在南华寺,传教说法长达37年之久。其间,韶州刺史韦璩曾
邀请慧能到韶州大梵寺讲经,其言行被弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖
坛经》。
3
《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典,是中国至今佛典中唯一的
“经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想,它的中心思想是
“见性成佛”。《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著,也是民族传统文化中的精品之一,
以其深远影响,对世界文化也做出了贡献。《坛经》有五大特点:①简明化。高度浓缩了佛
教宗旨与修行方法,直截了当地提倡个人反省自觉,顿悟成佛。②中国化。六祖是中国禅宗
真正意义上的开山祖师,前五代尚不具备此意义。③普及化。《坛经》是唐代白话语录体,
文风不像其他大经深奥晦涩,故适合大众学修。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇
拜风格,而取佛陀教化的精神实质,崇尚吾人对自己心性觉悟,可谓一场认识上的革命。⑤
实践化。《坛经》立意在现实可行,将最重要论语读书笔记 的真实道场安置于个人的“念头”,可谓方便
至极。
1.《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下
向慧能传授佛法并交给他信物,交代需要注意的问题,然后安排他从速离开。实际是弘忍安
排接班人的过程。
2.《南能北秀》说的是弘忍之后,禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵,传教岭南,
故称南能;神秀在弘忍死后,应武则天之征入长安,传教于北方,故称北秀。“南能北秀”
实际是同一禅宗的两个流派。
4
慧能受法
五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。
到了夜里三更时分,五祖叫慧能到佛堂里,讲解《金刚经》
给他听。
说:讲
解。
慧能一闻,言下便悟。
慧能一听,顿时就能领会。
言下:一言
之下,顿时。
悟:领
悟,明白。
其夜受法,人尽不知。便传顿
那天夜里传授佛法,外人都不知道。就传授顿悟
法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代
之法并把袈裟传给他:“你做六代祖,袈裟可以做信物,一代
代相传;
一代传下去;
其:指示代词,那。传:前一个“传”为“传授”。
后一个“传”为“留传”意。信禀:信物。
法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!
佛法讲究以心传心,应当让学习者自我领悟。”五祖说:“慧能!
自古传法,气如悬丝!
自古以来,传授佛法相当危险!
当:应当。气如悬丝:意思
是生命犹如悬在发丝上,比
喻相当
危险。
若住此间,有人害汝,汝即须速去。”
如果你停留在这里,有人害你,你立即从速离开。”
住:停留。即:
即刻。去:离开。
南能北秀
世人尽传南能北秀,未知根本
世上的人们都流传“南宗能北宗秀”的说法,却不知道事情的根本
事由。
原因。
事由:
原因。
且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住
再说神秀禅师,在湖北当阳玉泉寺担任住持
持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。
并修行;慧能大师则住在广东韶州城东三十五里的曹溪山。
5
法即一宗,人有南北,
禅宗南北二派的佛法虽然都是同一个宗派,传人却有南北的分别,
因此便立南北。
所以就有了“南能北秀”二宗的分别。
法:佛法。
即:虽然。
何以
为什么会
渐顿?法即一种,见有迟疾,
有渐悟和顿悟的区别呢?佛法本来也只有一种,人的见性有迟有疾,
见迟即渐,见疾即顿。
见性迟就是“渐”,见性疾就是“顿”。
虫草吃法
何以:即“以何”,为
什么。见:指见性。
法无顿渐,人有利钝,
佛法本身虽然没有顿、渐之分,但是人的根器却有非洲绿巨螳螂 敏捷与迟钝的区别,
故名渐顿。
所以才有渐、顿之别。
利:敏捷。
钝:迟钝。
对应学生用书P40
诵读《慧能受法》,完成以下各题。
[突破词句]
1.解释下列加点的词语。
(1)说
.
《金刚经》(讲解)
(2)慧能一闻
.
①,言下
..
②便悟
①(听)②(顿时)
6
(3)便传顿法
..
及衣(顿悟法门)
(4)衣将为信禀
..
(信物,凭信)
(5)以
.
心传心(凭借、靠)
(6)汝即须速去
.
(离开)
2.翻译下列句子,并探究句式特点。
(1)五祖夜至三更,唤慧能堂内。
译文:五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召唤到佛堂里。
句式:省略句,省略了介词“于”,应为“唤慧能于堂内”。
(2)汝为六代祖。
译文:你就是六代祖师了。
句式:判断句,“为”表判断。
[要义探究]
3.怎样理解“法以心传心,当令自悟”这句话?
[明确]要让禅法学习者对禅法内心自悟:把握禅理不拘于文字,修习禅性不拘于形式,
重点是“修心”,关键在于知道“心即是佛”。这是弘忍教给慧能的传授禅法的方法。它强调
了修心自悟的重要性,当然最重要的是专心。
4.请结合《慧能受法》一节,说说五祖弘忍大师的形象特点。
[明确](1)行事谨慎,办事稳妥。“夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》”一句,
传神地写出五祖弘忍大师行事谨慎与稳妥的特点。
(2)语重心长,寄寓厚望。“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令
自悟。”简短的话语背后,使人仿佛可以想到弘忍大师传授衣钵时的语重心长及其对弟子光
大本门的殷切期望。
(3)关心弟子,谋事周全。授完衣钵后,为防不测,立即把传授衣钵后的危险性直言相
告,并敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表,谋事的周全也由此可见一斑。
诵读《南能北秀》,完成以下各题。
[突破词句]
5.解释下列加点的词语。
(1)未知根本事由
..
(原因、根源)
(2)于南荆府当阳县玉泉寺住持
..
修行(名词作动词,担任住持)
(3)法即一宗
.
(宗派)
7
(4)法无顿渐
..
(顿悟和渐悟)
(5)人有利钝
..
(敏捷与迟钝)
6.翻译下列句子,并探究句式特点。
(1)何以渐顿?
译文:为什么有渐悟和顿悟的区别?
句式:宾语前置句,疑问代词“何”作介词“以”的宾语,被前置,正常语序应为“以
何渐顿”。
(2)见迟即渐,见疾即顿。
译文:悟性慢的就是渐悟,悟性快的就是顿悟。
句式:判断句,以“即”作判断标志。
[要义探究]
7.请结合学习,谈谈对“法无顿渐,人有利钝,故名渐顿”的理解。
[明确]法是一样的法,学法者却是不一样的人。一样的知识,一样的老师,但会有不
一样的学生,学习掌握知识有快慢之别。但不管“渐”还是“顿”,都需要日常的积累,持
久的专心。
8.《南能北秀》一文对“世人尽传”的“南能北秀”一说,提出了怎样的看法?理由是
什么?
[明确]文章首先指出这是“未知根本事由”的表现。在作者看来,实际上并无南北派
别的差异。其理由是:
(1)虽然南北地域不同,实际上他们是师承一致的,都是弘忍所传的禅法。
(2)在对人的心性的认识上,他们是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性,
而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
(3)而从悟道方式上看,虽然侧重点不同,却是互为补充的。由于人的领悟能力有迟有
疾,领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟。实际上,
法本身并没有顿渐之分,因为人的觉悟都是刹那之间的事情,只是因为人的根器利钝不同,
觉悟之前的过程和方式才有了不同。
8
对应学生用书P107
一、基础巩固
1.下列句子中加点词解释错误的一项是()
A.唤慧能堂内,说
.
《金刚经》说:讲解
B.若住
.
此间,有人害汝住:居住
C.法即一宗
.
宗:宗派
D.法即一种,见
.
有迟疾见:见性,即悟性
解析:住:停留。
答案:B
2.下列加点的词,古今意义不
.
相同的一项是()
A.五祖夜至三更
..
B.自古
..
传法,气如悬丝
C.未知根本
..
事由D.因此便立南北
..
解析:D项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同,这里的“南北”指的是禅
宗的“南宗”和“北宗”。
答案:D
3.下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是()
A.
①因
.
此便立南北
②不如因
.
善遇之
B.
①何以
.
渐顿
②夫夷以
.
近,则游者众
C.
①见
.
有迟疾
②君既若见
.
录,不久望君来
9
D.
①且
.
秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行
②且
.
夫天地之间,物各有主
解析:D项,连词,况且。A项,①介词,因为;②副词,趁机。B项,①介词,表凭
借;②连词,表并列,可译为“而”“又”“并且”等。C项,①名词,见性;②副词,用
在动词前,表示对自己怎么样,见录,记得我。
答案:D
4.下列句中句式与其他三项不
.
同的一项是()
A.何以渐顿B.大王来何操
C.句读之不知,惑之不解D.汝为六代祖,衣将为信禀
解析:D项为判断句,其他三项均为宾语前置句。
答案:D
5.将下列句子译为现代汉语。
(1)其夜受法,人尽不知。
译文:______________________________________________________________________
(2)自古传法,气如悬丝!
译文:______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
译文:______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案:(1)那天夜里传授佛法,别人都不知道。
(2)自古传授法器,都是很危险的事情,就像生命悬在发丝上一样。
(3)佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了
渐、顿之别。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读下面两段文言文,完成6~7题。
慧能受法
五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不
知。便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。”五
祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝!若住此间,有人害汝,汝即须速去。”
南能北秀
世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能
10
大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法
即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
6.下列对原文有关内容的理解和分析,不
.
正确的一项是()
A.第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的教诲。
B.弘忍大师想把衣钵传授给慧能,又怕别人害他,所以选择在三更时分,把慧能唤到
佛堂中,秘授《金刚经》。
C.第二段文字指出虽然南北地域不同,实际上南能和北秀的师承是一致的,都是弘忍
所传的禅法,但在对于人的心性的认识上,二者略有不同。
D.“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”,
就是众生本具有的自性清净心。
解析:“但在对于人的心性的认识上,二者略有不同”错。在对于人的心性的认识上,
他们是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性。
答案:C
7.第一段文字是怎样表现慧能对佛理的精深领悟和天资聪颖的?
答:________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案:(1)“慧能一闻,言下便悟”说明慧能天资聪颖,对佛理能精深领悟。
(2)“其夜受法,人尽不知”说明慧能受弘忍青睐,从侧面表现慧能天资聪颖。
(3)“若住此间,有人害汝”一句说明慧能超群绝伦,易受人嫉妒,衬托慧能精通佛法,
天资聪颖。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文,完成8~12题。
慧能拜师
慧能慈父,本官范阳,左降迁流岭南,作新州百姓。慧能幼少,父又早亡,老母孤遗,
移来南海。艰辛贫乏,于
.
市卖柴。忽有一客买柴,遂令慧能送至于官店。客将柴去,慧能得
钱。却
.
向门前,忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来持
.
此
经典?”客答曰:“我于蕲州黄梅县东冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚,见今在彼,门人有千余
众。我于
.
彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即
.
得见性,直了成佛。”慧能闻说,宿
.
业有缘,便
.
即辞亲,往黄梅冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰:“汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边复求何物?”慧能答曰:
11
“弟子是岭南人,新州百姓,今故
.
远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。”大师遂责慧能
曰:“汝是岭南人,又是獦僚,若堪作佛!”慧能答曰:“人即有南北,佛性即
.
无南北;獦
僚身与和尚不同,佛性有何差别?”大师欲更再共语,见左右在傍边,大师更不言。遂发
.
遣
慧能,令随众作务。时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八余月。
(节选自《坛经》卷二)
8.对下列句子中加点词的解释,不
.
正确的一项是()
A.却
.
向门前却:回头
B.从何处来持
.
此经典持:拿来
C.慧能闻说,宿
.
业有缘宿:准备
D.遂发
.
遣慧能,令随众作务发:安排
解析:C项,“宿”的意思是“过去的”“平素的”。
答案:C
9.下列语句中加点词的意义和用法研究报告格式范文 不
.
相同的一项是()
A.
①艰辛贫乏,于
.
市卖柴
②我于
.
彼听见大师劝道俗
B.
①即
.
得见性,直了成佛
②人即有南北,佛性即
.
无南北
C.
①便
.
即辞亲,往黄梅冯墓山
②因此便
.
立南北
D.
①今故
.
远来礼拜和尚
②既欲结大义,故
.
遣来贵门
解析:A项,“于”都是介词,在。B项,“即”,①副词,就;②连词,却。另注意
“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法,这里的意思是“是”。C项,“便”,
都是副词,都是“就”的意思。D项,“故”,都是副词,都是“特意”的意思。
答案:B
10.下列六句话编成四组,全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是()
①忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟。
②但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。
③慧能闻说,宿业有缘。
④今故远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。
⑤人即有南北,佛性即无南北。
⑥獦僚身与和尚不同,佛性有何差别?
12
A.①⑤⑥B.②③④
C.①②⑤D.②④⑥
解析:②是描述弘忍大师的。④是慧能要求弘忍传授佛法的,只能显示其学佛法的热情,
不能表现其悟性。所以必须排除②④两项。
答案:A
11.下列有关文意的理解,不
.
正确的一项是()
A.慧能为禅宗第六代祖。他幼年丧父,家境贫困,靠卖柴养母。一天,他在集市卖柴,
听见有人诵佛经典籍《金刚经》,颇有感悟,便立志寻师学佛。
B.弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法,手里只拿着一卷《金刚经》,当
时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。
C.弘忍问慧能是何地人来干何事,慧能答道是岭南人,特地远道求见只是想求成佛之
理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人,没有资格学法成佛。
D.慧能一番人分南北,而佛性不分南北,人分尊卑,但佛性不分尊卑的话,使目不暇接的意思 弘忍十
分震惊,于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
解析:D项,“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语,见左右在傍边,大师
更不言”。
答案:D
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)乃问客曰:“从何处来持此经典?”
译文:___________________天亮以后 ___________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八余月。
译文:______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析:(1)句中“乃”“持”是翻译的重点,同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同
于现代汉语,“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
答案:(1)于是慧能向那人询问说:“你是从什么地方拿到这部佛经的?”
(2)当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人,于是大师派遣慧能跟随那人
到了碓房,八个多月踏杵舂米的活儿。
参考译文:
慧能的父亲,原来在范阳做官,被贬官后又遭流放,到了岭南,成了新州的普通百姓。
慧能在很小的时候,父亲就早早地去世了,孤儿寡母,辗转迁徙来到南海,过着艰辛贫穷的
日子,在集市上靠卖柴为生。有一天,忽然有一位客官买了慧能的柴草,于是让慧能把柴草
13
送到客官所在的旅店去。到了客店,客官把柴草搬走,把钱给了慧能。qq炸弹 慧能转身往门前走的
时候,忽然发现有一人在读《金刚经》,慧能一听那人读的,心里马上明白了其中的意思。
于是慧能向那人询问说:“你是从什么地方拿到这部佛经的?”那人回答说:“我在蕲州黄
梅县东冯墓山,礼拜了五祖弘忍和尚,现在他还在那里,弟子们有一千多人。我在那里看见
弘忍大师向百姓布道讲法,手里只拿着一卷《金刚经》,就能够‘见性成佛’,透彻人心。”
慧能听说了这件事情后,认为自己本来就与佛教有缘,就立即告别了母亲,前往黄梅冯墓山,
去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说:“你是何方人氏,到这座山上来向我礼拜?你现在到我这儿来想要
点什么?”慧能回答说:“弟子我是岭南人,新州的百姓,今天特意从远方来礼拜大师您,
我不要求您给我别的东西,只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说:“你是岭南
人,又是蛮夷之族,你怎么能让我传授佛法给你!”慧能回答说:“人是有南方北方的区分,
但对佛法的觉性却不分南北;蛮夷之人的身份当然和大师您不一样,但对佛法的觉性能有什
么差别呢?”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿,发现有许多弟子在旁边,弘忍大师就不再说
什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有
剃发的出家人,于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房,八个多月踏杵舂米的活儿。
三、语言表达
13.下列各句中,没有语病的一句是()
A.梁启超一生写给子女的家书超过百万字,他给予了子女们细致周到的指导,既是孩
子们的慈父,又是他们亲密的朋友。
B.截至19日的数据显示,国家公务员考试报名人数已近40多万,其中没有政治面貌
等限制的岗位最吸引考生报考。
C.网络文学由备受质疑到获得大众认可,再到获得文学界的接纳,经历了一个痛苦的
成长,但最终实现了破茧成蝶的蜕变。
D.电影《七月与安生》中的两个女主人公七月与安生尽管天各一方,但纯真美好的友
情无时无刻不萦绕在两人的心中。
解析:B项,不合逻辑。去掉“已近40多万”中的“多”。C项,成分残缺。“经历了
一个痛苦的成长”后加“过程”。D项,关联词位置不当。将“尽管”提至句首。
答案:A
14.阅读下面一则禅语故事,写出感悟。(100字以内)
良宽禅师除弘法外,平常就居住在山脚下一间简陋的茅棚里,生活过得非常简单。有一
天晚上,他从外面讲经回来,刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅庐,小偷看到禅师回来了,
慌张得不知如何是好。良宽和悦地对双手空空的小偷说:“找不到可偷的东西吗?想你这一
趟是白跑了,这样吧,我身上的这件衣服,你就拿去吧!”
小偷抓着衣服就跑,良宽禅师赤着身子,在月光下看到小偷的背影,无限感慨地说:“可
14
惜我不能把这美丽的月亮送给他!”
感悟:______________________________________________________________________
____________________________________________上网的好处 ____________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参孕妇能吃方便面吗 考答案:“美丽的月亮”,象征着我们的本性,每一个人本性中都有无限的宝藏,假
如能识得自家宝藏,何用偷窃他物?禅师的惋惜,不能将美丽的月亮送人,正是告诉天下众
生,人人都有佛性至宝,何必沦为窃盗。
慧能在中国佛教史和思想史上的地位,当然是非常重要的。因为不管是佛教史还是思想
15
史,都不能跳过去讲,教科书里面也是这么列的。
慧能确实对佛教有一个变革,使佛教的基本思想能够适应中国本土这样的文化环境,使
得大家能够接受。另外就是将佛教的一些根本性问题,特别使得大乘佛教的那种自立的思想、
自性自渡的思想发展到一个最充分的地步。也就是将佛教中所包含的人文的精神加以发挥,
比如对神的信仰看得比较低,注重人自身,重视自身人格的提升,这在禅宗里面可以说是发
挥到了一个极致。因此六祖对于佛教的民间化、大众化,起到了很大的作用。
而且,其思想之中充满了一种辩证的思维。《坛经》后面的三十六对,那就是一种辩证
的思想。就是说一切的事物都是相对的。三十六对实际上是将世界上所有的现象概括成三十
六个方面,分几大类;不管什么,他认为都是相对的,没有绝对的。
在中国思想史上,比如强调智慧,同样是起到很大的作用。因此慧能的地位无疑是很重
要的。
佛教在中国的变化,实际上是由中国传统文化的变迁所造成的。到了隋唐五代这个时期,
我们许多第一流的思想家,都跑到佛门里面了。梁启超、胡适之都讲过,隋唐五代时中国第
一流的思想家都在佛门,其中包括慧能。胡适之明确地讲,当时其他的思想家都是二流的。
一直到了宋明以后,情况才发生了变化。因此,慧能思想与中国思想文化的变迁是相关联的。
如果我们放在这样一个环境里面来看,可能更合适一些,不至于埋没他之前和他之后的其他
学派的一流思想家。
本文发布于:2023-03-20 08:59:20,感谢您对本站的认可!
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