衮冕

《臧哀伯谏纳郜鼎》左丘明文言文原文注释翻译

作品简介：

《臧哀伯谏纳郜鼎》出自《左传桓公二年》。其中心内容是臧哀伯批评桓公“取郜大鼎于

宋”并且“纳于大庙”的“非礼”行为。文章从礼制视角，用七个排比句，说明“纳郜鼎”“灭德

立违，必将导致的恶劣后果。这篇谏辞具有强烈的逻辑能力，气势恢弘，有极强的艺术感

染力。

作品原文：

臧哀伯谏纳郜[o]鼎

夏四月，取郜大鼎于宋（1），纳于大[ti]庙（2），非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官（3）；犹惧或失之，故昭令德以示子

孙（4）。是以清庙茅屋（5），大路越[hu]席（6），大[ti]羹不致（7），粢[z]食[s]不

凿[zu]（8），昭其俭也；衮[n]冕黻[f]珽[tn]（9），带裳[chn]幅[b]舄[x]

（10），衡紞[dn]纮[hn]綖[yn]（11），昭其度也；藻寒露养生 率鞞[bn]鞛[bn]（12），鞶[p

n]厉游[li]缨（13），昭其数也；火龙黼[f]黻[f]（14），昭其文也；五色比象（15），

昭其物也；钖[yn]鸾和铃（16），昭其声也；三辰旂[q]旗（17），昭其明也。夫德，俭

而有度，登降有数（18）。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而

不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之（19），其又何诛

焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?（20）武王克

商，迁九鼎（21）于雒[lu]邑（22），义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若

之何?”公不听。

（聚会活动 周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”）

词句注释：

（1）郜（o）：国名，姬姓，开国国君是周文王的一个庶子，春秋时为宋国所灭，其故

地在今山东成武县东南。鼎：古代的一种烹饪器物，又因常常用作旌功记绩的礼器，所以

又作为传国重器，其形制一般为三足两耳。宋：国名，春秋时为十二诸侯之一，开国国君

为殷纣王的庶兄微子，其地在今河南中国的风景名胜 东部及山东、江苏和安徽三省之间。

（2）大（ti）庙：即太庙，天子或诸侯国国君的祖庙。

（3）临照：管理和监察。临，统管，治理。照，察看。

（4）德：美德。

（5）清庙：即祖庙，因其肃穆清静，故称。

（6）大路：也作“大辂”，即大车，特指天子或诸侯国国君祭天时所乘的车子。越（hu

）席：用蒲草编织的席子。越，通“括”，束，结。

（7）大（ti）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀时所用的肉汁。不致：指不调五

味，不加各种作料。

（8）粢（z）食(s）：用黍稷加工品制作的饼食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷类

粮食。不凿（zu)：不舂，这里指不精细加工。

（9）衮（n）：古代帝王及公卿祭祀宗庙时所穿的礼服。冕（min）：古代帝王、公三腔共鸣

卿、诸侯所戴的礼帽。黻（f）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。珽（tn）：

古代君臣在朝廷上相见时所持的玉制朝板，即玉笏（h）。

（10）带：指束在腰间的革带，皮带。裳（chn）：古代男女穿的裙式下衣。幅(b)：古

代自足至膝斜缠在小腿部的帛条或布条，犹如今天的绑腿。舄（x）：双底鞋，着地的一

层为木底，这里泛指鞋子。

（11）衡：把冠冕稳定在发髻上的横簪。紞（dn）：古代垂在帽子两旁用以悬挂塞耳用

的玉瑱（tin）的带子。纮（hn）：古代冠冕系在颔下的带子。古人戴冠冕时，先用簪

子别在发髻上，再用纮挽住，系在簪子的两端。綎（yn）：古代覆在冠冕上的一种长方

形饰物，以木板为干（n），外包黑色布帛。

（12）藻率（l）：一种用来放玉的木垫儿，外包熟皮，并绘有水藻形图案。鞞（bn）

鞛（bn）：佩刀刀鞘饰物，上饰为鞞，下饰为鞛。

（13）鞶（pn）：绅带，又名“大带”，束衣用。厉：下垂的大带。或谓“鞶厉”：是

一个词，指束腰革带与革带下垂的部分。游（li）：古代旗帜上下垂的饰物。缨：套在马

胸部的革带，即马鞅。数：表示尊卑制度的礼数。

（14）火龙黼（f）黻（f）：都是古代礼服上所绣的花纹，如火形者优秀作文范文 为“火”，如龙形

者为“龙”，黑白色相间如斧形者为“黼”，黑青色相间如“亚”形者为“黻”。

（15）五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。比象：指比照天地万物所画出的各种图

像。

（16）钖（yn）鸾和铃：都是系在车马和旗帜上的铃铛，系在马额头上的叫“钖”，系

在马嚼子上的叫“鸾”，系在车前用作扶手的横木上的叫“和”，系在绘有龙形图案的旗

帜竿头的叫“铃”。

（17）三辰：指日、月、星。旂（q）：旗面绘有龙do翻译 形图案，竿头系有小铃铛的旗子。

（18）登降：增减。登为增，降为减。有数：指有节度、节制。（注意此处的“数”字与

上文“昭其数也”句的“数”字在词义上的区别。）

（19）象：同“像”，法式，式样，这里是榜样的意思。

（20）章：明显。与下文“章孰甚焉”句之“章”义同。

（21）青马工程培训 九鼎：相传为夏禹所铸，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作为政权的象征，

成为传国之宝。

（22）雒（lu）邑：也作“洛邑”，东周都城所在，相传周武王克商后由周公姬旦营建，

其故地见《周郑交质》一文的题解。

原文：

夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是

以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮

綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其

物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以

纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其

赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠

赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱

之赂器于大庙。其若之何?”公不听。

白话译文：

夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。

臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人，要发扬德行，堵塞违礼的行为，以便监察百官，

就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做

屋顶，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不

用舂过的好米，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑

腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上

的差别。玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显示礼数

上的差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五

色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗

铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓德行，就是

节俭而有法度，事物的增减都有一定的数量，并用纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加

以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。现在君王毁灭德行，树

立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，

君王又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由

于国君宠爱和贿赂风行的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗？武王打

败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太

庙，又该怎么样呢？”桓公不听。

（周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违

礼，他不忘用德行加以规劝。”）

创作背景：

《臧哀伯谏纳郜鼎》选自《左传桓公二年》。前710年的春天，宋国太宰华父督杀死司

马孔父嘉，并占有了孔父嘉“美而艳”的妻子。宋殇公为此很生气，华父督害怕，就干脆

把殇公也杀了，另立宋庄公。华父督为了取得各诸侯国对此事的默认，先后对齐、陈、

郑、鲁等国进行贿赂。鲁桓公接受了宋国送给的郜鼎，并把它安放在太庙里。鲁国大夫臧

哀伯认为这样做“非礼”，会导致官员腐败，甚至导致on反义词 国家败亡。于是对桓公进行劝谏。

作品鉴赏：

《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这

件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢?礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以

蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人

民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社

会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓

所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼，无以立”

（《论语季氏》）；君子“约之以礼”《论语雍也》）；“道之以德，齐之以礼”

（《论语为政》）；“为国以礼”（《论语先进》）；“克己复礼为仁”（《论

语颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语颜渊》）……

联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什

么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；也就不难理解《臧哀伯谏纳郜

鼎》一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。

臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以

高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接

着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、

“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现

和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的

事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒

邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误

举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻

辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产

生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事

物都和当时的典章制度有密切关系。

还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀

层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，

也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃

其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华大海的作文 ”。可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以

临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理

内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。

作品出处

《臧哀伯谏纳郜鼎》出自《春秋.左传》，《春秋》是我国现存第一部编年体的史书。“春

秋”本来是春秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下的国史。到

战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春秋》传了下来。它虽然用了鲁国的纪年，

却记录了各国的事，实际上是一部通史。

《春秋》的作者是鲁国历代的史官，后来经过孔子编辑、修订。它的记事年代上起前722

（鲁隐公元年），到前481（鲁哀公十四年）为止，一共二百四十二年。它的取材范围包

括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等旧闻。后来，儒家学者把《春秋》尊为“经”，

列入“五经”当中，称为《春秋经》。

流传的《春秋》有三种，即《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，《左传》记至鲁哀公十

六年，在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被认为较重要，有关《左传》的作者，至

今仍然没有一致的看法。唐代以前，人们大多相信作者是与孔子同时的鲁国史官左丘明。

但是唐以后不断有人提出怀疑，有人认菜色 为作者是一位不知名的史学家，也有人认为作者不

止一人。不过，大多数人认为，《左传》的编定成书是在战国初年。西晋的杜预将本来分

开的《春秋》和《左传》编在一起，加上前人的注释，称为〈春秋经传集解》。唐代的孔

颖达为杜预注作厂疏并附上陆德明的《左传音义》，称为《春秋左传正义》，今人在清人

阮元的〈十三经注疏》中看到的，就是这个本子。《左传》在唐代被官方列人“十二

经”，在宋代列人“十三经”，流传至今。

作者简介：

左丘明（前556年－前451年），姓丘，名明。汉族，春秋末期鲁国都君庄（今山东省

肥城市石横镇东衡鱼村）人。相传为春秋末期曾任鲁国史官，是中国古代伟大的史学家、

文学家、思想家、军事家。晚年双目失明，相传著有中国重要的史书巨著《左氏春秋》

（又称《左传》）和《国语》，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高

价值的原始资料。由于史料翔实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨。被誉为

“文宗史圣”“经臣史祖”。孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。历代帝王多有敕封：

唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。