一中同长

2023年3月20日发(作者：卢循)太极图、河图、洛书、八卦四位一体论 苏开华 太极图、河图、洛书、八卦是中国古代文化史上的四个千古之谜。作为“易学”之源,它们之间一定存在着某种必然的内在关系,正因为如此,所以自《易传》始,古代“易学”家们早就把它们四者拴在一起了。可这种必然的内在关系究竟表现在哪里?古往今来,谁也没有说清楚。笔者经过长期深入的研究,现在,终于揭开了其中的奥秘:原来,太极图、河图、洛书、八卦都是我国史前的文化遗产,统属“符号文明”的范畴(因为当时尚未产生文字);从时间上讲,太极图产生最早,由于它有着非同寻常的内涵和价值,先祖们唯恐自己的本意不为后人所理解,于是又用其它符号方式创作了变相的太极图,这便是河图、洛书、八卦的由来;因此,太极图、河图、洛书、八卦四者实际上是一回事,是远古先民们分别以图象、数字、卦爻三种方式向后人发出的同一个非凡的信息。限于篇幅,本文对上述四者的时代属性和固有本质暂不论证,只想专门谈一谈它们之间的内在联系。 一、从文献资料看太极图、河图、洛书、八卦的相关性 关于太极图、河图、洛书、八卦之间的内在关系问题,古代学者们虽未完全搞清楚,但从他们的 一些论述来看,不少人似乎早就朦胧地意识到了这一点。这方面的证据不胜枚举,以下不妨略举数例: 第一、《易经?系辞》云:“是故天生神物,圣人则语文教学方法 之,……河出图,洛出书,圣人则之。”这是说河图、洛书是圣人们创作八卦的依据。 第二、《尚书?顾命篇》“孔安国传”曰:“伏牺氏王天下,龙马出河,遂则其之以图八卦,谓之河图。”这是说远古伏羲氏在参照河图的基础上创作了八卦。 第三、《汉书?五行志》云:“伏羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也”;《汉书?律历志》又云:“自伏羲画八卦,由数起,至黄帝、尧、舜而大备。”这也是说,由奇妙的数字方式排列而成的河图、洛书乃是伏羲氏据以创设八卦的直接源泉。 第四、《易传》有云:“圣人有以见(现)天下之迹,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象;圣人有以见(现)天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻”;又说:“圣人立象以 尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。”这是说,图象形式的“易”(太极图)与卦爻形式的“易” (八卦)本质上是一致的,而且从产生时间上讲前者要早于后者。 第五、《后汉书?律历志》云:“古之人论数也,曰:‘物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数’。”这 是说,图象形式的“易”(太极图)与数字形式的“易”(河图、洛书)确有关联,而且从时间上讲前者的 产生要早于后者。 第六、由“易学”发展史来看,不论是东汉时期

的魏伯阳(见《周易参同契》 ),还是五代末年的陈抟(见《龙图易》),无不相信太极图,河图、洛书、八卦均与“易学”的起源有关。至于宋代的朱熹,更 是如此,他在刊刻《周易本义》之际,还特意将河图、洛书、八卦等图置于卷首。 总之,纵观长期以来我国古代文献资料中的有关论述,可以认为:八卦乃《易经》之源,而太极图、

河图、洛书则又是八卦之源。在我国远古历史上,太极图———河图洛书———八卦按先后顺序渐次发展应该是一个客观的事实,它不仅符合人类思维及记事符号发展进化的一般规律,而且符合“易学”形式由形象向抽象渐次演进的一般规律。 二、从还原过程看太极图、河图、洛书、八卦的一体性 既然太极图与河图、洛书、八卦之间存在着渊源关系,那么,它们彼此间固有的内在联系又体现在哪里呢?能否科学合理地回答这些问题,是破译太极图、河图、洛书、八卦千古四迷乃至整个“易学”之谜的关键之所在。 (一)河图、洛书实为数字化的太极图 河图、洛书之所以玄奥,并不在于它那神秘的来历(即《易传》所谓“河出图,洛出书” ),而在于它那神秘的数字排列。从外观上看,两者之间起码有四个共同点(即:二者用以表示阴阳的圈、点符号相同;二者数字总和为100,阴数阳数各等于50;二者皆以“五”字为中心,而且“五”的写法完全相同;二者之中均涵有“十五”这一神秘数字和三个不同点(即:二者数字排列方位不同;二者数字排列次序不同;二者阴、阳数之和一是55<河图>,另一个为45<洛书>,互不相同),这说明它们本来一定存在着某种内在的联系,但同时又各自蕴藏着不完全相同的内涵。 数千年来,自大禹、箕子用“洪范九畴”解释洛书的开始,人们在破译河图、洛书方面不知作出了多少可贵的尝试,但由于忽视了二者的有机联系,他们的结论都难免有牵强附会之嫌,其科学性、合 理性很难经得起历史的检验① 。本文在此不准备对前人的各种观点多加评论,只想阐明一下自己的一点管见。 1.河图是用数字方式表现出来的静态太极图 笔者认为,太极图与河图之所以存在渊源关系,并不仅仅由于二者同为史前文明,同系“易学”之源,也不仅仅由于二者均属远古宇宙论范畴,更重要的则在于,河图乃是从太极图那里直接演变而来的,是用数字方式表现出来的太极图。主要理由如下: 第一、从总体上讲,河图与太极图所表达的涵义完全相同,都是旨在说明天地万物的由来与演化的。关于河图的性质问题,《易经?系辞》中早有明确的交代,认为它是“天地之数”,“大衍之数”,可以“成变化而行鬼神也。”到后来,汉儒的说法更加直接,干脆呼之为“天地生成数”。关于太

极图的性质问题,宋人周敦颐、朱熹也早有界定,无不认为它与天地万物的生成有关。总而言之,二者的基本性质是完全一致的。 第二、河图中用以表示阳数、阴数的圈点符号直接发源于太极图(如下图),不难看出,它本是由太极图中的阴阳(黑白)两种图象简化而来的。过去,关于这两种符号的来源问题,论者们或以结绳符号释之,或以男女生殖器释之,均缺乏历史的根据。 河图洛书圈点符号来源示意图 第三、河图中阴、阳数字的排列错落有致,这与太极图中阴阳交合的图形寓义相同(即所谓阴

阳合而变化生);而且,河图中阴数(2.4.6.8)、阳数(1.3.7.9)的走向与太极图中“阴阳鱼”的走向完全相同,皆呈顺时针方向旋转②。 第四,最重要的理由还有,如果我们将汉代被称之为“天地生成数”的河图③[附图-]图案稍作变化,便可发现,它与太极图之间是能够相互还原的;而且河图中的数字排列存在着这样一些奇妙的特征:A、其周边阳数(1.3.7.9)阴数(2.4.6.8)的走向均呈顺时针方向,象征着太极图中按顺时针方向旋转的“阴阳鱼”;B、周边阳数(1.3.7.9)之和与阴数(2.4.6.8)之和皆为20,象征着太极图中的“阴阳鱼”大小相等,阴阳平衡;C、其中央阳数(5)、阴数(10)的位置与太极图“阴阳鱼”的双眼完全对应,且5与10之间存在倍数关系,象征着阳中有阴、阴中有阳、阴阳二者在一定条件下可以相互转化。难道两者间的相似及还原仅仅是一种偶然的巧合吗?否。它恰恰证明了二者本来就存在着必然的源流关系。 河图与太极图双向还原示意图 太极图向河图演变之原理:第一步、将太极图的主要特征用特殊的数字关系表示出来,即成为河图与太极图之过渡形态; 第二步、将图案进一步简化,即成为汉代河图(即所谓“天地生成数” );第三步、将汉代河图中的数字用圈点符号表示出来,即成为现传之河图。河图向太极图还原之原理:第一步、将现传河图转换成汉氏河图;第二步、在汉代河图基础上将阴阳数字的走向用箭头标出,即成为河图与太极图之过渡形态;第三步、将奇妙的数字关系转换成图象,即成为太极图。2、洛书是用数字方式表现出来的动态太极图 洛书的本质是什么?古人虽然未得其解,不过,由《易传》所云“叁伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文,极其数,遂定天下之象”可知,孔子及其弟子们也已初步意识到了洛书同样是描述天地 万物变化之理的,洛书(“ 数”)与太极图(“象”)之间同样存在着不寻常的关系。那么,这种不寻常的关系究竟是不是一种源流关系呢?笔者以为答案是可以肯定的。理由如下: 第一,与河图一样,洛书中用以表示阴阳数字的圈点符号也是源于太极图中“阴阳鱼”的双眼。 第二,

洛书在汉氏以前亦称“九宫图”或“太乙九宫图”(源于“太一行九宫”的古老观念),关于此 图的原貌,1977年7月,我国考古人员曾在安徽省阜阳县城郊公社罗庄大队的汉汝阴侯墓中发掘出了实物资料———太乙九宫占盘[附图二],一看便知是洛书九数的变体。那么古人为什么要将洛书称之为“太乙九宫图”呢?原来,“太乙”、“太一”实乃“太极”之别称④,因此,太乙九宫图其实也可称之为太极九宫图,这样看来,洛书与太极图之间存在内在联系也就一点都不奇怪了。 第三,更重要的一个理由是,通过对洛书中数字排列关系的深入研究,即可发现,它与太极图之间是能够进行双向还原的。而倘若没有渊源关系,要想还原是绝对不可能的。洛书中数字排列关系的奇妙之处在于:A、其周边之阳数(1、3、7、9)、阴数(2、4、6、8)交错排列(也即《系辞上传》所谓

“叁伍以变,错综其数”),象征着阴阳交合而万物化生;B、周边阳数(1、3、7、9)之和与阴数(2、4、6、 8)之和均为20(这与河图相同),象征着阴阳平衡;C、以“5”为中心,周边相互对应的两个数字之和均等于10,而10乃是阴数,且与中央之阳数5之间构成倍数关系,其寓义与河图中央二数(10、5)及太极图中“阴阳鱼”双眼完全相同,象征着阳中有阴、阴中有阳、阴阳在一定条件下可以相互转化;D、周边相互对应的两个数字与中心数字(也即5)的间距相等,且呈递进关系(如4、6与5的间距均为1,3、7与5的间距均为2,2、8与5的间距均为3,1、9与5的间距均为4),表明洛书本是用特殊的数字关系(即圆周上的各点与圆心的距离相等)表示出来的四个同心圆,因为自陶器时代起,原来先民们早已在制造陶器等日常生活中准确地掌握了“圆”的几何原理,至后来春秋战国之际,著名的 古代科学家墨子在其所著《墨经》中又对比作出了高度的理论概括———“圆,一中同长也”(“一中”是 指一个中心,“同长”是指圆周上的各点与圆心的间距相等),因此古人据此原理将几何图形(圆)用洛书这种特殊的数字关系反映出来是完全可能的。如果我们再根据洛书中所固有的阴阳交错原理将这四个同心圆的半边(以纵轴线为界)分别涂以黑白色彩,即可得到一幅完整的动态太极图⑤(旧称“水火匡廓图”,不确),而在这其中又包涵着八个弧状阴阳图象(即八卦之象)和九个阴阳交会点(即洛书九数)。这就不难理解《易传》中何以要将洛书的特点和奥妙归结为“通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象”了。 至于为什么要将这一黑白相间的洛书复原图命名为动态太极图,原因在于,它与普通太极图在高速旋转状态下所形成的视觉图象完全一致,如果我们用照相机把高速旋转的太极

图拍摄下来,实验结果将会证实这一点。 洛书与太极图双向还原示意图 太极图向洛书演变之原理:第一步、将普通太极图由静态视为动态(按顺时针方向旋转),即成动态太极图;第二步、沿圆心画一横轴线,可得九个阴阳交会点(即洛书九数),再将九个点(数)按“一中同长”原理分置米状九宫,且将图象数字化,即成为动态太极图与洛书之过渡形态; 第三步、从审美需要出发,将各线条画齐,即成为“太乙九宫图”式洛书;第四步、将奇偶数字分别以圈点符号表示出来,并将圆图变为方图⑥,即成为现传之洛书。洛书向太极还原之原理:第一步、将现传洛书画成米状,即成为“太乙九宫图”式格书;第二步、将米状洛书按其周边各数与中心数(5)的实际间距标出长短,即成为洛书与动态太极图之过渡形态; 第三步、把洛书九数(点)置于同一横轴线上,根据“一中同长”原理复原成四个同心圆;再按阴阳交错原理将四个同心圆的半边(以纵轴线为界)分别涂以不同色彩,即成为动态太极图; 第四步、将动态太极图视为静态,即成为普通太极图。由此可见,玄而又玄的河图、洛书其实并不神秘,所谓“河出图、洛出书”不过是一种神话传说,从本质上讲,二者皆是我国史前先民们用奇妙的数字的排列方式表达出来的太极图原理。所不同者仅在于:前者所反映的是静态太极图的信息,后者所反映的则是动态太极图的信息。

(二)八卦实为卦爻化的太极图 八卦是由阴阳二爻(一 一、_______ )组合而成的,因此,要想揭开八卦的奥秘,必须首先搞清阴阳二爻的本源。过去,关于两者的来源问题,易学家们曾经作出过各种各样的猜测,或以为由占卜时的火烤龟纹演化而来,或以为取形于占筮时所用的两种竹节,或以为起源于结绳时代的有结绳和无结绳索,或以为是对男女生殖器官的象形,等等,众说纷纭,莫衷一是。客观地讲,与太极图(图象)、河图洛书(数字)相比,八卦所采用的是一种更加抽象简洁的表意符号(卦爻),这也就给后世的研究者们带来了更大的困难。 那么,阴阳二爻的本源究竟是什么呢?有没有历史线索可供稽考呢?笔者以为答案是肯定无疑的。种种迹象表明:阴阳二爻的本源,实际上也即太极图中的阴阳图象,前者乃是从后者身上直接简化而来的;因此,原始八卦的真正本质,其实也就是用卦爻卦符号表示出来的太极图。主要理由如下: 第一、《易传》中曾就八卦的起源发表了若干议论,均系不可多得的历史线索。所谓“易有太极, 是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”是说八卦的产生乃是模仿太极图中“四象” (阴阳鱼及其双眼)的结果;所谓“昔者圣人之作易也,……叁天两地而倚数,观变于阴阳而立卦”,是说圣人(伏羲

等人) 当年作八卦进而将河图、洛书(“数”)、太极图(“阴阳”在宋代一度是太极图俗名)统统当成了参照 物。过去,乍一看这些说法不统一,似乎很难置信,现在,通过上文的论述,我们既已弄清河图、洛书与太极图间的内在联系,也就不难理解了。由此看来,太极图、河图、洛书不仅在形成时间上早于八卦,而且,它们的存在还为伏羲等创设八卦奠定了基础,成了八卦产生的直接源泉。 第二,在美国学者洪天水所藏的三千多年前的古希腊遗物———陶盆河图的底部,有一段中文古篆铭文,其中写道:“连山八卦图,中国的历数,在遥远的东方⑦。陶盆的制作者为什么要将“河图”与“连山八卦图”相提并论?这说明在远古时代,八卦和河图本质上是统一的,都是由太极图演化而来的,虽然二者所使用的符号有别,但其内涵却是完全相同的。 第三,八卦的本义也是为了演示天地万物由来与变化之理的,这与太极图、河图、洛书的寓义完全一致。例如,《易传》有云:“圣人设卦,……刚柔相推而生变化”;“易与天地准,故能弥纶天地之香煎黄花鱼的做法 道”,等等。这些都说明圣人之所以要创设八卦,原本并非为了占卜,而是为了阐明宏大玄奥的“天地之道”。 第四、八卦用以表示阴阳的二爻符号(一 一、_______ )是在河图洛书圈点符号的基础上对太极图中阴阳图象作出的更进一步的简化,其简化过程符合原始刻划符号由形象到抽象渐进发展的客观规律。简化过程如下:河图、洛书中的阴阳符号源于太极图中“阴阳鱼”的双眼,八卦中的阴阳符号源于太极图中“阴阳鱼”的横截面(如下图所示)。这说明,阴阳二爻的产生与太极图、河图、洛书是一脉相承的。 八卦阴阳二爻符号来源示意图

第五、不仅阴阳二爻(构成八卦的基本要素)的来源取象于太极图,而且八卦本身的来源最初也是取象于太极图。如下图所示,只要根据“阴阳鱼”在上下两个半圆中所呈现的图象形状和比例,用 一定的卦爻符号(阳—、阴—)表示出来,就形成了八卦(即《系辞上传》所谓“易有太极,是生两仪, 两仪生四象,四象生八卦”将由此产生的八卦均匀地分布于圆周上,即成为圆状八卦(旧称“柳永原名 伏羲八卦方位图” )。如果我们把上下两个扇面同置于一条横轴线上,则图象与卦爻之间的源流关系也就更加显而易见了。由此形成的八卦可称之为线状八卦(旧称“伏羲八卦次序图” )。由此可见,八卦中的每一卦象的产生,事实上都是对“阴阳鱼”在太极图上下两个半圆中的实际图象(包括形状和比例)的一种维妙维肖的象形。而且,如此产生的八卦,其由乾至坤的排列顺序与千古流传的《伏现实的图片 羲(先天)》八卦次序图》完全一致,这倒不是什么偶然的巧合,它恰

恰证明了我们关于八卦由来的解说 是真正符合远古时代卦爻制作者的本意的(也即《易传》所谓圣人先“观象”,而后“设卦” )。原始八卦取象于太极图示意图 第六、八卦中蕴涵着太极图的全部信息。在这一方面,《易传》所谓“八卦以象告”、“八卦成列,象在其中矣”已经为我们提供了重要的线索,可视之为极好的文字证明。除此以外,如果我们对八卦之间特殊的排列关系以及阴阳二爻在八卦中的奇妙变化进行深入的研究,还可惊奇地发现,八卦之中存在着太极图的若干主要特征。如下图所示,将乾、坤二卦相叠(即《系辞下传》所谓“乾坤成列”),上下顺推一周,可得六卦(即《系辞下传》所谓“刚柔相推,变在其中矣” ),六卦间存在循环关系,而且,阴阳二爻在六卦中也呈现出周期性变化,由少到多,由小到大,阴极则阳,阳极则阴⑧,所 有这一切,象征着太极图中周而复始,循环往复的“阴阳鱼”;八卦中的其余二卦(

)与上述六卦不存在循环关系,也无法由乾坤推转中产生,它实际上是设卦者用来象征太极图中“阴阳鱼”的双眼的,阳中有阴、阴中有阳,寓义形象而深刻。若将上述八个卦象按照太极图的特征排列开来,我们即可得到一幅以卦爻形式表现出来的太极图(如下图)。 太极图之卦爻模型 不仅如此,如作进一步的研究,我们还可发现,八卦与太极图间固有的内在联系决定了在它们之间可以相互还原,而倘若两者原本没有源流关系,要做到这一点是不可能的。还原过程图解如下： 圆状八卦与静态太极图双向还原示意图 静态太极图向圆状八卦演变原理:第一步、根据“阴阳鱼”在太极图上下两个半圆中所呈图象的形状和比例,用卦爻符号表示出来,即成为太极图与圆状八卦之过渡形态(也即原始圆状八卦发生图); 第二步、略去图象,将太极图主要特征和原理完全用卦爻符号显示出来,即成为太极图之卦爻模型; 第三步、将八个卦象均匀地分置于圆周上,即成为现传之圆状八卦。圆状八卦向静态太极图还原原理:第一步、根据各卦象之间的内在循环关系以及阴阳二爻的周期性变化特点将圆状八卦排列成太极图状,即成为太极图之卦爻模型; 第二步、将各卦爻间的内在联系及变化特点用图象显示出来,即成为太极图与圆状八卦之过渡形态; 第三步、略去卦爻符号,即成为静态太极图。 线状八卦与动态太极图双向还原示意图

动态太极图向线状八卦演变原理:第一步、将动态太极图中黑白相间的八个弧状阴阳卦象简先烫发还是先染发 化成线状图象,即成为动态太极图与线状八卦之过渡形态; 第二步,将线状图象完全用卦爻符号表示出来,即成为线状八卦。线状八卦向动态太极图还原原理:第一步、将线

状八卦变成阴阳交错的线状图象；第二步、沿纵轴线将线状图象分为两半,各旋转180,即成为动态太极图。以上,我们从文献资料和还原过程两个方面详细论证了太极图、河图、洛书、八卦之间的相关性和一体性。综上所述,笔者认为,作为我国远古“符号文明”时代的光辉遗产,上述四者间存在着同源、共生、互通的内在联系,河图、洛书、八卦都是从太极图演化而来的,彼此实际上是一回事,可以说四位一体。即然如此,那么,史前先民们又为什么要用不同的符号方式向后人发出同一个信息呢?这就要涉及到远古太极图的本质和地位问题了。笔者认为太极图本是我国远古时代朴素的宇宙论模型,表达了阴阳交合乃万物之源的古老涵义,代表了当时人类对于客体(宇宙万物)认识的最高成就⑨。正因为太极图蕴藏着这样一个伟大的信息,而网页q 当时信息传播的载体又是那样有限,所以,我们的远古先哲们才做出了如此这般的非常之举。 ①按,近年来,这方面较有影响的学术观点有二:一者根据数学的奇妙关系认定河图、洛书乃是古代的两种数学魔方(说见何新著《诸神的起源》一书);一者根据“天圆地方”理论认定河图、洛书分别是远古时代的气候图和方位图(说见韩永贤著《周易探源》)。可是,若按前者理解,它与阴阳有何关联?!为什么河图、洛书要用奇数偶数去表示阴阳、且以不同的方式交错排列?!似乎难以解释。若按后者理解,则河图、洛书就成了毫不相关的两个图案,可是二者中间为什么又有那么多的共同点?!似乎也不好解释。 ②根据湖北屈家岭文化遗址出土的雏形太极图,“阴阳鱼”的走向应按顺时针方向旋转,与河图中阴数、阳数的走向完全一致。③该名称及图案均引自李申著《中国古代哲学和自然科学》一书第313页。④《吕氏春秋?仲夏纪》所谓“太一出两仪……”与《易传》所谓“太极生两仪……”涵义完全相同,可知“太一”也即“太极”,本是古人描述宇宙初始状态的一个概念。之所以将“太极”称之为“太一”,其源盖出于老聃,正如《庄子?天下》所云:关尹、老聃“主之以太一”。当然,后来,“太一”在南方楚文化中被逐步用来指天上的北辰之神,那是后话。 ⑤此图古已有之,但人们一直未能弄清它的本质,旧称“水火匡主廓图”,不确。实际上,它是太极图在高速旋转状态下的视觉图象,可称之为动态太极图。 ⑥原始的河图、洛书脱胎于太极图,本应为圆状,现传河图、洛书皆为方状,当系后人根据“天圆地方”观念改之。《荀子?天论》云:“天行有常”,“天有常道矣,地有常数矣。”河图、洛书均由数构成,乃被视为地之常数(即以数的方式表现出来的自然规律),而 地

的特点又为方状(“地方”),因此河图洛书也就被画成方状图了。事实上,“天圆地方”观

念的产生并不很早(约在商周之际),可 知现传之方状河图、洛书已非其本来面目。 ⑦参见1986年12月31日《参考消息》所载《洛杉矶中国古物鉴定有突破》一文。 ⑧此法符合作易者本意,盖因阴阳二爻(一、一一)不足女生qq网名 以形成变化,故圣人分别将阴阳二爻重合为三,形成乾坤二卦(三、三三),又使乾坤相推而生变化(周期性循环),藉以说明宇宙万物的起源与演化。《易传》所谓“乾坤,其易之门邪!……阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,”《彖传》所谓“大哉乾元,万物资始乃统天”、“至哉坤元,万物资生乃顺承天”,说的都是这个意思。 ⑨详见拙文《再现辉煌:我国远古太极图本质揭秘》,载《东南文化》杂志1995年第2期。《金陵晚报》1994年11月15日第5版已对这一成果提前作了报道。江苏人民广播电台也在1994年12月8日作了专题采访