贾模

传统文化（汉字的智慧）

中华汉字是神传文字，是中华传统文化和民族精神的重

要载体。古人造字时,把自己的道德标准也融入了构字之中，

“字小乾坤大",反映出古人的正统信仰、道德至上、天人合一

思想。一个方块字，就是一方天地，汉字的形象呈现着宇宙

乾坤的万象纷呈、蕴含着造化的神秀灵气。

汉字的智慧,使人从字的意境中,领悟到传统文化的博大精深,

进而懂得为人处世的道理。传统汉字文化演绎着历代人们敬

天信神，对传统伦理道德的遵守，对美好未来的憧憬,其历史

使命和伟大意义在于引导人们追求宇宙真理,使生命获得升

华，步入到大道的境界之中，以达天人合一。

汉字讲究一字传神，如“道”、“法"、“理”、“德”、“仁"等这些

字,其实早就不是一个单纯的字义了，经过历史积淀，它们所

代表和涵盖的往往都是一个很大的概念、很广的意蕴和很深

的思想。特别是同一个汉字，在不同的时空和不同的语境中，

常常会产生不同的含义；更有一些汉字，即使在同一时空和

同一语境中，也会兼具多种含义。

(一)“意”

意,从心从音，从心底发出的声音就是心音,本义作“志"解（《说

文》），乃心之所念、所趋、所识并称之,如《春秋繁露》“心

之所谓意”.其义为：志曰意，如意念、心意，又如《大学》“欲

正其心者，先诚其意”；意义、义理曰意，如《唐书》“分明

是非,乃出新意”；内心、胸怀曰意，如《汉书》“宽仁爱人，

意豁如也”；考虑、思念曰意,如《礼记》“意论轻重之序”;意

趣、理趣曰意，如春意盎然；猜测、料想曰意，如出其不意。

每个人都有他的心声,也就是人们常说的意念、念头。佛家认

为人的一切善果、恶果都由意念所生，意念会影响一个人一

生的休咎。人的一个起心动念，都是未来果报的因，有人因

一念的诚善，就暗中蒙神赐福；有人因一念的邪恶，就明显

遭天谴罚，往往不必表现于事实，而祸福已感应。此无他，

善恶只在心念之间而已。为人之道，就是要能自思内省，观

照自己的起心动念，时时起善念，排除邪念.

如明代杨继盛在家训《谕子书》中写道:“心以思为职.或独坐

时，或夜深时，念头一起，则自思曰：’这是好念？是恶念？’

若是好念，便扩充起来,必见之行；若是恶念,便禁止勿思.方

行一事则思之，以为'此事合天理不合天理?’若是合天理便行,

若是不合天理便止而勿行。不可为分毫违心害理之事,则上天

必保护你，神明必加佑你，否则，天地鬼神必不容你。"

再如《太上感应篇例证》记载的明代俞都从意念断恶修善、

改变命运的例子。俞都博学多才，十八岁考取秀才，但继后

他七次科考未中；生五子,四子病夭，仅余一子还丢失了；生

四女，仅存其一；其妻因伤心过度哭瞎了双眼。俞都贫窘潦

倒，自认无大恶，且以教书为业,于是每年岁末,必疏文向神明

陈禀其遭遇不公。一次遇到灶神点化:这一切遭遇源于他意恶

太重、做事专务虚名、怨天尤人，多年来并没有真诚地做过

一件善事，而在私下独处时，心中却完全被贪欲、妒嫉、急

功近利、希求回报、轻视他人而不自制、仇恨等恶念头所占

据。然后教他要摒除各种杂念,清净心补肾的食材 意，不图回报，不求名

利,不论大小和难易，切切实实地行善，才有可能挽回天意。

俞都依此力行三年后,因品德优秀被荐入太学，并考中了进

士。随后又意外地找到了失散多年的儿子，其妻双目也复明

了。

“湛湛青天不可欺，未曾举意已先知”,是说天地神明无时无地

不在监察善恶，报应分明。善念，是万善之门，从这里可以

走向美好的未来;恶念，是万恶之源,从这里可以跌入罪恶的深

渊。人至诚的善念可以感天动地，纵使是在危难关头，也能

够趋吉避凶,化险为夷。

善念是一种道德意识，是道德行为的内在动因，来源于追求

真理、正义和光明的崇高信念。人在世间,是好是坏？是善是

恶?是福是祸？人善良本性的回归、前程的光明、真正自我生

命的归宿所依，就始于人们自净其意，择善而从。有的人平

时为一点个人私利去斤斤计较，而考虑自己生命归宿这么重

大的事情却说成是迷信，忽略意念对人的重要影响——心灵

的提升与下坠均在于意念的纯洁与染污。面对意念重要作用

的事实，人们起心动念，怎可不慎呢？

(二）“慎”

慎，从心从真，本义作“谨”解（《说文》)，乃小心细心以任

事之意，故从心.又以真为诚实无欺之意，“慎”乃诚心认真以

任事，故从真声。其义为：谨言慎行、敬事赴善曰慎，如《国

语》“慎，德之守也"；谨、谨防曰慎,如《中庸》“莫见乎隐,

莫显乎微,故君子慎其独也”;诚，使之信实不欺曰慎，如《诗

经》“慎尔言也,谓尔不信";持重曰慎,如慎择。

“慎,德之守也”，慎，是“心真”，也就是说，唯有用真心,才能

真正做到谨慎，才能体察自己存心是否真诚、行事是否审慎。

《易经》云“慎不害也”，《荀子？劝学》云：“故言有招祸也，

行有招辱也，君子慎其所立乎？”由此可见，“谨慎”之行持,

是保障人安身立命、成功处事的基石。

人之谨慎，首先从真心不自欺开始。做人要善于自省，从思

想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。

自省是理性的智慧,是自己真正主宰自己。孔子说“君子求诸

己,小人求诸人”（《论语》）,遇到问题找自己的原因是区分君

子与小人的主要标志，君子要通过时时内省蒸糯米糕的做法 不疚，逐步完善

修养以成就高尚德操。克己是指培养节制自己的能力，孔子

说“克己复礼为仁”，意思是说人们只有克制自己的欲望和不

正确言行,回归天理，才能达到仁的境界。有了不自欺的慎行,

向外扩展，就能用真诚之心，善待他人。譬如在诸葛亮的《前

出师表》中有“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也"的记述.

儒家最强调“慎独”，慎独是指在个人独处时也要严格要求自

己，是对个人内心深处比较隐蔽的思想意识进行自律的一种

修养方式，防止错误思想及私欲，邪念不生，时时保持正念，

对自觉性要求更高。《中庸》说“君子慎其独也”，意思是说，

对于“幽暗之中,细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而

己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎

行，追求道德规范”.指出君子就是在别人眼睛看不到的地方，

要谨慎小心；在别人听不到的地方，要警惕注意。慎独表明

的是一种人生态度，表里如一；彰显的是一种人生境界,襟怀

坦白.

历史上涌现出许多秉持这一操守的君子：如东汉杨震“天知、

地知、你知、我知”慎独拒礼；三国时刘备“勿以恶小而为之，

勿以善小而不为”；宋代袁采“处世当无愧于心”;元代许衡不食

无主之梨，只因“梨虽无主，我心有主”；清代叶存仁“不畏人

知畏己知”，凡此种种,无一不是慎独自律、追求道德完善的

体现。

在纷繁复杂的社会里，尤需人们审慎地面对现实，谨慎地把

持自己，时时处处坚守道德和良知，切莫因一念之差铸成大

错毁了自己，从而断送了自己的前程和未来。

（三）“修”

修,从彡攸声.本义作“饰”解（《说文》）,乃使人衣履整洁,仪表

因之雍容而言;彡有刷拭之义，乃可以除尘垢去污秽者，故修

从彡。又以攸本作“水行攸攸”解，为水流自适貌;饰己重在无

往而不自适,故修从攸声。其义为:贤德之人曰修，如《屈原？

离骚》“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”;涵养、修为曰修，

如修行，修炼,又如《礼记?大学》“欲齐其家者，先修其身"；

建筑、整治曰修,如《礼记？祭义》“宫室已修”；长、高曰修，

如《兰亭集序》“此地有崇山峻岭,茂林修竹"；学习、著述曰

修，如修学、修史；装饰，使完美曰修，如修饰。

“修”是一门重要的学问,从修身养性，开启了生命无有穷尽的

力量,《孟子》云:“夭寿不贰,修身以俟之，所以立命也。”人生

许多丰富的阅历与内涵，无不被一“修”字囊括其中.古圣先贤

克己复礼，诚明合一,写了诸多修身要道，如《论语》云:“君

子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠,事思

敬,疑思问，忿思难，见得思义。”言简意赅语意深远，将人

生中所应秉持的修为态度，面面俱到地揭示出来,堪称为古代

君子立身行事的行为准则。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”.诗人屈原在《楚辞》中，

再三表达出人生短暂，行旅匆匆，要探求大道，修身立德，

有所成就，惟恐时不我待,“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾

与”、“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”、“解佩纕以结言兮，

吾令蹇修以为理"、“及年岁之未晏兮,时亦犹其未央。恐鹈鴃

之先鸣兮，使夫百草为之不芳”。反复使用的一个“恐”字,强烈

地表达了诗人对时间的珍视及求道的迫切。

修身是完善个人道德人格的过程.故孔子云：“德之不修，学

之不讲,闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”,指出修德的重

要，一生所担心的是有无德行，能否向善向上,能否改过迁善.

君子还应做到见贤思齐与见利思义。君子看见贤人，就要想

着向他看齐;看见不贤的人,应该自己反省,有没有同他类似的

毛病。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言"是要南昌航空大学是几本 求君

子在为人处世时、在利益面前，首先想到的是道义。《礼记？

大学》云：“欲修其身者，先正其心。”要修身需先修心，战

胜自己的欲望与执着，保持端正的心态。曾子云:“吾日三省

吾身”,凡事都能认真修学改过，日久自能见功夫。

“修"可谓致广大而尽精微，从修心，到修身,到修言语,都是人

生的修行境界。修道是指引人们走向光明智慧的明灯，通往

“天人合一”的途径。儒家讲的是入世，倡导仁义礼智信，通

过修德可成贤成圣;佛道讲的是出世，修佛修道，通过修炼佛

法、大道可以达到觉者的标准--佛道神的境界。

一个“修"字,内涵之深广,言语难尽。谨守一“修"字于内心，必

能转化困境与迷惑，化人生坎坷崎岖为通途,升华道德,“苟日

新，日日新，又日新",理上通达，开明德性，以达至善。

(四）“敬"

敬，从攴，以手执杖或执鞭，表示敲打；从苟，有紧急、急

迫之义。本义为恭敬、端肃（《说文》），《礼记?曲礼》注释为

“在貌为恭,在心为敬”.其义为：恭敬、尊重曰敬，如《史记》

“敬受命”；敬让、敬谨曰敬，如《论语?学而》“敬事而信”;

慎重地对待，不怠慢不苟且曰敬，如《谏太宗十思疏》“慎始

而敬之”；敬独（在独处时能谨慎不苟)、敬明(谨慎严明）曰

敬,如《易经》“君子敬以直内，义以方外”；敬虔（庄敬虔诚）、

敬奉曰敬，如敬奉神明.

“敬，德之聚也，能敬必有德”。“敬”常与“畏”连用,“敬畏”强调

的是发自内心的敬重与自觉。人生在世，必须有所敬畏，知

道哪些事该做，哪些事不该做，自觉以道德约束内心。古语

有“畏则不敢肆而德以成,无畏则从其所欲而及于祸”、“天下大

事，成于惧而败于忽”等告诫。孔子说:“君子有三畏：畏天命,

畏大人，畏圣人之言”，即君子有三种敬畏:敬畏天命,敬畏地

位高、德行高的人，敬畏圣人的话。敬畏之心是人生的大智

慧，是安身立命之本。

敬天。从古以来，传统文化经典所载及古圣先贤，无不以敬

天为本。天化生了万物和人，为宇宙万物的主宰者,人与天有

一种感应关系，天注视着人的一言一行，人积善，天降吉祥，

积不善，天降灾殃。《诗经》云：“敬天之怒，无敢戏豫.敬天

之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊情侣语录 天曰旦，及尔游

衍.”意思是敬畏上天的威怒,不要贪逸享乐；敬畏上天的神明，

不要肆意妄为,上天明察人的一切行为及善恶。“我其夙夜，

畏天之威”，言必敬天之威,于是乃得安。

敬德。因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保

佑.天赐道德规范于人世间，《大学》云“大学之道，在明明德”.

自古以来,“福”是人们共同的期盼，福总是出现在有德行的人

身边.荀子提出：“精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，

福份没有比无灾无祸更长远了。在权利面前没有私欲邪念,

人多势众也不会屈服，天下万物都不能动摇信念，这就叫做

有德行、有操守。君子的可贵则在于他德行的完美无缺。”

孔子说:“君子忧道不忧贫”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“内

省不疚，夫何忧何惧”,孔子的幸福观在于内在德性的完善，

惟有实践道义的正人君子,方能品尝幸福的无尽滋味。

福与德紧密相关。德是行为主体获得幸福、避免不幸的重要

途径之一。如《诗经》中强调修德配命,达到“配命”的价值目

标，即与天的意志、命令相配，结果自然是获得“多福"。古

语云“祸由恶作，福由德生”，可见祸福之根源在于人之心。

倡导人修明德行，符合天道，才能得到神助，趋吉避祸。

敬人。“敬人"指对人尊敬,对生命关心爱护。孔子“敬人”的思

想是贯彻落实“忠恕之道”，实现“爱人”、“克己复礼"等核心思

想的至为重要的方法，而要实现对他人的尊敬，也首先必须

“克己”。《礼记?曲礼上》明确指出：“夫礼者，自卑而尊人"，

即谦恭待人,后己先人，卑己尊人。孟子曰：“仁者爱人,有礼

者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之。”在这里，孟子

强调君子的居心要合乎仁、礼,强调要爱人、敬人，这是我们

中华民族的传统美德，也是作为处理人际关系的一条要求，

人与人之间互相尊敬，才能保持和谐相处,使中华民族成为著

名的“礼义文明之邦”。

修己以敬.君子学习、修身的目的在于“君子学道则爱人”、“行

义以达其道”。通过修己获得思想境界的提升，从而传播道义，

善化民众。孔子说：“君子修己以敬”、“修己以安人”、“修己

以安百姓”,认为君子从“修己以敬"开始，使自己能够严肃、庄

重、恭敬地去做事，与道相合，与德相应，才能够实现“安人”、

“安百姓”,济世安民的根本宗旨，这也是内圣外王的境界，而

践行“敬”是其起点和立足点。

（五）“智”

智，从日从知。知谓通晓事理,通晓天地之道、深明人世之理

为智，也就是知.其本义作“智知也，无所不知也”，即智慧之

称.其义有：智慧，聪明曰智，愚之对，如《道德经》“知人

者智，自知者明”；智谋,巧思曰智，如《晋书贾模传》“深沉

有智算”；有才气者曰智，如《孔丛子》“师贤友智”；知识曰

智，如《孟子》“是非之心，智之端也”。

行事需智慧，识人需智慧……因此，很多人都希望拥有智慧，

做个有智之士。然而，什么才是真正的智慧呢？古人云：“逢

昏不昧，智也。"遇事不昏昧,是智慧.若坚固执着,心量狭隘，

就易遇人不识，遇事不辨。心中有了智慧,自有明最后一片叶子 亮的慧眼，

明辨是非，辨识善恶,趋吉而远祸.智慧，人人本有，一旦被欲

望、习气、情绪等障碍，就无法显现。故“利令智昏，欲令智

迷”，人生的诸多不幸，莫不由此贪欲而起，一旦迷失自己就

极易被境遇左右,犯下错误,丧失理智，做出后悔莫及之事。因

此，时时要保持理智清醒的态度。

智者内心清澈明朗，通达事理，面对各种外在物欲的诱惑，

严守道德的约束。智者，亦有过人的勇气，敢于面对困境，

在困苦艰难中，所思的不是退缩埋怨,而是奋发向上精神，冲

破难关.“智者不妄为”，智慧之人不会胡作非为,因为知其后

果，故不能为，亦不敢为.“知人者智，自知者明”，智者能知

人，更能善体人意，知彼知己故宫游记 而不惑。智者，永远谦逊待人，

深知广阔的胸襟，是和谐人际关系的基础，谦逊流露出的是

智慧的言语,优雅气质与风范，让人愿意与之亲近。

智者不惑，静者生慧。《论语》云：“有求皆苦，无欲则刚"，

做到无求不争,顺其自然,心就能静。静是一种安详平和,是一

份圆融的心境，静中能领悟世界的神妙并与万物相契合，静

中蕴含无限生机,可以获得智慧灵感，所得有所悟，故“静思

则通”。圣贤之道，无不充满智慧，使人看得更远。《中庸》

云：“好学近乎知，力行近乎仁,知耻近乎勇，知斯三者,则知

所以修身。”古人认为深入学习圣贤的教诲，并在生活中力行，

是增长智慧的方法。

人生如果没有智慧的引导，也会跌入黑暗痛苦。但如何才能

走好自己人生的光明大道，可见，在一切境界面前，懂得什

么该做、什么不该做，活的清清楚楚、明明白白，实在是太

重要了.在物欲横流的社会中,在邪思杂念的污染中，在大是大

非面前，要时刻保持清醒的头脑，依理行事，心地光明磊落，

切莫迷失方向、踏上险道而不自知，因为，只要有纤毫对事

理的不明,就易踏上人生错误的第一步。遵循天理而向善，通

达明了宇宙人生真相,这才是明理、智慧的人生。

（六)“宽"

宽：从宀苋声，本义作“屋宽大”解(《说文》），故从宀。又以

苋音桓，从免足，苜声，为细角之山羊，性喜宽野,今有室足

以容苋，可见其宽广，故宽从苋声。其义有:仁厚曰宽,如《左

传》“唯有德者能以宽服民";大而有容曰宽，如《易经》“君子……

宽以居之，仁以行之"；宥，原宥曰宽，如《史记廉颇蔺相

如列传》“鄙贱之人，不图将军宽之至此也”;爱,爱惜曰宽，如

《礼记表记》“以德报怨，则宽身之仁也”；阔，广阔曰宽，

如《张祜送韦整尉长沙》“最值得看的书 云水洞庭宽”；器度大曰宽,如《论

语》“宽则得众".

宽者,永远能容。厚者，恒久不薄。人生诸多时候，因为心地

不宽，所以常感难有容身之地。其实,若能从另一个角度来看

人生，看宇宙及大自然,就会发现到,就因为自己的心地不宽，

才有设限，因此窒碍难行；就因为自己的视野短浅，所以看

不到远方，见不着上下四方，因而做错，或判断失误。所以

宽广的胸怀，开阔的眼界，可以使人正视周围的一切,跳脱各

种局限。

举目方知宇宙宽.当人站在高远处，或眺望远山，或眺望无垠

的大海，就会真实感受到宇宙的宽大，而觉察个人的渺小。

此刻，个人种种,也将随着蓝天大海的宽阔而化为云烟。若抬

头仰望那宽广的天空，静观这气象万千的大自然，无一不是

覆在广阔的天地中，那么宏观的宇宙，就在身边、就在眼前，

省思着与自己的对比,就会看见自己的胸怀,原来是那般的窄

小，故古人常说：“量大福大。”就是告诉人们要开拓胸怀,有

包容一切之气度，福分才能广大。

孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”历代仁人

君子常拿这两句话自勉要象孔子那样不断攀登，以不断开阔

眼界，升华境界,向上，再向上,以达精神之山的峰巅.登高方

能望远，在这不断攀登中,人的襟怀也不断升华博大.因为孔子

自己就是一位仁者，他一览天下时，油然想起仁者的心胸就

象巍然屹立的泰山，泰山为五岳之首，它那阔大雄伟的风姿

象征着中国传统文化中所推崇的圣贤人格品德。

心底无私天地宽.所以，学习设身处地为他人着想，放下自我，

才能拥有宽恕胸怀，成就更加开阔的器度与心量。人与人相

处，贵在坦然。待人太严苛,让人不敢亲近,故阻碍了与人良好中国国际象棋协会

的互动；不能宽以待人,周围人则将渐渐离去;严厉苛责，则处

处充满荆棘。故古人云:“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈

宜厚。”心地宽厚，才能处众容众得众。从宽广无际的心地出

发，才更懂得知恩、感恩和报恩。在感恩之外，还能遍施、

普施，仁爱他人和万物，才会有与天地万物共存共荣的安稳

祥和，才会走出一条越来越宽的光明大道。

把握“宽以待人，严以律己”的心境。严以律己是一种力行道

义、修身重德的美好人格特质；宽人，就是待人宽厚、仁爱。

在处理人际关系时，孔子倡导忠恕的道德原则，即有宽宥、

容恕的心地，说“躬自厚而薄责于人"、“己所不欲,勿施与人”.

朱熹说“尽己之谓忠，推己之谓恕"，指凡事要推己及人，将

心比心，设身处地为他人着想。即君子对自己要严格要求,

而对于他人,则要宽以待人。只有具备豁达的心胸和容人的雅

量，才能给人以温暖、感化和醒悟。因为这是善的力量，它

可以触动生命的本质，可以解体一切不正，可以无所不包和

无所不能，正如哲人所说：比陆地宽广的是海洋，比海洋宽

广的是天空，比天空宽广的是人的胸怀.

（七）“变(變）”

变：从攴?声，本义作“更”解（《说文》），乃改易之意,攴乃施

力使有所为以更之，故以攴。又以?音鸾,本作“治"解,亦作“不

绝”解，变在治旧为新，亦有前后相续不绝意，故从?声。其

义为：变化曰变，如《易书》“化而裁之存乎通,推而行之存

乎变"、“变化者进退之象也”；改变曰变，如《后汉书》“指擿

变象，以求天意”；变动的曰变,如《史记》“观万物之变态”.

《说苑》云：“天地动而万物变化”，所以动与变之间有着密

切的因果关系，动则变。其于时空经纬之间有着广阔而深邃

的内涵，正因为宇宙中有着错综复杂的变化，天地万物方得

以呈现。日月运行，在天成就日月星辰昼夜晦暝的变化，在

地成就山川河域动植高下的气象.大自然无时无刻不在发生

着变化，夜尽昼来，寒尽则暖，物转星移，春夏秋冬，四时

景象，花开花落，落叶缤纷，晴空万里，风起云涌，飞沙走

石……令人不得不感叹，天道自然的变化，何其磅礡雄伟，从

而产生了宇宙万有的森罗万象。

而作为人本身，亦如同一个小宇宙般，虽然于茫茫寰宇中，

人生细若微尘，但细观人从内在的起心动念,以至于言行举止,

其实已经无时无刻不在变的范围内.那么应如何安身立命让

自身的小宇宙能安于大宇宙之中呢?首先应知,小从待人接

物，大到人事变异,旦夕祸福，山崩地裂，无不是在变的因果

间，无不是在宇宙规律中。因为有了起因，则必有变化的结

果。起因，又有善恶之别，故变化红枣千层糕 当有美恶之分.总之，变的

道理,至宏至微，所蕴含的道理深远广大，令人探索深思.

所以，以不变应万变是深刻的大智慧。人们观察到宇宙万象，

变化莫测，人生际遇，动止纷纭.则为人当遵从天理，乐行天

地之道，乐知天命之造化，与天地相应，才能知变，应变,

无忧无虑地安于所处之境。历史上的古圣先贤们，数千年来

引导了一代又一代后人，谨守一颗仁德的道心，是不违背天

地之道的根本。如《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，

修道之谓教。道也者,不可须臾离也；可离，非道也。”成就

万事万物的是天命之性，此乃天地法则.仁德之士见此道，即

认之为仁,聪明之士察此性,则认之为智。皆遵循此道此性，则

能生生不息。这个道,就是不能片刻离开人的身心。所以君子

之道能涵盖万有，为万物之根。虽世事变化无穷,然则人道心

不可变，志向不可变，气节不可变，善念不可变，方是应乎

万变的大智慧。

人只有遵循天道,才能和天地同为一体，明了宇宙人生真相，

才能够持久和永恒。正确分析和把握时局、天下大势,谨守这

万变之宗方可在变幻纷纭的世间深谙时变、事变之理,通达变

化之道。

（八）“时（時）”

时（時），左为日，右上为土，表大地;下为寸,表刻度，形象

地展现了时的含义。古代计时工具“日晷",就是利用太阳的影

子，投射在有刻度的盘上，以不同的刻度表示不同的时间。

其义有:包括时间，时辰，时期，时候，时代,时机，如《论衡》

“累日为月，连月为时，纪时为岁”；适合时宜曰时，如《汉

书》“阴阳调而风雨时”；适时曰时，如《孟子》“有如时雨化

之者”。

时间是宝贵的,又是神奇的，也是最公平的，它既有限又无限，

既抽象而又具体，其内涵极为丰富，它是扭转乾坤的力量,

它是稍纵即逝的速度，因此,惜时成为亘古不变的话题。自古

以来,大凡取得成就的人，无一不惜时如金,古语云:“圣人不贵

尺之璧,而重寸之阴”，“大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗,当惜

分阴"，是说象大禹那样的圣人都珍惜每一寸光阴，一般人更

应当珍惜每一分光阴。

古人惜时是为了学习和了解更多的道理，求真求道、修身立

德。《诗经》云“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直.

神之听之，介尔景福”，是说：“君子啊，勤勉不贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行.神明听到这一切，就会

赐给你洪福祥瑞."

孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。一个人如果一生浑浑噩噩，

糊里糊涂，与真理无缘，那就等于白活了；如果坚持不懈地

追求真理,一朝得道，即使晚上就死去也无憾，这里形容对真

理的信仰和追求的重要和迫切。古人认为，人生的价值在于

闻道求真，学以致道。仁人君子要知道的东西实在太多，要

懂得天道、人道、世道，要知安身立命,知礼明法，知人论世,

兼济天下。孔子感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜"，描述出消

逝的时光就象这东流的河水一样，日夜不停流去。孔子一生

“学而不厌，诲人不倦",弘道自强不息，他说：“学如不及，犹

恐失之"，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"。他说有些

人浪费光阴“群居终日言不及义，好行小慧，难矣哉"，如果

一群人整天相处在一起，说的都是无关道义的话，又喜欢卖

弄小聪明，这样的人实在很难走上人生正途啊。

古语云：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待

人”，韶光之匆匆易逝,劝勉世人要及早努力，有所作为,勿虚

度年华。“莫等闲,白了少年头，空悲切。”宋代岳飞一曲浩然

的《满江红》，道尽了满腔爱国的壮志，惜时的可贵.

宋代陆游一生惜时，勤学并勤写作，在诗词、散文、历史训

诂诸方面都有很高成就,留下九千多首诗词。他写道“少小喜

读书,经夜守短檠”，他84岁时还自谦是学问不足的“驽马”，

读书依旧刻苦，并说“青灯有味似儿时"。秋夜读书时：“挑灯

夜读书,油涸意味已,亦知夜既分，未忍舍之起。”冬夜读书

时:“激动的句子 寒生点滴三更雨，喜动纵横万卷书"。他还谈到读书尤其

重视两个方面：一方面是要勤学，持之以恒：“古人学问无遗

力,少壮工夫老始成”；另一方面在于躬行，才能真正理解书

中的深刻道理:“善言铭作要躬行，字字微言要力行"，“读书历

见古人面，好义常先天下忧”.

确实,时间稍纵即逝，然而，对于珍惜时间的人,它却馈赠以无

穷的智慧和财富.“莫向光阴惰寸功”，意在劝勉人们要珍惜当

下的每一天，善用眼前的每一秒。把握好瞬间,也就是把握了

未来。时间可以将一切不值得后世纪念的事物从人们的心目

中抹去,也能让一切伟大的人和事永远名垂青史。如何珍惜时

光，在每一个宝贵的瞬间了悟人生存在的意义,对每个人来

说，都是极其关键的。要抓住有限的时间追寻真理大道，在

有限的时间做最有意义和价值的事情，让那些稍纵即逝的宝

贵瞬间变成真正美好的永恒吧。