鹿皮巾

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梁书卷五十一

处士

何点弟胤阮孝绪陶弘景诸葛璩沈顗刘慧斐范元琰刘

訏

庾诜张孝秀庾承先

《易》曰：“君子遁世无闷，独立不惧。”孔子称长沮、桀溺隐

者也。古之隐者，或耻闻禅代，高让帝王，以万乘为垢辱，之死亡

而无悔。此则轻生重道，希世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄

臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其色。此所谓大隐隐于市朝，

又其次也。或裸体佯狂，盲喑绝世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤。

此全身远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之致，有幽人贞

吉矣。与夫没身乱世，争利干时者，岂同年而语哉！《孟子》曰：“今

人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。”《淮南子》曰：“人皆鉴于

止水，不鉴于流潦。”夫可以扬清激浊，抑贪止竞，其惟隐者乎！自

古帝王，莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐；以

汉高肆慢而长揖黄、绮，光武按法而折意严、周；自兹以来，世有

人矣！有梁之盛，继绍风猷。斯乃道德可宗，学艺可范，故以备《处

士篇》云。

何点，字子晳，庐江灊人也。祖尚之，宋司空。父铄，宜都太

守。铄素有风疾，无故害妻，坐法死。点年十一，几至灭性。及长，

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感家祸，欲绝婚宦，尚之强为之娶琅邪王氏。礼毕，将亲迎，点累

涕泣，求执本志，遂得罢。

容貌方雅，博通群书，善谈论。家本甲族，亲姻多贵仕。点虽

不入城府，而遨游人世，不簪不带，或驾柴车，蹑草矰，恣心所适，

致醉而归，士大夫多慕从之，时人号为“通隐”。兄求，亦隐居吴郡

虎丘山。求卒，点菜食不饮酒，讫于三年，要带减半。

宋泰始末，征太子洗马。齐初，累征中书郎、太子中庶子，并

不就。与陈郡谢[A232]、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁，

以东篱门园居之，稚珪为筑室焉。园内有卞忠贞冢，点植花卉于冢

侧，每饮必举酒酹质检员工作内容 之。初，褚渊、王俭为宰相，点谓人曰：“我作《齐

书赞》，云‘渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏，遑恤国家’。”王俭闻

之，欲候点，知不可见，乃止。豫章王嶷命驾造点，点从后门遁去。

司徒、竟陵王子良欲青椒肉丝盖饭 就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾

登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。

点少时尝患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼

寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以

为淳德所感。性通脱，好施与，远近致遗，一无所逆，随复散焉。

尝行经硃雀门街，有自车后盗点衣者，见而不言，傍有人擒盗与之，

点乃以衣施盗，盗不敢受，点命告有司，盗惧，乃受之，催令急去。

点雅有人伦识鉴，多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童，称济阳江淹于寒素，

悉如其言。

点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与妻相

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见，筑别室以处之，人莫喻其意也。吴国张融少时免官，而为诗有

高尚之言，点答诗曰：“昔闻东都日，不在简书前。”虽戏也，而融

久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰：“惜哉何居士，薄暮遘荒淫。”

点亦病之，而无以释也。

高祖与点有旧，及践阼，手诏曰：“昔因多暇，得访逸轨，坐

修竹，临清池，忘今语古，何其乐也。暂别丘园，十有四载，人事

艰阻，亦何可言。自应运在天，每思相见，密迩物色，劳甚山阿。

严光排九重，践九等，谈天人，叙故旧，有所不臣，何伤于高？文

先以皮弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔，求之往策，不无前例。今赐

卿鹿皮巾等。后数日，望能入也。”点以巾褐引入华林园，高祖甚悦，

赋诗置酒，恩礼如旧。仍下诏曰：“前征士何点，高尚其道，志安容

膝，脱落形骸，栖志窅冥。朕日昃思治，尚想前哲；况亲得同时，

而不与为政。喉脣任切，必俟邦良，诚望惠然，屈居献替。可征为

侍中。”辞疾不赴。乃复诏曰：“征士何点，居贞物表，纵心尘外，

夷坦之风，率由自远。往因素志，颇申宴言，眷彼子陵，情兼惟旧。

昔仲虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志，不辞晋禄。此盖前代盛轨，往

贤所同。可议加资给，并出在所，日费所须，太官别给。既人高曜

卿，故事同垣下。”

天监三年，卒，时年六十八。诏曰：“新除侍中何点，栖迟衡

泌，白首不渝。奄至殒丧，倍怀伤恻。可给第一品材一具，赙钱二

万、布五十匹。丧事所须，内监经理。”又敕点弟胤曰：“贤兄征君，

弱冠拂衣，华首一操。心游物表，不滞近迹；脱落形骸，寄之远理。

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性情胜致，遇兴弥高；文会酒德，抚际计划范文 逾远。朕膺箓受图，思长声

教。朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣，宜弘此难进。方赖清徽，式

隆大业。昔在布衣，情期早著，资以仲虞之秩，待以子陵之礼，听

览暇日，角巾引见，窅然汾射，兹焉有托。一旦万古，良怀震悼。

卿友于纯至，亲从凋亡；偕老之愿，致使反夺；缠绵永恨，伊何可

任。永矣柰何！”点无子，宗人以其从弟耿子迟任为嗣。

胤，字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。

献，受《易》及《礼记》、《毛诗》，又入钟山定林寺听

内典，其业皆通。而纵情

深器异之。

起家齐秘书郎，迁太子舍人。出为建安太守，为政有恩信，民

不忍欺。每伏腊放囚还家，依期而返。入为尚书三公郎，不拜，迁

司徒主簿。注《易》，又解《礼记》，于卷背书之，谓为《隐义》。累

迁中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门

侍郎、太子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰

新礼，未就而卒。又使特进张绪续成之，绪又卒；属在司徒竟陵王子

良，子良以让胤，乃置学士二十人，佐胤撰录。永明十年，迁侍中，

领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林嗣位，胤为后族，甚见亲待。累

迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临海、巴陵王师。

胤虽贵显，常怀止足。建武初，已筑室郊外，号曰小山，恒与

学徒游处其内。至是，遂卖园宅，欲入东山，未及发，闻谢朏罢吴

兴郡不还，胤恐后之，乃拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御

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史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居

若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世

号点为大山；胤为小山，亦曰东山。

永元中，征太常、太子詹事，并不就。高祖霸府建，引胤为军

谋祭酒，与书曰：“想恒清豫，纵情林壑，致足欢也。既内绝心战，

外劳物役，以道养和，履候无爽。若邪擅美东区，山川相属，前世

嘉赏，是为乐土。仆推迁簿官，自东徂西，悟言素对，用成睽阕，

倾首东顾，曷日无怀。畴昔欢遇，曳裾儒肆，实欲卧游千载，畋渔百

氏，一行为吏，此事遂业精于勤 乖。属以世道威夷，仍离屯故，投袂数千，克

黜衅祸。思得瞩卷谘款，寓情古昔，夫岂不怀，事与愿谢。君清襟

素托，栖寄不近，中居人世，殆同隐沦。既俯拾青组，又脱屣硃黻。

但理存用舍，义贵随时，往识祸萌，实为先觉，超然独善，有识钦

嗟。今者为邦，贫贱咸耻，好仁由己，幸无凝滞。比别具白，此未

尽言。今遣候承音息，矫首还翰，慰其引领。”胤不至。

高祖践阼，诏为特进、右光禄大夫。手敕曰：“吾猥当期运，

膺此乐推，而顾己蒙蔽，昧于治道。虽复劬劳日昃，思致隆平，而

先王遗范，尚蕴方策，自举之用，存乎其人。兼以世道浇暮，争诈

繁起，改俗迁风，良有未易。自非以儒雅弘朝，高尚轨物，则汩流

所至，莫知其限。治人之与治身，独善之与兼济，得失去取，为用孰

多。吾虽不学，颇好博古，尚想高尘，每怀击节。今世务纷乱，忧责

是当，不得不屈道岩阿，共成世美。必望深达往怀，不吝濡足。今

遣领军司马王果宣旨谕意，迟面在近。”果至，胤单衣鹿巾，执经卷，

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下床跪受诏书，就席伏读。胤因谓果曰：“吾昔于齐朝欲陈两三条

事，一者欲正郊丘，二者欲更铸九鼎，三者欲树双阙。世传晋室欲

立阙，王丞相指牛头山云：‘此天阙也’，是则未明立阙之意。阙者，

谓之象魏。县象法于其上，浃日而收之。象者，法也；魏者，当涂

而高大貌也。鼎者神器，有国所先，故王孙满斥言，楚子顿尽。圆

丘国郊，旧典不同。南郊祠五帝灵威仰之类，圆丘祠天皇大帝、北

极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德告始，不宜遂因

前谬。卿宜诣阙陈之。”果曰：“仆之鄙劣，岂敢轻议国典？此当敬

俟叔孙生耳。”胤曰：“卿讵不遣传诏还朝拜表，留与我同游邪？”果

愕然曰：“古今不闻此例。”胤曰：“《檀弓》两卷，皆言物始。自卿

而始，何必有例。”果曰：“今君遂当邈然绝世，犹有致身理不？”

胤曰：“卿但以事见推，吾年已五十七，月食四斗米不尽，何容得有

宦情？昔荷圣王跂识，今又蒙旌贲，甚愿诣阙谢恩，但比腰脚大恶，

此心不遂耳。”

果还，以胤意奏闻，有敕给白衣尚书禄，胤固辞。又敕山阴库

钱月给五万，胤又不受。乃敕胤曰：“顷者学业沦废，儒术将尽，闾

阎搢绅，鲜闻好事。吾每思弘奖，其风未移，当扆兴言为叹。本欲

屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。

理舟虚席，须俟来秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿门徒中经明行修，

厥数有几？且欲瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名闻，副其劳望。”

又曰：“比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。每一念

此，为之慨然。卿居儒宗，加以德素，当敕后进有意向者，就卿受

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业。想深思诲诱，使斯文载兴。”于是遣何子朗、孔寿等六人于东山

受学。

太守衡阳王元简深加礼敬，月中常命驾式闾，谈论终日。胤以

若邪处势迫隘，不容生徒，乃迁秦望山。山有飞泉，西起学舍，即

林成援，因岩为堵。别为小阁室，寝处其中，躬自启闭，僮仆无得

至者。山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。胤初迁，将筑室，忽见二

人著玄冠，容貌甚伟，问胤曰：“君欲居此邪？”乃指一处云：“此

中殊吉。”忽不复见，胤依其言而止焉。寻而山发洪水，树石皆倒拔，

唯胤所居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻石以

旌之。及元简去郡，入山与胤别，送至都赐埭，去郡三里，因曰：

“仆自弃人事，交游路断，自非降贵山薮，岂容复望城邑？此埭之

游，于今绝矣。”执手涕零。

何氏过江，自晋司空充并葬吴西山。胤家世年皆不永，唯祖尚

之至七十二。胤年登祖寿，乃移还吴，作《别山诗》一首，言甚凄

怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫

不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异

鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。

初，开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，

胤在般若寺，见一僧授胤香奁并函书，云“呈何居士”，言讫失所在。

胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日

七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手

令以褒美之。

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中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，妻江氏梦神人告之曰：

“汝夫寿尽。既有至德，应获延期，尔当代之。”妻觉说焉，俄得患

而卒，胤疾乃瘳。至是胤梦一神女并八十许人，并衣帢，行列至前，

俱拜床下，觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。

胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷、《毛

诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》

五十五卷。

子撰，亦不仕，庐陵王辟为主簿，不就。

阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。父彦之，宋太尉从事中郎。

孝绪七岁，出后从伯胤之。胤之母周氏卒，有遗财百余万，应归孝

绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。

幼至孝，性沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，

遍通《五经》。十五，冠而见其父，彦之诫曰：“三加弥尊，人伦之

始。宜思自勖，以庇尔躬。”答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹

谷，庶保促生，以免尘累。”自是屏居一室，非定省未尝出户，家人

莫见其面，亲友因呼为“居士”。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度

之必至颠覆，常逃匿不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便

吐飧覆醢。及晏诛，其亲戚咸为之惧，孝绪曰：“亲而不党，何坐之

及？”竟获免。

义师围京城，家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，

乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹树环绕。天监初，

御史中丞任昉寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰：“其室虽迩，其

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人甚远。”为名流所钦尚如此。

十二年，与吴郡范元香水品牌 琰俱征，并不到。陈郡袁峻谓之曰：“往

者，天地闭，贤人隐；今世路已清，而子犹遁，可乎？”答曰：“昔

周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨；汉道方盛，黄、绮无闷山林。为仁由

己，何关人世！况仆非往贤之类邪？”

后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至

性冥通，必当自到。”果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生人参，

旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪感

而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之，遂愈。时皆叹

其孝感所致。

时有善筮者张有道谓孝绪曰：“见子隐迹而心难明，自非考之

龟蓍，无以验也。”及布卦，既揲五爻，曰：“此将为《咸》，应感之

法，非嘉遁之兆。”孝绪曰：“安知后爻不为上九？”果成《遁卦》。

有道叹曰：“此谓‘肥遁无不利。’象实应德，心迹并也。”孝绪曰：

“虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢许生。”乃著

《高隐传》，上自炎、黄，终于天监之末，斟酌分为三品，凡若干卷。

又著论云：“夫至道之本，贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊。弊拯由

迹，迹用有乖于本，本既无为，为非道之至。然不垂其迹，则世无

以平；不究其本，则道实交丧。丘、旦将存其迹，故宜权晦其本；

老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。迹既可抑，数子所以有余；本方

见晦，尼丘是故不足。非得一之士，阙彼明智；体二之徒，独怀鉴

识。然圣已极照，反创其迹；贤未居宗，更言其本。良由迹须拯世，

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非圣不能；本实明理，在贤可照。若能体兹本迹，悟彼抑扬，则孔、

庄之意，其过半矣。”

南平元襄王闻其名，致书要之，不赴。孝绪曰：“非志骄富贵，

但性畏庙堂。若使籞軿可骖，何以异夫骥騄。”

初，建武末，青溪宫东门无故自崩，大风拔东宫门外杨树。或

以问孝绪，孝绪曰：“青溪皇家旧宅。肝胆排石法 齐为木行，东者木位，今东门

自坏，木其衰矣。”

鄱阳忠烈王妃，孝绪之姊。王尝命驾，欲就之游，孝绪凿垣而

逃，卒不肯见。诸甥岁时馈遗，一无所纳。人或怪之，答云：“非我

始愿，故不受也。”

其恒所供养石像，先有损坏，心欲治补，经一夜忽然完复，众

并异之。大同二年，卒，时年五十八。门徒诔其德行，谥曰文贞处

士。所著《七录》等书二百五十卷，行于世。

陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并

见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操。年

十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：“仰

青云，睹白日，不觉为远矣。”及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗

目疏眉，细形长耳。读书万余卷。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高

帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在硃门，闭影不交外物，唯以

披阅为务。朝仪故事，多取决焉。

永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于

征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。朝野

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荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛

华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，

故谓之茅山。”乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图

经法。遍历名山，寻访仙药。每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不

能已已。时沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。

弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无

烦舛，有亦辄觉。建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜，弘景梦

铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。

永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，

与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。

有时独游泉石，望见者以为仙人。性好著述，尚奇异，顾惜光景，

老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术

本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云“修道所须，非止史官是

用”。义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成“梁”字，

令弟子进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，

冠盖相望。

天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮

容。深慕张良之为人，云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记，名为胜

力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦

其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令

献二刀于高祖，其一名养胜，一名成胜，并为佳宝。大同二年，卒，

时年八十五。颜色不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞白先生，

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仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。

诸葛璩，字幼玟，琅邪阳都人，世居京口。璩幼事征士关康之，

博涉经史。复师征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功，方

之壶遂。

齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：“璩安贫守道，悦

《礼》敦《诗》，未尝投刺邦宰，曳裾府寺，如其简退，可以扬清厉

俗。请辟为议曹从事。”帝许之，璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守，

教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎，高通德之称。所以激

贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，高风所渐，结辙前修。岂怀珠披

褐，韬玉待价？将幽贞独往，不事王侯者邪？闻事亲有啜菽之窭，就

养寡藜蒸之给，岂得独享万钟，而忘兹五秉？可饷谷百斛。”天监中，

太守萧琛、刺史安成王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠，恢

累加存问。服阕，举秀才，不就。

璩性勤于诲诱，后生就学者日至，居宅狭陋，无以容之，太守

张友为起讲舍。璩处身清正，妻子不见喜愠之色。旦夕孜孜，讲诵

不辍，时人益以此宗之。七年，高祖敕问太守王份，份即具以实对，

未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷，门人刘曒集而录之。

沈顗，字处默，吴兴武康人也。父坦之，齐都官郎。

顗幼清静有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人。读书不为章句，

著述不尚浮华。常独处一室，人罕见其面。顗从叔勃，贵显齐世，

每还吴兴，宾客填咽，顗不至其门。勃就之，顗送迎不越于阃。勃

叹息曰：“吾乃今知贵不如贱。”

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俄征为南郡王左常侍，不就。顗内行甚修，事母兄弟孝友，为

乡里所称慕。永明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不

赴。永元二年，又征通直郎，亦不赴。顗素不治家产，值齐末兵荒，

与家人并日而食。或有馈其梁肉者，闭门不受。唯以樵采自资，怡

怡然恒不改其乐。天监四年，大举北伐，订民丁。吴兴太守柳恽以

顗从役，扬州别驾陆任以书责之，恽大惭，厚礼而遣之。其年卒于家。

所著文章数十篇。

刘慧斐，字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法

曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚

欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号

曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。

慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百

余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。

论者云：自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武

陵王等书问不绝。大同二年，卒，时年五十九。

范元琰，字伯珪，吴郡钱唐人也。祖悦之，太学博士征，不至。

父灵瑜，居父忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及

长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，

唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走，母问其故，具

以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻。今启其名，法国美食

愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以

渡之。自是盗者大惭，一乡无复草窃。居常不出城市，独坐如对严

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宾，见之者莫不改容正色。

武二年，始征为安北参军事，不赴。天监九年，县令管慧辨上言义

行，扬州刺史、临川王宏辟命，不至。十年，王拜表荐焉，竟未征。

其年卒于家，时年七十。

刘訏，字彦度，平原人也。父灵真，齐武昌太守。訏幼称纯孝，

数岁，父母继卒，訏居丧，哭泣孺慕，几至灭性，赴吊者莫不伤焉。

后为伯父所养，事伯母及昆姊，孝友笃至，为宗族所称。自伤早孤，

人有误触其讳者，未尝不感结流涕。长兄洁为之娉妻，克日成婚，

訏闻而逃匿，事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿，不就。主者檄召，

訏乃挂檄于树而逃。

卜筑宋熙寺东涧，

便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立，

友相与刊石立铭，谥

曰玄贞处士。

齐正员郎。世为

群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》、《毛诗》，意所不解，便能问

难。十一，读《庄子逍遥篇》，曰：“此可解耳。”客因问之，随问

而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与

族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世，

以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或

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遗之，亦不距也。久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人。吾固无

以报人，岂可常有愧乎？”

天监十七年，无何而著《革终论》。其辞曰：

死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：“精气为物，游魂为变，

知鬼神之情状，与天地相似而不违。”其言约，其旨妙，其事隐，其

意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。

夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动，离则休寂。当其

动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，

莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达

往贤，互生异见。季札云：“骨肉归于土，魂气无不之。”庄周云：

“生为徭役，死为休息。”寻此二说，如或相反。何者？气无不之，

神有也；死为休息，神无也。原宪云：“夏后氏用明器示民无知也；

殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之记籍，验

之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之

言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具。死者神离此

具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当

其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知

灭，故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札，各

得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼父

发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智

之讥，于是乎可息。

夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，

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依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适

彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？

祭则失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇

薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖

欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃

之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沉川，

汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若

从四子而游，则平生之志得矣。

然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲剪截烦厚，

务存俭易；进不裸尸，退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道。

孔子云：“敛首足形，还葬而无椁。”斯亦贫者之礼也，余何陋焉？

且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，

文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此

数公者，尚或如之；况于吾人，而当华泰！今欲仿佛景行，以为轨则，

傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂，盥洗而敛。以一千

钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余

阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、

释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足

为坎，坎足容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用

茅君之虚座，伯夷之杅水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无

伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之

志，幸勿夺之。

17

明年疾卒，时年三十二。

能精死生；但

有道人释宝志者，时人莫

之春，有人为其庭中栽柿，高

尔其勿言。”至秋而亡，人以为知命。

亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。

庾诜，字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家无不该综，

纬候书射，棋釐机巧，并一时之绝。而性托夷简，特爱林泉。十亩

之宅，山池居半。蔬食弊衣，不治产业。尝乘舟从田舍还，载米一

百五十石，有人寄载三十石。既至宅，寄载者曰：“君三十斛，我

百五十石。”诜默然不言，恣其取足。邻人有被诬为盗者，被治劾，妄

款，诜矜之，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备。邻人获

免，谢诜，诜曰：“吾矜天下无辜，岂期谢也。”其行多如此类。

高祖少与诜善，雅推重之。及起义，署为平西府记室参军，诜

不屈。平生少所游狎，河东柳恽欲与之交，诜距而不纳。后湘东王

临荆州，板为镇西府记室参军，不就。普通中，诏曰：“明扬振滞，

为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜，止足栖退，自事却扫，

经史文艺，多所贯习；颍川庾承先，学通黄、老，该涉释教；并不

竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。

勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。”诜称疾不赴。

晚年以后，尤遵释教。宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵

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《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，

呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：“愿

公复来，不可久住。”颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻

“旌善表行，

前王所敦。新野庾诜，荆山珠玉，江陵杞梓，静侯南度，固有名德，

独贞苦节，孤芳素履。奄随运往，恻怆于怀。宜谥贞节处士，以显高

烈。”诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》

一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，行于世。

子曼倩，字世华，亦早有令誉。世祖在荆州，辟为主簿，迁中

录事。每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰：“烤肠的做法 荆南信多君子，虽美归

田凤，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。”后转谘议参军。所著《丧

服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注《算经》及《七曜历术》，并

所制文章，凡九十五卷。

子季才，有学行。承圣中，仕至中书侍郎。江陵陷，随例入关。

张孝秀，字文逸，南阳宛人也。少仕州为治中从事史。遭母忧，

服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺。有田数十

顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，远近归慕，赴之如市。孝

秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾。服

寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，

凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常

香气。太宗闻，甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。

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于言，喜愠不形于色，人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬，强记敏

识，出于群辈。玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。郡

辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于

土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《端午来历 老子》，

远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所

未闻。忠烈王尤加钦重，征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；

并不赴。

中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之。荆

陕学徒，因请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听，论议终日，深相

赏接。留连月余日，乃还山。王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。其

年卒，时年六十。

陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盗虚名而无适用，

盖有负其实者。若诸葛璩之学术，阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉？

终于隐居，固亦性而已矣。

译文

《易》说：“君子逃离尘世，不觉得烦闷，特立独行，不知道

畏惧。”孔子称长沮、桀溺为隐士。古代的隐士，有的以听到禅代之

事为羞耻，以让出帝位为高尚，把万乘帝位当作是垢辱，走向死亡却

毫不后悔。这种人轻视生命，看重道义，世所罕有，间或出现，是上

等的隐士。有的充任监门以自养，在柱下作吏而托身，生活简易是为

了实现自己的志向，地位低下却毫不显露惭愧的神色。造就是所谓隐

于市朝的大隐士，地位又在上等隐士之下。有的裸露身体，假装疯狂，

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弄瞎眼睛，弄哑嗓子，离绝尘世，抛弃礼乐以回归正道，强忍住不谈

孝道慈爱，不顾恤亲情。这种人保全自身，避开祸害，掌握了德高有

才的人避世之道，地位又在大隐士之下。然而这些人都同样没有忘记

缄默不言的要领，处在幽隐之中守住正道，最终得到好的结果。他们

和那些投身乱世之中，争逐财利、迎合世俗的人，哪裹能够同而语啊

《孟子》说：“现在的人对于爵禄，得到它就好像获得生命，失去它

就好像失去生命。《淮南子)说：“人们都用静止的水作镜，不用流水

作镜。”能够激扬正气，冲去污浊，遏制贪脏枉法的风气，制止争权

逐利的行为，恐怕衹有隐士才能做到吧!从古以来，没有一位帝王不

崇尚隐士的操守。即使是唐尧也不能使巢父、许由屈志相从，周武王

也不能使伯夷、叔齐丢下自己的操守称臣。漠高祖放肆傲慢却恭敬地

礼待绮里季、夏黄公，漠光武帝按法治理天下却对严光、周党屈意顺

从，从那以后，世世代代都有这样的情况。有梁一代，国家兴盛，继

承前代的风教德政，凡是道德值得效法，学问可作楷模的隐士，都把

他们列入《处士篇》。

何点字子皙，庐江潜入。他的祖父何尚之，宋时任司空。父亲

何铄，任宜都太守。何铄一向患有疯病，无缘无故杀害妻子，按法律

被处死。何点当时十一岁，几乎因失去双亲的哀痛而毁灭生命。到长

大成人之后，何点因为家中曾出现的祸事而感伤，想要不结婚，不出

仕，何尚之强行为他娶琅邪王氏。其他礼仪都已完成，将要行亲迎之

礼的时候，何点一次又一次向着何尚之流泪哭泣，请求让自己坚守原

来的意愿，于是才得以停办婚事。

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何点容貌端庄清秀，又博通群书，善于言谈议论。何点家本是

世家大族，宗族姻亲中很多人任高官。何点虽然不进城，不入官府，

衹是穿家居衣服，不用头簪，不系衣带，在民间遨游，有时驾着柴车，

穿着草鞋，随顺心意，想去哪裹就去那襄，直到喝醉才回来，士大夫

中很多人仰慕他、仿效他。当时人把何点称为“通隐”。何点之兄何

求，也隐居在吴郡虎丘山。何求去世之后，何点在为兄长服丧期间，

衹是吃素食，不饮酒，到三年服丧期满之后，何点的腰围减小了一半。

宋泰始末年，朝廷征召何点为太子洗马；齐代初年，朝廷又多

次征召何点为中书郎、太子中庶子，何点都不应征。他和陈郡谢满、

吴国张融、会稽孔稚珪成为莫逆之交。何点的堂弟何遁，拿东篱门一

座庄园给何点居住，孔稚珪为何点在园中建了幢房子。园内有卞忠贞

的墓，何点在墓侧种上花卉，他每次饮酒一定要先举酒洒地祭奠卞忠

贞。起初，褚渊、王俭担任宰相，何点对人说：“我作《齐书赞》，赞

中说‘褚渊是世家大族，王俭也是国家的英才；不依靠这些亲故旧臣，

有谁来顾恤国家’。”棕咖色 王俭听到这话，本想去拜访何点，后来知道不能

见到何点，于是就放弃了拜访的打算。豫章王萧嶷驾车去拜访何点，

何点从后门逃走了。司徒竟陵王萧子良想要屈驾去见何点，当时何点

在法轮寺，萧子良于是去法轮寺请求与何点相见，何点穿着隐士的服

装入席，萧子良高兴不已，把嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒铛赠给何点。

何点年轻时曾经患有渴痢病，多年都未治愈。后来何点在吴中

石佛寺建立讲坛，他曾在讲经的地方午睡，梦见一个形貌特别的道人

交给自己一掬丸药，他在梦中把丸药吞服了下去，从此以后病就痊愈

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了。当时人认为这是何点淳厚的德行带来的福佑。

何点生性放达，不拘小节，喜欢施赠给人，远远近近的人赠送

给他东西，他都一概不违逆，全都接受，随即又把接受的东西分赠给

人。何点曾经坐车经过朱雀门街，有人从车后偷取何点的衣物，何点

见到了，却不作声，旁边有人抓住偷衣人交给何点，何点于是把衣物

赠送给偷衣人，偷衣人不敢接受，何点声言要报告官府，偷衣人害怕

了，才接受了何点施赠的衣物，何点又催促偷衣人赶快离开。何点对

识别人才很有眼光，他识别荐拔的人很多。吴兴丘迟还是幼童，何点

就很赏识他；济阳江淹还处在地位卑下的时候，包匙就称扬他。后来

逭两人全都像何点说的那样，显露了才能。

何点年老之后，又娶鲁国孔嗣的女儿为妻，孔嗣也是个隐士。

何点虽然结了婚，但也不与妻子见面，另外建了座房子安置妻子，没

有人明白他遣样做的用意。吴国张融年轻时被免官，他写的中有表示

不求仕进的语句，何点酬答诗说：“昔闻塞都日，不在简书前。”意思

是说张融被免去官职，没有处理文书的繁忙。这虽然是戏言，但退融

很久都把遣诗当作一块心病。后来到何点结婚的时候，张融才又写诗

赠给何点说：“惜哉，薄暮遘荒淫。”拿包韪晚年结婚逭事开玩笑。何

点也把这诗当作一块心病，但一直没有找到机会消释它。

高祖和何点原来就有交情，高祖登上帝位之后，亲手书写诏书

说：“从前因为空闲较多，能够和你交往，我们共坐修竹林中，栖息

清池之上，忘记眼前的烦扰，议论古人古事，多么快乐啊。自从我暂

时告别家乡，已有十四年，遇到的艰难险阻，又哪能说得尽。从我顺

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应天命，登上帝位，就常常想着和你见面，近来身体怎么样，在哪座

山上劳累?以前严光推开皇宫的大门，走上宫廷的台阶，与光武帝谈

论天人之道，共叙故旧之情，有不遵臣道的行为，遣对他的高洁操守

有什么妨碍杨文先戴着皮弁谒见魏文帝曹子桓，周伯况戴着毂皮巾谒

见光武帝刘文叔，到以往的史册中去寻找，这样的先例并不少。现在

赐给你鹿皮巾等物品。希望再过几天，你能够进宫来。”何点穿着平

民的布巾褐衣进入华林园，高祖十分高兴，置办酒宴，赋诗赠答，对

何点的恩宠和礼遇同以前一样。接着，高祖下韶说：“征士何点，操

守高洁，不求仕宦，安于容膝之陋室，放浪形骸，不拘形迹，寄情于

幽隐之中。我从早到晚，思考治国之道，仰慕前代哲人；何况我能舆

贤哲之人生活在同一时代，怎能不与贤哲之人一同治理国家。朝中亲

近大臣位尊任重，一定要由国中的杰出人才担任。我诚心希望贤哲惠

然肯来，屈居献可替否之职。应当征召何点为侍中。”何点以有病为

理由，拒绝任官，不应征召。高祖于是又再下诏说：“征士何点，寄

心世外，遵守正道，随任心性，脱离尘世，心胸坦荡的君子之风，全

都秉承古代先贤。以前因为我们平素的志向相同，曾经亲切地交往，

像汉光武帝怀念严子陵那样，我也眷怀自己的旧友。从前郑仲虞超世

脱俗，但也接受汉朝俸禄；戴安道也有超脱世俗之志，却也不拒绝晋

朝的俸禄。这都是前朝盛德美行的典范，以前的贤哲共有的品行。应

当斟酌拨给何点资财，全由所在地官府供给，日常所需的费用，由太

官另外拨给。何点既然德行高于袁曜卿，所以也可以像魏太祖对待袁

曜卿那样，凭亲旧之情拨给垣下谷。”

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天监三年，何点去世，死时六十八岁。高祖下韶说：“新授任

的侍中何点，出世隐居，寄情于衡泌之中，志向终身不变。他突然间

去世。我倍感凄恻哀伤。可以赐给何点一具用第一等木材制作的棺木，

送二万钱、五十匹布给他家办理丧事，办丧事所需的各种东西，由内

监营办。”又命鱼凿之弟鱼凰说：“贤兄征君包艳，从弱冠之年就隐居

不出，直到垂暮之年操守始终不变。他寄情尘世之外，不追求名利富

贵；放浪形骸，致力追寻深奥的哲理。他情趣高雅，有了兴致就更能

体现；他有文才酒德，交接之际更感到他旨趣高远。我得受图表，应

运为帝，想要弘扬教化。朝中多有谦谦君子，能够使风雅之士流俗之

辈崇尚君子之风；郊野有隐居之臣，也应当弘扬不图仕进的品格。我

正要依赖他们高雅的谈吐，兴隆銮塑的帝业。从前恒艳还是普通百姓

的时候，我和他的情谊就已经显露，我像漠章帝对待郑仲虞那样给他

俸禄，像光武帝对待严子陵那样待之以礼，在我处理政务的闲暇之日，

曾让他布衣晋见，在他隐居的深幽之处，我供给他资粮，让他生活有

依靠。突然间他去世了，这实在使我震惊哀悼。你和坦韪兄弟感情十

分深厚，现在亲人离开了人间，共享天年的愿望，再也不能实现，这

缠绕不断的遣憾，叫我怎能承受。长此以往怎么办!”但黏没有儿子，

他同宗的人把何点堂弟何挞之子何虽作为鱼艳的后嗣。

何胤字王季，是何点之弟。八岁的时候，他为父母亲守丧，像

成人一样因哀痛而毁伤了身体。长大成人之后，他爱好学习。拜沛国

刘珊为师，学习《易》及《礼记》、《毛诗》；又进钟山定林寺学习佛

经。这些东西他都学得精通。但是他随任情性，不拘小节，当时没有

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人了解他，衹有汝南周颙深深器重他，认为他是奇才。

何胤初仕任齐秘书郎，迁任太子舍人。出京任建安太守，他施

政讲究恩德信义，百姓不忍心欺骗他。每逢伏日腊日，何胤都把关押

的囚犯放回家，这些囚犯也都如期返回，没有一个乘机逃跑。何胤入

京任尚书三公郎，还未受任，又迁任司徒主簿。何胤注解《易》，又

解说《礼记》，解说的文句就写在原书书卷的背面，因此称为《礼记

隐义》。又积功迁任中书郎，员外散骑常侍，太尉从事中郎，司徒右

长史，给事黄门侍郎，太子中庶子，领国子博士，丹阳邑中正。尚书

令王俭奉皇上诏命撰写新的礼法，还没写成王俭就去世了，皇上又命

特进张绪继续写完，张绪又去世了，皇上就把续写的任务委托给竟陵

王萧子良，萧子良把逭任务让给何胤；于是朝廷配属二十名学士给何

胤，让他们帮助何胤撰写新礼法。永明十年，何胤迁任侍中，领步兵

校尉，转为国子祭酒。郁林王继位为帝，何胤因为是皇后的亲族，所

以很受亲宠优待。又积功迁任左民尚书，领骁骑，中书令，领临海王、

巴陵王师。

何胤虽然富贵颢达，但他却常有辞官退隐之心。建武初年，他

已在郊外建了座房子，称之为小山，他常常和士林友人在造座房子裹

栖游。到遣时，何胤就卖掉了自己的宅院，想归隐东山。还没开始筹

办逭事，何胤就听说谢绌免去吴兴郡太守之职后并不回京，他担心谢

肋占先隐居东山，于是就上表辞职，不等朝廷回覆就擅自离京。明帝

十分生气，命御史中丞塞昂上表启奏收捕何胤，不久，又下韶准许包

凰辞职。何胤认为会稽的山灵妙神奇，就去那儿游览，住在若邪山云

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门寺。起初，何胤的两位兄长都已经避世隐居，何求先已去世，到这

时何胤又隐居，当时人们称何点为大山，何胤为小山，又称做东山。

永元年间，朝廷征召皿皿为太常，太子詹事，都不赴任。高祖

藩王府建立，选拔何胤任军谋祭酒。高祖写信给何胤说：“你在山林

中尽情栖游，定能带来无穷的欢乐，希望你常常安适。内心既已断绝

对名利的追慕，也就不会再有被外物役使的烦劳，用道来调养内心的

和谐，一举一动也就不会违逆自己的心意。若邪山独占东部的美景，

山川相连，前代人就已赞赏逭襄的美景，遣裹确实是一方乐土。我在

官场辗转迁徙，束奔西劳，静下来想和老友促膝长谈，竟因相互离违，

不能相见，我仰首束望，哪天不在想念你?从前我们欢乐相聚，一起

在学校就读，我实在想在学校游学千年，遍读百子之书，一旦走上仕

途，这种想法就无法实现。正逢世道衰颓，国家接二连三地陷入祸乱

之中，幸亏有数千激扬奋发的勇士，才能够战胜凶徒清除祸患。我也

想捧读书卷，随时咨询请教，寄情于古人古事之中，我也时常思念着

你，但事与愿违。你胸襟坦荡，情怀恬淡，栖游山林，虽处人世之中，

几乎和退隐相近。你获取高官之后，又挂冠辞职。有取舍不同之理，

有崇尚随顺时势之义，能预见后事，识别祸端，实在算是先知先觉，

能超然世外，独善其身，有识之人自会钦慕嗟叹。现在政治昌明，居

于昌盛之邦，仍然处在贫贱之中，人人都会感到羞耻；皇上好仁，实

行仁德就在于自己，希望你不要再犹豫迟疑。以前我去信全都说过，

逭裹就不再全说。现在派专人等你的消息，我翘首期盼着你的回信，

希望你能使我殷切期望之情得到安慰。”何胤不肯到王府任职。

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高祖登上帝位，下诏任命何胤为特进、右光禄大夫。高祖亲自

写手令给何胤说：“我正遇上好的机运，百姓乐于拥戴，我登上了帝

位。祇不过我昏庸无知，不精通治国之道。即使是从早到晚，日夜劬

劳，也想要帝业兴隆，天下升平。而先代圣王留下的典范，还衹是记

载在典籍之中，施政的取舍、政令的废举，都和用人密切相关。再加

上世道浇薄，奸诈蜂起，要改变风俗，实在不易。如果不能用儒雅君

子弘益朝政，用高雅的标准规范政令，那么国家就会堕入急流，谁也

不知道它将漂往何方。治理百姓和修养自身，独善其身和兼济天下，

得失取舍，哪样功用