道德经第二十三章

《道德经》原文

《道德经》第一章

道、可道,非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无

欲,以观其妙；恒有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙

之门。

《道德经》第二章

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生,难易

相成,长短相形,高下相盈，音声相与,前后相随。恒也。就是以圣人处无为之事,

行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,就是以不

去。ﻫ《道德经》第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。就是以

圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为

也。为无为,则无不治矣。

《道德经》第四章ﻫ道冲,而用之或不盈也。渊兮似万物之宗;挫其锐,解其

纷;与其光,同其尘;湛兮似或存。吾不

知其谁之子,象帝之先。

《道德经》第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠

与？虚而不淈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。ﻫ《道德经》第六章ﻫ谷

神不死，就是谓玄牝。玄牝之门,就是谓天地根。绵绵兮其若存,用之不勤。ﻫ《道

德经》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也,故能长生。就是以圣人：

退其身，而身先；外其身,而身存。非以其无私邪？故能成其私。

《道德经》第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:居、善地；心、善

渊；与、善仁;言、善信；政、善治;事、善能;动、善时；夫唯不争，故无尤。

《道德经》第九章ﻫ持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保。金玉满堂,

莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。ﻫ《道德经》第十章ﻫ

载营魄抱一,能无离乎?搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国,

能无以知乎？

天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无以为乎?生之畜也;生而弗有;为而弗恃；长

而弗宰;就是谓玄德。ﻫ《道德经》第十一章

三十辐共一毂,当其无有，车之用也。埏埴以为器,当其无有，器之用也。

凿户牖以为室，当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。ﻫ《道德经》

第十二章ﻫ五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心

发狂;难得之货,令人行妨。就是以圣人之治也,为腹不为目,故心理案例 去彼取此。

《道德经》第十三章ﻫ宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上,

辱为下。得之若惊,失之若惊,就是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患

者，为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下，

若可托天下。

《道德经》第十四章

视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故

混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。就是谓无状之状,

无物之象,就是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能

知古始,就是谓道纪。ﻫ《道德经》第十五章ﻫ古之善为道者,微妙玄通,

深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若

客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷；混兮其若浊;孰能浊以止；静之徐清？

孰能安以久；动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,就是以能蔽复成。ﻫ《道

德经》第十六章

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,

静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全,

全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。ﻫ《道德经》第十七章

太上,下知有之;其次,亲之；其次,誉之;其次,畏之;其次,侮之。故信不足，焉

有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂,百姓皆曰:我自然。ﻫ《道德经》第十八章

大道废,有仁义;智慧出，有大伪;六亲不与，有孝慈；国家昏乱,有忠臣。

《道德经》第十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以

为文未足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

《道德经》第二十章ﻫ唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何？人之所

畏，不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;

沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心

也哉！众人昭昭,我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海,恍兮其若无所止。

众人皆有以,而我独顽似鄙。我欲独异于人,而贵食母。ﻫ《道德经》第二十一

章

孔德之容,惟道就是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚

兮,其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以

阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。ﻫ《道德经》第二十二章ﻫ“曲则全,

枉则直,洼则盈,敝则新，少则得,多则惑。”就是以圣人抱一,为天下式。不自见,

故明;不自就是,故彰;不自伐，故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者,岂虚言哉？诚全而归之。

《道德经》第二十三章ﻫ希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者？

天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者,同于道；德者，同于德；失

者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

信不足,焉有不信。ﻫ《道德经》第二十四章

企者不立;跨者不行；自见者不明；自就是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

其在道也，曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。ﻫ《道德经》第二十五章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮，独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远，远曰反。故道大，天

大,地大,王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地,法天天，法道道,法自

然。

《道德经》第二十六章

重为轻根，静为躁君。就是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观，燕处超

然。奈何万乘之主,而以身轻天下？轻则失根,躁则失君。

《道德经》第二十七章ﻫ善行,无辙迹；善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,

无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。就是以圣人恒善救人，故无弃人;恒善

救物,故无弃物。就是谓袭明。故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。不贵其

师，不爱其资,虽智大迷,就是谓要妙。

《道德经》第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，

守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣，守其辱,为天下谷。

为天下谷，恒德乃足,复归于朴。朴散。则为器;圣人用之,则为官长，故大制不割。

ﻫ《道德经》第二十九章ﻫ将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,

非可为者也。为者败之,执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹;或疆或锉;或培或

堕。就是以圣人去甚,去奢,去泰。

《道德经》第三十章

以道佐人主,不以兵强于天下。其事好远;师之所处,荆棘生焉。大军之后,必

有凶年。故善战者果而已矣,勿以取强焉。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿

得已居,就是谓果而不强。物壮则老,就是谓不道，不道早已。

《道德经》第三十一章

夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有道者弗处。君子居则贵左,用兵则贵右。故

兵者非君子之器也,不祥之器也。铦庞为上,勿美也。若美之，就是乐杀人。夫乐

杀人，不可以得志于天下矣。就是以吉事上左，丧事上右。就是以偏将军居左,

上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。ﻫ《道德

经》第三十二章

道恒无名、朴,虽小,天下弗能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以

降甘露;民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆。譬

道之在天下，犹川谷之于江海也。ﻫ《道德经》第三十三章

知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其

所者久。死而不亡者寿。

《道德经》第三十四章

大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而弗辞;成功遂事而弗名有。衣被万物,

而弗为主;则恒无欲也,可名于小。万物归焉,而弗知主;则恒无名也,可名为大。就

是以圣人之能成大也,以其不为大也，故能成其大。ﻫ《道德经》第三十五章ﻫ

执大象，天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出言,淡兮其无味。视

之不足见,听之不足闻,用之不足既。ﻫ《道德经》第三十六章ﻫ将欲歙之,

必固张之;将欲弱之,必固强之；将欲去之,必固兴之；将欲夺之,必固予之。就是

谓微明：柔之胜刚,弱之胜强。鱼不可脱于渊,邦之利器,不可以示人。ﻫ《道德经》

第三十七章

道恒无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无

名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。ﻫ《道德经》第三

十八章ﻫ上德不德,就是以有德；下德不失德,就是以无德。上德无为，而

无以为;下德无为,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,

而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。就是以，大丈夫

处其厚，不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。ﻫ《道德经》第三十九章ﻫ

昔之得一者:天得一,以清;地得一,以宁;神得一，以灵;谷得一,以ﻫ盈；侯得一,以

为天下正。其致之也，谓天无以清,将恐裂;谓地无以宁,将恐发;谓神无以灵,将恐

歇；谓谷无以盈,将恐竭；谓万物无以生,将恐灭；谓侯王无以正,将恐蹶。故贵必

以贱为本,高以下为基。就是以侯王自谓孤、寡、不谷。就是其以贱为本也？非

欤?故致数舆,无舆。就是故不欲琭琭若玉,珞珞若石。

《道德经》第四十章

反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。

《道德经》第四十一章

上士闻道，勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为

道。就是以建言有之曰:明道若昧;进道若退;夷道若□(右边就是一个页字,左上边

一个业字下面就是一个系字);上德若谷;广德若不足;建德若婨;质真若渝;大白若

辱；大方无隅；大器晚成；大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善始且善成。

《道德经》第四十二章

道生一,一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为与。人之

所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自称也。故物,或损之而益,或益之而损。人之所

教,亦议而教人。“强梁者不得其死!”吾将以为学父。

《道德经》第四十三章ﻫ天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入于无间;

吾就是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。ﻫ《颜楷 道德经》

第四十四章

名与身，孰亲？身与货,孰多？得与亡，孰病？甚爱,必大费;多藏,必厚亡。

故知足,不辱,知止，不殆，可以长久。

《道德经》第四十五章

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大辩若讷。大巧若拙,

其用不屈，躁胜寒,静胜热，清静可以为天下正。ﻫ《道德经》第四十六章ﻫ

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知

足；咎莫懵于欲得。故知足之足,恒足矣。

《道德经》第四十七章ﻫ不出户,以知天下；不窥于牖,以知天道。其出弥

远,其知弥少。就是以圣人弗行而知，弗见而明,弗为而成。ﻫ《道德经》第四

十八章

为学者日益,为道者日损。损之又损之,以至于无为,无为则无不为。将欲取

天下者,恒以无事。及其有事也,又不足以取天下矣。

《道德经》第四十九章

圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善矣。信者信之,

不信者亦信之,得信矣。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，

圣人皆孩之。

《道德经》第五十章

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三;而民之生,生而动。动皆之死地,

亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被

甲兵；兕无所投其角,虎无所惜其爪，兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

《道德经》第五十一章

道生之，而德畜之,物形之,而器成之。就是以万物，尊道而贵德。道之尊也，

德之贵也,夫莫之爵。而恒自然也。故道生之,德畜之,长之育之，亭之度之,养之

覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰。就是谓玄德。

《道德经》第五十二章ﻫ天下有始,可以为天下母，既得其母,以知其子;复

守其母：没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑，济其事,终身不救。见小

曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃,就是为袭常。

《道德经》第五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施就是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚

芜,仓甚虚;服文采,带利ﻫ剑,厌饮食，财货有馀,就是谓盗竽。盗竽非盗也哉!ﻫ

《道德经》第五十四章ﻫ善建者不拔,善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。ﻫ修

之身,其德乃真;修之家,其德乃馀;修之乡,其德乃长；修之邦，其德乃丰;修之天下，

其德乃溥。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾奚以知

天下然哉?以此。

《道德经》第五十五章ﻫ含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗

搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒,精之至也。终日号,而不嗄,与之

至也。精与曰常，知常曰明,益生曰祥，心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早

已。ﻫ《道德经》第五十六章ﻫ知者弗言，言者弗知。塞其兑,闭其门;挫

其锐，解其纷,与其光,同其尘;就是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏;不可

得而利，亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱：故为天下贵。

《道德经》第五十七章

以正治国,以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌

讳word换行符 ，而民弥贫;民多利器，而邦家滋昏;民多智慧，而邪事滋起;法令滋章写水的诗 ,而盗贼

多有。就是以圣人之言曰:“我无为,而民自化；我好静，而民自正;我无事,而民自

富;我无欲,而民自朴。”

《道德经》第五十八章

其政闷闷，其民淳淳，其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所

伏。孰知其极?其无正邪?正复为奇，善复为袄。人之迷也,其日固已久矣。就是

以圣人方而不割，廉而不刿,直而不肆,光而不耀。ﻫ《道德经》第五十九章

治人事天，莫若啬。夫唯啬,就是以早服。早服就是谓重积德。重积德,则

无不克。无不克,则莫知其极；莫知其极,可以有国。有国之母，可以长久。深其

根固其柢，长生久视之道也。

《道德经》第六十章

治大国，若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非

其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。ﻫ《道德经》第六十一

章ﻫ大邦者下流也,天下之牝,天下之交也。牝恒以静胜牡,以静为下。大邦

以下小邦,则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大

邦者,不过欲兼畜人;小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

《道德经》第六十二章

道者,万物之注也，善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市尊,美行可以

加人。人之不善,何弃之有？故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马，不如坐进此

道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

《道德经》第六十三章ﻫ为无为,事无事，味无味。大小,多少,抱怨，以德。

图难乎,其易也;为大乎,其细也;天下之难，作于易；天下之大,作于细。就是以圣

人终不为大,故能成其大。夫轻诺,必寡信;必多难。就是以圣人犹难之,故终无难

矣。ﻫ《道德经》第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有,治之于其未

乱。合抱之木,生于毫末;九成之台,起于累土;千里之行，始于足下。为者败之,执

者失之。就是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,恒于几成而败之。故曰:

慎终如始,则无败事。就是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学,复中人之所过。

以辅万物之自然,而弗敢为也。ﻫ《道德经》第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治,以其智多。故以知治国,

国之贼;不以知治国，国之德。知此两者,亦稽式。恒知稽式，就是谓玄德。玄德

深矣远矣,与物反矣,乃至大顺。ﻫ《道德经》第六十六章

江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王。就是以圣人之欲

上民也,必以其言下之;欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗

害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与,故天下莫能与争。ﻫ《道德经》第六

十七章

天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖,久矣其细也夫！我恒

有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;

不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍鸭腿怎么做好吃 其后,且先;则必死

矣！夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈恒之。ﻫ《道德经》第六十八章

ﻫ善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。就是谓不争之

德，就是谓用人之力，就是谓配天;古之极也。ﻫ《道德经》第六十九章

用兵有言曰:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”就是谓:行无行，攘无

臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,则哀者胜矣。ﻫ《道

德经》第七十章ﻫ吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行

也。言有宗,事有君。夫唯无知也,就是以不我知。知我者希,则我贵矣。就是以,

圣人被褐而怀玉。

《道德经》第七十一章ﻫ知不知,尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，就是

以不病。圣人之不病也，以其病病也,就是不病。ﻫ《道德经》第七十二章

民不畏威，则大威至矣。无狎其所居,无厌其所生。夫唯弗厌，就是以不厌。

就是以，圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼而取此。

《道德经》第七十三章ﻫ勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者，或利或害。

天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应，不召而自来,坦然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。ﻫ《道德经》第七十四章

民不畏死,奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之,孰敢?

恒有司杀者杀。夫代司杀者杀,就是代大匠斲。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。

《道德经》第七十五章ﻫ民之饥者,以其上食税之多也，就是以饥。民之难

治者，以其上之有为也，就是以难治。民之轻死者,以其上求生生之厚也,就是以

轻死。夫唯无以生为者,就是散字成语 贤于贵生也。ﻫ《道德经》第七十六章ﻫ人之

生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之徒也,柔

弱者生之徒也。就是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下,柔弱处上。ﻫ《道

德经》第七十七章

天之道,其犹张弓欤?高者抑血栓吃什么食物好 之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天之

道，损之有馀而补不足；人之溜肉段的做法 道则不然,损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下?

唯有道者。就是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此,其不欲见贤也。

《道德经》第七十八章ﻫ天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先，以其无以

易之也。柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言

云:“受国之诟，就是谓社稷之主;受国之不祥,就是为天下之王。”正言若反。

《道德经》第七十九章ﻫ与大怨，必有馀怨，焉可以为善?就是以,圣人

执左契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。ﻫ《道

德经》第八十章

小国寡民;使有什伯之器,而不用;使民重死,而不远徙;虽有舟舆,无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之;使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食,美其服,安其俗,

乐其业。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

《道德经》第八十一章

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人无积;

既以为人,己愈有;既以与人，己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。