黄庭经原文

内丹｜《太⼄⾦华宗旨》，讲内丹⾦丹之修炼，原⽂+译⽂，之⼀

《太⼄⾦华宗旨》是道家修⾝养性的书。与《唱道真⾔》、《道乡集》、《⼤成捷要》、《古书隐楼藏书》为明清道家

经典著作的代表。

《太⼄⾦华宗旨》较少⽤及铅汞、龙虎、坎离等名相,以道教内丹⾦丹(⾦华)之修炼为主,⽽以儒书、佛书相辅做说明,⽂

较易懂。

现特以原⽂+译⽂的形式，将13章分三段放出，下为1-4段：

⼀、天⼼

原⽂：⾃然⽈道，道⽆名相，⼀性⽽已，⼀元神⽽已，性命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两⽬。古来仙真，⼝⼝

相传，传⼀得⼀。⾃太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于⼼传，以⾄今

⽈，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特⽴教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者⼀

时法会。皆当仰体许祖苦⼼，必于⼈伦⽈⽤间，⽴定脚跟，⽅可修真悟性。我今叨为度师，先以太⼄⾦华宗旨发明，然

后细为开说，太⼄者，⽆上之谓。丹诀总假有为⽽臻⽆为，⾮⼀超直⼊之旨。所传宗旨，直提性功，不落第⼆法门，所

以为妙。⾦华即光也，光是何⾊？取象于⾦华，亦秘⼀光字在内，是先天太⼄之真⽓，⽔响铅只⼀位者此也。回光之

功，全⽤逆法，注想天⼼，天⼼居⽈⽉中。《黄庭经》云：“⼨⽥尺宅可治⽣，尺宅⾯也，向上⼨⽥，⾮天⼼⽽何？⽅

⼨中具有森罗萧台之胜，⽟京丹阙之奇，乃⾄虚⾄灵之神所住。”儒⽈梦到水 ：“虚中”；释⽈：“灵台”；道⽈：“祖⼟”，⽈：“黄

庭”,⽈:“⽞关”，⽈：“先天窍”。盖天⼼犹宅舍⼀般，光乃主⼈翁也。故⼀回光，周⾝之⽓皆上朝，如圣王定都⽴极，执⽟

帛者万国；⼜如主⼈精明，奴婢⾃然奉命，各司其事。诸⼦只去回光，便是⽆上妙谛。光易动⽽难定，回之既久，此光

凝结，即是⾃然法⾝，⽽凝神于九霄之上矣。《⼼印经》所谓默朝飞升者此也。

宗旨⾏去，别⽆求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必⽣天上”。天⾮苍苍之天，即⽣⾝于乾宫是

也。久之，⾃然⾝外有⾝。⾦华即⾦丹，神明变化，各师于⼼，此种妙诀，虽不差毫末，然⽽甚活，全要聪明，⼜须沉

静，⾮极聪明⼈⾏不得，⾮极沉静⼈守不得。

译⽂：吕祖说：⾃然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是⼀个性和⼀个元神⽽已。性命是看不见，也摸不着，只

寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。

⾃古以来仙真传道，都是⼝⼝相传，传授⼀代，成功⼀代，⾃从太上点化东华，⼀直递传到我吕某，以及南北两宗的徒

众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在⼈数众多；其实是衰，衰在⼼传断绝，直致今⽇，真是泛滥到极点，凌

替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的⼈，听道者可算

是千载难逢，学道者可算⼀时机遇，⼤家都要体会许祖度⼈的苦⼼，必须在⽇常⽣活中和待⼈处世⽅⾯⽴定脚跟，然后

才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，先讲解⼀下“太⼄⾦华宗旨”，以后再逐章细为介绍。

所谓“太⼄”者就是⽆上的代名词之称，⼀般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达⽆为之境，所以并不是

⼀步登天的功法。⽽这⾥所传授的宗旨有些不同，⼀开头就直接提出性功，不落第⼆法门，所以更为⽞妙。

所谓“⾦华”也就是光。那光有什么颜⾊？不过取像于⾦质的华采。⽤这个名词，内涵包藏着⼀个“光”字在内，这就是先天

太⼄的真⽓。⼊药镜所说：“⽔乡铅，只⼀味”者，就是说这个。

回光的功夫，全⽤逆法，注想天⼼。天⼼是位居于⽇和⽉(左右眼)的中间。黄庭经云：“⼨⽥尺宅可治⽣。”的话，那尺

宅，指的是⼈的⾯部；⾯部有块⼀⼨见⽅的⽥，那不是指天⼼，⼜是指什么？这⼀⽅⼨的地⽅，居然有森罗萧台之胜

景，⽟京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家的称乎更多有“祖⼟”、

“黄庭”、“⽞关”、“先天窍”等等。原来那天⼼就像⼀家宅院⼀样；那光是这家宅院的主⼈翁，所以只要⼀回光，则周⾝之

⽓都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有⽟帛前来朝贺；⼜像主⼈精明，奴婢⾃然俯⾸听命，各司其职。

各位只要实⾏回光，就是⽆上妙谛。不过要注意，那光易动⽽难定，回光⼀久，那光就会渐渐凝结成⾃然法⾝，最终能

够凝神于九霄之上。⼼印经所讲的“默朝上帝，⼀纪飞升”者就是指此也。

实⾏宗旨，别⽆更进⼀步的功法，只在纯想天⼼。楞严经云：“纯想即飞，必⽣天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，⽽是

隐喻法⾝在乾宫(头顶)⽣成是也。乾为天，⽇久天长，⾃然就会⾝外有⾝。

隐喻法⾝在乾宫(头顶)⽣成是也。乾为天，⽇久天长，⾃然就会⾝外有⾝。

⾦华也就是⾦丹，它的神明变化，随各⼈的⼼⽽不同。这⾥⾯的妙诀，虽然没有丝毫差池，然⽽这功法却⼗分灵活。全

靠聪明，⼜要沉静。故不是最聪明的⼈不能实⾏，不是最沉静的⼈不能坚持。

⼆、元神、识神

原⽂：天地视⼈如蜉蝣，⼤道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全⽽上之。其精⽓则随天地⽽败坏矣。然有元神在，

即⽆极也。⽣天⽣地皆由此矣。学⼈但能守护元神，则超⽣在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性⽅可，所谓本来⾯⽬

也。凡⼈投胎时，元神居⽅⼨，⽽识神则居下⼼。下⾯⾎⾁⼼，形如⼤桃，有肺以覆翼之，肝佐之，⼤⼩肠承之，假如

⼀⽈不⾷，⼼上便⼤不⾃在，⾄闻惊⽽跳，闻怒⽽闷，见死亡则悲，见美⾊则眩，头上天⼼何尝微微些动也。问天⼼不

能动乎？⽅⼨中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡⼈死时⽅动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法⾝，

渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。

下识⼼，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，⼆⽬回光，如左右

⼤⾂尽⼼辅弼，内政既肃，⾃然⼀切奸雄，⽆不倒⼽乞命矣。

丹道，以精⽔、神⽕、意⼟三者，为⽆上之诀。精⽔云何?乃先天真⼀之⽓，神⽕即光也，意⼟即中宫天⼼也。以神⽕

为⽤，意⼟为体，精⽔为基。凡⼈以意⽣⾝。⾝不⽌七尺者为⾝也。盖⾝中有魄焉，魄附识⽽⽤，识依魄⽽⽣。魄阴

也，识之体也。识不断，则⽣⽣世世，魄之变形易质⽆已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于⽬，夜舍于肝，寓⽬⽽

视，舍肝⽽梦，梦者神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，

即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古⼈出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂⽿。回光者，消阴制魄之诀

也，虽⽆返乾之功，⽌有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，⾃然精⽔充⾜，神⽕发⽣，意⼟凝定，⽽圣

胎可结矣。蜣螂转丸，⽽丸中⽣⽩，神注之纯功也。粪丸中尚可⽣胎离壳，⽽吾天⼼休息处，注神于此，安得不⽣⾝

乎。

⼀灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天⼼，阳也，轻清之⽓也，此⾃太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之⽓也，

附于有形之凡⼼。魂好⽣，魄望死。⼀切好⾊动⽓皆魄之所为，即识神也。死后享⾎⾷，活则⼤苦，阴返阴也，物以类

聚也。学⼈炼尽阴魄，即为纯阳也。

译⽂：吕祖说：天地看⼈，好象朝⽣暮死的蜉蝣；⽽⼤道看天地，也像⽔中的泡影；它们存在的时间⼗分短暂。惟有⼈

类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。但⼈们的精和⽓，却随着天地⽽腐朽败坏，仍然不能持

久。好在还有元神存在，它就是所谓“⽆极”；天地都是从那⾥产⽣出来的。因此，学道的⼈只要把元神守护住，就可以

超⽣在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才⾏，⽽真性就是所谓本来⾯⽬。

⼈类从投胎时期起，那元神就安住在那⼀⼨见⽅的地⽅，⽽识神却安住在下⾯的⼼脏⾥，下⾯那颗⾎⾁之⼼，形状像⼀

只⼤桃⼦，有肺协覆盖着它，肝协依傍着它，⼤⼩肠承接着它。假如⼈们⼀⽇不吃⾷物，⼼上就觉得⽼⼤不⾃在。那颗

⼼听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到愤怒的信息，就沉沉的闷；见死亡的情景，就感到切切伤悲；见到绝⾊的美⼥，

就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有⼀丁半点的闪动？

如果要问：天⼼难道不能动吗？

答复是：⽅⼨处的真意，怎样能动呢？如果它真动了，事情就不妙了，但却也是最妙。⼀般⼈死的时后天⼼才动，所以

叫做不妙；⽽最妙，是指那神光已凝结成了法⾝，渐渐灵通，它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘语啊。

⼈类的下识⼼，就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上⾯君主孤⽴，在外边遥执朝纲；久⽽久之，君⾂的地位就会颠倒过

来，发⽣篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照定元宫(天⼼)，好⽐英明的君主，有了伊尹周公那样的贤⾂辅佐；两眼回

光，好⽐左右⼤⾂尽⼼参正，结果政治清明，这时，⾃然⼀切奸⾂乱贼，⽆不倒⼽乞命了。

养⽣⼤道是把精(属⽔)、神(属⽕)、意(属⼟)这三件，当作⽆上之宝。精⽔是什么？乃是先天真⼀之⽓。神⽕就是光。意

⼟就是中宫天⼼。以神⽕为⽤，意⼟为体，精⽔为基。

⼈⾝是由“意”产⽣出来的，这⾥所说的“⾝”不仅是七尺⾎⾁之躯，因为⾝中还有魂和魄，魄附在“识”上⽽产⽣作⽤；识依

在魄上得以⽣存。魄是阴性的，是识的具体。如果识不断绝，那么随便你⽣死轮回多少次，魄⼀直存在着，只是跟着变

个形，般个家⽽已。惟有魂是藏神的场所，魂在⽩天安住在眼睛⾥，夜晚睡眠，就安住在肝⾥，在眼⾥时，使⼈能看；

个形，般个家⽽已。惟有魂是藏神的场所，魂在⽩天安住在眼睛⾥，夜晚睡眠，就安住在肝⾥，在眼⾥时，使⼈能看；

在肝⾥时，使⼈做梦，梦就是神在游荡。那怕九天九地，⼀刹那间也可以⾛遍，但醒来之后却昏昏然什么也不记得了。

那是受到形体的拘束，也就是受到魄的制约。所以回光就是为了炼魂，为了保神，为了制魄，为了断识。古⼈修道，主

张炼尽阴性的渣滓，返回纯阳的境界，其实不过是消魄保魂⽽已。

我们提出的回光功法，正是消阴制魄的诀窍；⾥⾯虽⽆返还乾阳之功，却有札札实实的回光⼝诀。所谓光就是乾阳；所

谓回就是返还。只要坚持这⼀功法精⽔⾃然充⾜，神⽕⾃然发⽣，意⼟⾃然凝定，最后可以结成圣胎。请看蜣螂不断搓

滚那泥团丸，⽽泥丸⾥居然产⽣⼀种⽩⾊物质，这可说是⼀种神注的纯功。连粪团丸⾥都可以产卵、结胎、孵化、出

壳；那么我们天⼼这⼀块元神休息的宝地，如果能集中意念，哪能不产⽣出法⾝来呢？

⼈们那种灵妙的真性，在头部乾宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂住在天⼼，属阳性，是⼀种轻清之⽓，来⾃浩瀚的太

空，与“元始”是同⼀类型。⽽魄属阴性，是⼀种沉浊之⽓，附着在有形的凡⼼上。魂让⼈求⽣，魄却让⼈找死。⼀切好

⾊、动⽓的坏习性，都是魄所操纵的，那也就是“识神”。魄在⼈死之后能享受⾎⾷，但⼈活着的时候它却很苦。其所以

死后更乐，是因为从阴性返回到阴界，正是物以类聚。学道的⼈如果能炼尽这种阴魄，当然就成为纯阳之体了。

三、回光守中

原⽂：回光之名何昉乎？昉之⾃⽂始真⼈也。回光则天地阴阳之⽓⽆不凝，所谓精思者此也，纯⽓者此也，纯想者此

也。初⾏此诀，乃有中似⽆。久之功成，⾝外有⾝，乃⽆中似有。百⽇专功，光才真，⽅为神⽕。百⽇后，光中⾃然⼀

点真阳，忽⽣⿉珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即⽕候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为⽇，在⼈为⽬，⾛漏神识，莫此甚顺也。故⾦华之道，全⽤逆法。回光者，⾮回

⼀⾝之精华，直回造化之真⽓，⾮⽌⼀时之妄念，直空千劫之轮回。故⼀息当⼀年，⼈间时刻也，⼀息当百年，九途长

夜也。凡⼈⾃的⼀声之后，逐境顺⽣，⾄⽼未尝逆视，阳⽓衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情

即堕”。学⼈想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，⽤逆法也。《阴符经》云：“机在⽬”。《黄帝素间》云：“⼈

⾝精华。皆上注于空窍是也。”得此⼀节，长⽣者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教⼯夫。

光不在⾝中，亦不在⾝外，⼭河⼤地，⽇⽉照临，⽆⾮此光，故不独在⾝中。聪明智慧，⼀切运转，亦⽆⾮此光，所以

亦不在⾝外。天地之光华，布满⼤千，⼀⾝之光华，亦⾃漫天盖地。所以⼀回光，天地⼭河⼀切皆回矣。⼈之精华，上

注于⽬，此⼈⾝之⼤关键也。⼦辈思之，⼀⽇不静坐，此光流转，何所底⽌！若⼀刻能静坐，万劫千⽣，从此了彻。万

法归于静，真不可思议，此妙谛也。然⼯夫下⼿，由浅⼊深，由粗⼊细，总以不间断为妙。⼯夫始终则⼀。但其间冷暖

⾃知，要归于天空海阔，万法如如，⽅为得⼿。

圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释⽈：“观⼼”；⽼云：“内观”，皆此法也。但反照⼆字，⼈⼈能⾔，不能得⼿，未

识⼆字之义⽿。反者，⾃知觉之⼼，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末⽣之体，今⼈但⼀、⼆时中间静

坐，反顾⼰私，便云反照，安得到头！

佛道⼆祖，教⼈看⿐尖者，⾮谓着念于⿐端也。亦⾮谓眼观⿐端，念⼜注中黄也。眼之所⾄，⼼亦⾄焉，何能⼀上⽽⼀

下也，⼜何能忽上⽽忽下也。此皆误指⽽为⽉。毕竟如何？⽈⿐端⼆字最妙，只是借⿐以为眼之准⽿。初不在⿐上，盖

以⼤开眼，则视远，⽽不见⿐矣；太闭眼，则眼合，亦不见⿐矣。⼤开失之外⾛，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏

沉，惟垂帘得中，恰好望见⿐端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光⾃然透⼊，不劳你注射与不注射。

看⿐端，只于最初⼊静处举眼⼀视，定个准则便放下。如泥⽔匠⼈⽤线⼀般，彼⾃起⼿⼀挂，便依了做上去，不只管把

线看也。

⽌观是佛法，原不秘的。以两⽬谛观⿐端正⾝安坐，系⼼于缘中，道⾔中黄不必⾔头中，但于两眉中间，齐平处系念便

了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光⾃然透⼊，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余⼊静出静前后，以

下⽌观书印证可也。

缘中⼆字极妙。中⽆不在，遍⼤千皆在⾥许，聊指造化之机，缘此⼊门⽿。缘者缘此为端倪，⾮有定着也，此⼆字之

义，活甚妙甚。

⽌观⼆字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不

可得，即见此念起处也。不要⼜讨过起处，觅⼼了不可得。吾与汝安⼼竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得

已，即仍旧绵绵去⽌，⽽继之以观，观⽽继之以⽌，是定慧双修，此为回光。回者⽌也，光者观也。⽌⽽不观，名为有

回⽽⽆光，观⽽不⽌，名为有光⽽⽆回，志之。

译⽂：吕祖说：回光这个名词，始于何⼈？始于⽂始真⼈(关尹⼦)。回光的时候，则天地间阴阳之⽓⽆不凝聚，所谓“精

思”，所谓“纯⽓”讲的都是这回事。开始实⾏这⼀个功诀时，是“有中似⽆”；⽇久功成，达到⾝外有⾝的地步，那就是“⽆

中⽣有”。要专⼼炼功⼀百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神⽕。在⼀百⽇之后，光⾃然会凝聚；⼈⾝中的⼀

点真阳，忽然产⽣⿉粒⼤⼩的光珠，就像夫妇交合会怀胎⼀样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就

是⼈们常说的“⽕侯”。

在⼴袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在⼈⾝中就是两眼，通过眼光⾛漏神识出去，那就是

最顺当。所以⾦华功法，就不能让它顺当，⽽是采⽤⼀种逆法。

要知道回光不仅是返回⼀⾝的精华，⽽且是返回造化中的真⽓；不仅是制⽌⼀时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以

说把⼀呼⼀吸的时间当作⼀年，就是⼈间的时刻；把⼀呼⼀吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。

⼈⾃从娘胎中叻地⼀声诞⽣出世，从此就顺着环境⽣活，⼀直到⽼，从来不曾逆视过。阳性的⽓逐渐衰微，逐步⾛进那

阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的⼈原是“想”少“情”多，因⽽沉沦在下道之中，只有

内观于息静，才能成为正觉，这⾥⽤的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在⽬。”黄帝素问也

云：“⼈⾝精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这⼀章所讲的道理，长⽣之⽅就依靠它，飞升之术也是依

靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。

光并不在⾝中，但也不在⾝外。请看⼭河⼤地，⽇⽉光华照耀着它们，所以光不独在⾝中。聪明才智，⼀切事物的正常

运转，亦⽆⼀不依靠此光，所以它也并不在⾝外。天地的光华，布满了⼤千世界；⼀⾝的光华也可说是铺天盖地。因此

只要你⼀回光，那⼭河⼤地，⼀切事物也跟着回光了。

⼈的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是⼈⾝上⼀⼤关键。你们想⼀想，假如⼀四句话十六字 天不静坐，那光随视觉⽽流转，能有个

完吗？如果能抽出⼀会⼉的时间来静坐，即使是万劫千⽣，在其中也能了彻。万法终归于静，这⼀条是真不可思议呵！

这真是最⽞妙的道理。然⽽着⼿炼功，还是由浅⼊深，由粗⼊细，最重要的⼀条描写春天的古诗 是要不间断的炼为妙。功夫始终是⼀贯

的，不过在炼功过程中，却冷暖⾃知，只能由个⼈去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是⼊门得

⼿。

⾃古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这⼀说。孔⼦云：“致知”，释迦号：“观⼼”，⽼⼦云：“内观”，皆是指此⼀法

也。但是“反照”这⼆个字，⼈⼈都会说，却⼤都不能做到⼊门得⼿；其主要原因是还不懂这⼆字的真正函义。“反”者，就

是从有知有觉的⼼，返回到⾃⼰⾝单身情歌简谱 体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在⾃⼰六尺之躯当中，反求那个天地尚未形

成以前的本体，是个什么样⼦。现在学道的⼈，只知道每天静坐⼀⼆⼩时，反思⼀下⾃⼰种种的⾏为，便说做到了“返

照”，那怎能叫彻底呢？

佛道⼆教的教祖，叫⼈静坐时观看⿐尖，这并不是让你把意念集中在那⿐端那⾥；也不是让你把眼观盯着⿐端，⽽意念

⼜集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，⼼意也跟着到此处；⼼所到之处，⽓也跟着到了。这怎么能⼀上⼜⼀下？⼜怎

么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经⾥所说的“认指为⽉”的妙谕了，什么是“认指为⽉”，就是说有⼈⽤⼿指指着

⽉亮给⼈看，那⼈没看⽉亮，只看着他的⼿指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“⿐端”⼆字最妙！这只

不过是借⿐端来作眼睛的标准，本意并不是在⿐⼦上⾯，因为静坐时，眼睛开得太⼤，就看得过远，于是看不见⿐⼦

了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见⿐⼦了。太开的缺点，是眼睛外⾛，容易产⽣散乱现象；太闭的缺

点，是眼光内驰，容易产⽣昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见⿐尖端，最为恰当，所以取⿐端以为标准。这只

是让你垂帘的做到恰到好之处，使光⾃然透⼊，⽆需你主动注射或不注射。

眼睛看⿐端，只是在最初快要⼊静时，举⽬⼀视，定个准则，然后你就放下不去管他。好⽐新年图片大全 泥⽔匠⼈砌墙挂线⼀般，他

把线挂起来，便照着这线⼀直往上砌，并不需要⼀边在砌，⼀边⽼是注意去看线。

⽌观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看⿐尖，然后正⾝安坐，把⼼联系在“缘中”部

位。佛家⾔“缘中”，就是道家所说的“中黄”同⼀道理。也不必把那⾥称作头部之中。初学的⼈，只须于两眼中间与眼珠齐

平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会⾃然⽽然的透⼊，并不必要将意念集

中在中黄部位。我这⼏句话，已经括尽佛家功法的要领，其余⼊静、出静前后应注意事项，⼤家可以参考隋代智顗⼤师

所着的《⼩⽌观书》印证。

缘中这⼆个字下得妙极了！⽆所不在是为“中”；整个⼤千世界都可以包括在⾥⾯，聊以指⽰造化之机，必须缘着这条路

⼊门。所以“缘”字，就是“缘”着这⼀起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此⼆字的意义，真是太活了，太

妙了！

妙了！

“⽌”和“观”这⼆个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后⼤家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的

坐在那⾥，可以找⼀找这个念头出现在何处？从何⽽起？⼜从何⽽灭？反复追究，⼀直追到追不出结果来，那就是念头

⽣起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅⼼了不可得，吾与汝安⼼竟。”这种程度，像这样才是

正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头⽽不可得，以后，还会有新的念头⽣出来，那么仍然绵绵地⽌

住它，接着⼜去观它，观到合适的程度，就再去⽌住那观的念头，这种功法，是⼀种定慧双修法的功法，也就是我前⾯

所讲的回光。回者就是⽌；光者就是观。⽌⽽不观，称为有回⽆光；观⽽不⽌，称为有光⽆回。请⼤家务必记住这⼀

点。

四、回光调息

原⽂：宗旨只要纯⼼⾏去，不求验⽽验⾃⾄。⼤约初机病痛，昏沉散乱，⼆种尽之。却此有机窍，⽆过寄⼼于息，息者

⾃⼼也。⾃⼼为息，⼼⼀动，⽽即有⽓，⽓本⼼之化也。吾⼈念⾄速，雾顷⼀妄念，即⼀呼吸应之。故内呼吸与外呼

吸，如声响之相随，⼀⽇有⼏万息，即有⼏万妄念。神明漏尽，如⽊稿灰死矣。然则欲走近毛泽东观后感 ⽆念乎，不能⽆念也，欲⽆提高自信的方法 息

乎，不能⽆息也。莫若即其病⽽为药，则⼼息相依是已。故回光兼之以调息，此法全⽤⽿光。⼀是⽬光，⼀是⽿光。⽬

光者，外⽇⽉交光也，⽿光者，内⽇⽉交精也。然精即光之凝定处，同出⽽异名也。故聪明总⼀灵光⽽已。坐时⽤⽬垂

帘后，定个准则便放下。然竟放下，⼜恐不能，即存⼼于听息。息之出⼊，不可使⽿闻，听惟听其⽆声也。⼀有声，便

粗浮⽽不⼊细，即耐⼼轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，⽽⼼体可识矣。盖⼼

细则息细，⼼⼀则动⽓也，息细则⼼细，⽓⼀则动⼼也。定⼼必先之以养杰者，亦以⼼⽆处⼊⼿，故缘⽓为之端倪，所

谓纯⽓之守也。

⼦辈不明动字，动者以线索牵动⾔，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此⼤圣⼈，视⼼⽓

之交，⽽善⽴⽅便，以惠后⼈也。丹书云：“鸡能抱卵⼼常听”，此要诀也。盖鸡之所以能⽣卵者，以暖⽓也。暖⽓⽌能

温其壳，不能⼊其中，则以⼼引⽓⼊，其听也，⼀⼼注焉，⼼⼊则⽓⼊，得暖⽓⽽⽣矣。故母鸡虽有时出外，⽽常作侧

⽿势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖⽓亦昼夜⽆间，⽽神活矣。神活着，由其⼼之先死也。⼈能

死⼼，元神活矣。死⼼⾮枯稿之谓，乃专⼀不⼆之谓也。佛云：“置⼼⼀处，⽆事不办。”⼼易⾛，即以⽓纯之，⽓易

粗，即以⼼细之，如此⽽焉有不定者乎。

⼤约昏沉、散乱⼆病，只要静功，⽇⽇⽆间，⾃有⼤休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不⾃知。既知散乱，即是却散

乱之机也。昏沉⽽不知，与昏沉⽽知，相去奚啻千⾥酸根离子是什么 ！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，⾮全昏沉也，清明在是矣。

散乱者,神驰也，昏沉者，神未清也，散乱易治，⽽昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则⿇⽊不仁之症

也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有⽅所，⾄昏沉全是魄⽤事也。散乱尚有魂

在，⾄昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息，息即⼝⿐出⼊之息，虽⾮真息，⽽真息之出

⼊，亦于此寄焉。凡坐须要静⼼纯⽓，⼼何以静，⽤在息上。息之出⼊，惟⼼⾃知，不可使⽿闻，不闻则细，细则清，

闻则⽓粗，粗则浊，浊则昏沉⽽欲睡，⾃然之理也。虽然⼼⽤在息上，⼜善要会⽤，亦是不⽤之⽤，只要微微照听可

⽿。此句有微义，何谓照?即眼光⾃照。⽬惟内视⽽不外视，不外视⽽惺然者，即内视也，⾮实有内视。何谓听?即⽿光

⾃听，⽿惟内听⽽不外听，不外听⽽惺然者，即内听也，⾮实有内听。听者听其⽆声，视者视其⽆形。⽬不外视，⽿不

外听，则闭⽽欲内驰。惟内视内听，则既不外⾛，⼜不内驰。⽽中不昏沉矣，此即⽈⽉交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐⼀蛀⾹为妙。过午⼈事多扰，易落昏沉，然亦不必限定⼀蛀⾹，只要诸

缘放下，静坐⽚时，久久便幸福满满 有⼊头，不落昏沉睡者。

译⽂：吕祖说：“宗旨”只要专⼼实⾏去做，不求验⽽效验⾃来，⼤致说，初学静坐的⼈，不外乎有昏沉和散乱⼆种⽑

病。要治疗这种⽑病的⽅法，⽆过于把⼼⽤在调息上⾯，“息”者这个字，由“⾃”“⼼”两字组成，所以说“⾃⼼为息”的确，

⼼⼀动，就有了⽓息，⽓息本是⼼所化出。我们⼼中的念头来得很快，⼀霎那间就会产⽣⼀个妄念，相应的就有⼀次呼

吸，念头是内呼吸，⽓息是外呼吸，就像声波和⾳响⼀样的相随相应，⼀天之中有⼏万次呼吸，就有⼏万个妄念，像这

样下去，⼈的精神就会耗尽，最终成为槁⽊死灰。那么⼲脆就不产⽣念头了吧？那不⾏，没有念头是做不到的，这好⽐

说⼲脆不要呼吸⼀样，那明明是做不到的事。不如就这个病，下这个药，将⼼和息紧紧依靠在⼀起。⽤这种⽅法来统⼀

它们。所以在回光时，同时也要调息，调息功法全⽤⽿光。回光是⽤眼睛，⽽调息则⽤⽿光；眼光在外，相当于⽇⽉交

光。⽿光在内就此沦陷 ，想当于⽇⽉交精。那精就是光的凝定状态，实际上是同出⽽异名。⼈的聪和明，总⽽⾔之只是⼀灵光⽽

已。

静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这样放下，恐怕也做不到。那么就存⼼于听呼吸的声⾳。

使⽓息的出⼊，不能让⽿朵听到。听是听其⽆声，⼀有了声，那就说明⽓息粗浮，还未⼊细；必须耐⼼的把呼吸再放轻

使⽓息的出⼊，不能让⽿朵听到。听是听其⽆声，⼀有了声，那就说明⽓息粗浮，还未⼊细；必须耐⼼的把呼吸再放轻

微⼀些，静细⼀些，照这样愈放愈微，愈微愈静，久⽽久之，忽然连那微细的⽓息也突然断了。那时真息就来到你的⾯

前，⼼的本来⾯⽬就能觉察到了。因为⼼⼀细，⽓息也会跟着细；只要意念专⼀，就可以调动真⽓，呼吸⼀细，⼼也会

跟着细，只要⽓息专⼀，就可以调动⼼神。古⼈主张在定⼼之前，先要养⽓；也是对于⼼意⽆处着⼿；所以借调习作定

⼼之开端，这就是所谓“纯⽓之守”。

各位还不明⽩调“动”的意义。动，拿线索牵动来做⽐喻，那就是“掣”字的别名。物体可以⽤线索拉着跑，使它动起来；⼼

神难道就不可以⽤纯静来使它安定下来吗！这是⼤圣⼈观察到⼼和⽓的交互关系，总结出来的简便⽅法，⽤以惠赐后

⼈。

养⽣书上说：“鸡能抱卵⼼常听，”这是⼀句妙诀。你看母鸡孵蛋，⽤的是暖⽓，但那暖⽓只能去暖蛋壳，⽽不能贯⼊蛋

中；只有⽤⼼来把暖⽓引进去。母鸡抱蛋时专⼼的听，⼀⼼专注，⼼进⼊蛋内，⽓也随着进⼊，蛋得到了暖⽓，于是发

育出⼩鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出外⾛⾛，不过它经常作侧⽿⽽听的姿势，⼼神还是专注在蛋上，⼀直没有间断，于

是神就活了。神的活是由于⼼的先死。⼈如果先能死⼼，元神也就会活。但这⾥所讲的死⼼，不是使⼼枯槁⽽死，乃是

使⼼专⼀不分。佛家常说：“置⼼⼀处，⽆事不办，”⼼容易⾛，就⽤⽓来安定它；⽓容易粗，就⽤⼼来微细它。照这样

办，还会有⼼神不定的情况吗。

⼤体上昏沉和散乱⼆种⽑病，只要静功功夫每天不间断，⾃然会有很⼤的改善。如果不去静坐，虽然⼀直存在着散乱，

⾃⼰也不知道。现在知道有散乱这种⽑病存在，那就是消除散乱的开端了。昏沉⽽不⾃觉，与昏沉⽽⾃⼰能发觉，两种

相⽐，何只相去千⾥！不被发觉的昏沉，才是真正的昏沉；知道⾃⼰在昏沉，还不是完全昏沉，因为其中还有清楚明⽩

在⾥边。

散乱是神在游动，昏沉是神不清楚。散乱易治，昏沉难医。好⽐⽣病⼀样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治

好；⽽昏沉好⽐是⿇⽊不仁的症候，不⼤好治。散的可以收拢；乱的可以去整理；⽽昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不

好下⼿。散乱还有个境界，⽽昏沉则全是魄在操纵。不像散乱时尚有魂在，⽽昏沉时，则纯是阴⽓为主。

静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的⽑病来到了。消除昏沉的办法是在调息，息就是⼝呼⿐吸，出⼊之⽓，虽然不是真息，

但真息的出⼊，却寄托在这⼀呼⼀吸上⾯。静坐时，先要静⼼纯⽓。⼼怎样静？⽤在息上，息的出⼊，惟有⼼理明⽩，

不能让⽿朵所听见。听不见，息就细，息⼀细，⽓就清。听得见，息就粗，息⼀粗，⽓就浊。⽓浊当然就会昏沉⽽想睡

了，这是很⾃然的道理。不过把⼼⽤在息上，⼜要善于运⽤，那是⼀种不⽤之⽤，不要过于认真，只要微微照听⼀下就

⾏了。

怎样去照？是⽤眼光⾃照。两眼只向内视⽽不向外视；眼睛不外视，当然就是内视。并⾮真正有⼀种内视⽅法。怎样去

听？就是⽤⽿光⾃听，两⽿只向内听⽽不向外听，听是听其⽆声，视是视其⽆形；仅仅是单纯的眼不向外视，⽿不向外

听，⼼神会因闭塞住了⽽想内驰；只有做到内视、内听，于是⼼神既不能外⾛，⼜不能内驰；处在中间，那就不会昏沉

了。这就是⽇⽉交精和交光的⽅法。

实在昏沉欲睡，就不要勉强去坐，应当起来散步⼀下，等神清之后再坐。清晨起来有空，静坐⼀柱⾹的时间为最妙。过

了中午，⼈事多扰，静坐中容易发⽣昏沉，但也不必限定必须要坐⼀柱⾹的时间；只要把各种染念包袱放下，⾼质量的

静坐⽚刻，久⽽久之就会有所进步，再也不会产⽣昏沉欲睡的现象。