楚门的世界结局

《楚门的世界》带来的反思

电影《楚门的台湾战争 世界》的故事发生在一个叫做桃源的小镇，主人公

楚门从小生活在这里，过着与常人完全相同的生活，但他却不知道生

活中的每一秒都有着无数的摄像机在对着他，每时每刻全世界的人都

在注视着他，更不知道啊身边最好的朋友甚至妻子都是真人秀节目

《楚门的世界》的演员，而他就是该剧的唯一主角。直到有一天，楚

门发现自己死去的父亲再一次出现，自己的生活被所有周围的人关

注，自己如同生活在一个虚拟的世界之中，当这种感觉越来越强烈，

楚门最终毅然决定不惜一切代价离开自己生活了30多年的地方，去

寻找自己的初恋女友。

《楚门的世界》这部影片在剧本创意方面堪称完美，它给我们展

现了一个平凡的小人物如何在毫不知情的情况下被娱乐媒介制造成

了电视明星，却又完全被剥夺了自由隐私乃至尊严，成为大众媒介娱

乐工业下的牺牲品。事实上，人类社会发展到今天，从之前的印刷机

时代，到电视时代和网络时代，随着技术的进步和商业化的运作，媒

体从最初的信息传播工具逐渐变成一种无形的文化控制力量，并随着

介入生活的广度，深度和力度的不断加深，也已经成为一种权利的本

身，媒体深深的影响着人们的生活观念以及价值观念，在影片中，媒

体以真人秀的方式重新包装了楚门的生活，甚至越俎代庖地为他打造

了一个全新的世界，透过影片我们看到导演对于媒介不加节制的滥用

所产生的焦虑，同时也引发了我们对后现代娱乐方式存在的媒介失控

的深思。

一.后现代主义造就了楚门的悲剧

从20世纪60年代开始，随着科学技术的革命和资本主义的高度

发展，当代社会进入一种所谓“后工业社会。所谓后现代主义的核心

是“解构”，也就是拼贴组合平面化，大众化，多元化，消解了艺术

与生活的界限，嘲弄传统和权威，追求通俗，平凡，直观和感性，一

切追求变的零散化，非中心化，甚至连自我意识都不存在。

后现代社会与剑客贾岛 “媒体”紧密相关，而电视媒体由于充分符合其大

众化，平面化和多元化的精神需要而成为了后现代的重要载体。后现

代主义代表人物波德里亚曾经提出一个关于思念诗 “仿真”世界的著名观点：

“电视就是世界”。迈克•费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》一书

中称“媒体将日常生活中一切真实的事件转化为各种影像；时正气丸 间碎化

为一系列永恒的当下片断。”在《楚门的世界》这样的真人秀节目中，

这些观点得到了最贴切的验证，现实世界与电视世界之间的界限已经

模糊，人们习惯于并乐于在电视上观看生活中的一切，楚门的世界，

一个被操控却又无比真实的世界，被全世界生活在光鲜富足现代真实

世界人民驻足观看与关注。他们的与楚门融为一体，经历着楚门带给

他们的生活情感，为他欢喜为他忧，观众的情感被楚门的经历与遭遇

所牢牢的牵动。当“真实”和“娱乐”成为一种消费品，在没有权威、

没有中心、没有深度的媒介“场”中，人们享受着真人秀节目给与的

“民主”与“快感”，而电视媒体也极力的贴近拍摄对象的生活，楚

门的世界中5000多个摄像头，让楚门生活的每一个细节都进行详尽

的展示，极力接近真实来满足人类的偷窥欲与猎奇心理，从而取得暴

涨的收视率来获得巨大的经济利益。因此楚门不仅仅属于楚门的世

界，也是“后现代主义”催化下产生的畸惋惜的近义词 形产物和娱乐悲剧，更是是

这个弥漫着电子硝烟的后现代媒介时代的你和我。

二．《楚门的世界》---媒介权利的失控的展现

与此同时，我们可以看到：媒介的强大控制力在《楚门的世界》

中被放大夸张到了极点。从电影中我们可以看到媒介权利的代言人即

楚门的世界的导演如同神一般制造了整个楚门的世界，庞大的摄影棚

构造了一个虚拟的空间，打雷下雨和日出都在他的掌控之中，让众多

的演员充当楚门的同学，朋友，父母，邻居甚至妻子，可学生会退会申请书 以随心所欲

的设置情节将楚门进行一次次虚伪的玩弄，将他的私生活在媒体的无

限放大下公开，甚至连电视机外的观众的喜怒哀乐也被节目的内容施

加以强大的影响，媒介的控制力真可谓到达了登峰造极的地步。

事实上，媒体在用舆论塑造现代人的生活关与价值观的同时也越

俎代庖的为我们量身打造了一个全新的世界，并窥探着我们的一切。

李普曼在著名的“拟态环境”理论中指出，在大众传播不发达的前现

代社会，人们的活动范围十分有限，大部分的知识与信息来自于自己

的直接经验，对外部世界的认识是直接的。但随着人类社会的进步，

媒介权利的扩大，我们接收到的信息越来越多的是通过传播媒介获取

大量间接经验。波德里亚也指出，我们所存在的社会是一个“影像饱

和”的社会，人们经验的影像世界比他们经验的现实世界还要多。也

正是音媒介权利的失控带来的社会文化工业的形成，大众传媒不再需

要成为艺术，从而转变成了工业，它们制造的文化工业产品在使人成

为“单向度”的过程中起着重要的作用，人们的内心被控制和操控，

个体的批判精神和否定意识逐渐丧失，文化消费者的想象力和自发性

逐渐萎缩，失去了主观创造能力，人逐渐被大众传媒所“异化”。

因此在传媒时代，我们无法独自生活与思考，信息的泛滥于夸大

以及媒介权利的失控让我们一直生活中在传媒创造的拟态环境中，精

神世界早已被冗杂的社会信息所掏空，成为时代精神与虚荣时尚的平

庸复制品。我们和楚门一样，如同被困在笼中的鸟一般，这样的生存

状态，使得我们不得不对媒介权利失控对当今时代人们意识形态和心

理造成畸形现象的反思。

三．《楚门的世界》---走出虚拟世界的提醒

影片的末尾，楚门勇敢的逃离，他对着摄像机，像“上帝”一

般的导演罢演，依然果敢而坚毅的走出这个人造天堂，去寻找真正的

生活。看到这里我们不禁思考，我们生活的时代究竟是怎么样的一个

时代？《楚门的世界》用一个超现实残酷的故事，寓言式的叙述，给

了我们一个耐人寻味的回答。的确，当今社会电子媒介在全球范围内

普及并迅速扩张，完全印证了麦克卢汉对于“地球村”的论断，电视

和网络已经逐渐取代阅读纸质媒体成为人们主要的文化生活，比起印

刷机笑 统治下提供的信息，人们更愿意选择电视时代所提供的肤浅而有

趣味的内容。用波兹曼在《娱乐至死》中延伸麦克卢汉“媒介即讯息”

的观点来看，媒介决定他所表达的文化本质，因为技术从来不是中立

的，媒介的形式偏好于某些内容，从而最终控制文化。我们反思当代

媒介带给我们断裂信息碎片和泛娱乐化的信息的同时还给我们带来

了什么呢？在一个个频道桑葚的副作用 的转换，一个个网页链接的打开关闭后，我

们真正思考了什么？还是我们仅仅是为了知道而知道？媒介权利的

扩大化究竟给我们带了什么？

当楚门绅士的向自己生活了三十年的虚拟媒介世界鞠躬告别时，

人们欢呼雀跃，一个电视前的保安说：“还有什么别的节目，看看其

他的吧。”人们完成了对梦想的憧憬，普通人从虚构的楚门的世界

中抽离出来这也正是导演希望给观众以启示的。我们每个电视机前的

观众也不正是生活在被电视节目制作人创造的世界中的另一个楚门

吗？在楚门潇洒的鞠躬告别这个媒介创造的虚拟世界的时候，也正是

影片导演表达对于后现代主义媒介带来的虚拟世界的否定。后现代主

义带来的媒介失控和泛娱乐化给我们带来的结果是“娱乐至死”，我

们应该意识到在感受不加节制的后现代娱乐方式激发的快感同时，其

结局是我们成为了娱乐工业的牺牲品，我们就是另一个楚门。所以影

片导演希望以楚门三十年的悲剧生活让电视机前的人们警醒，提醒我

们，媒介在一定程度上阻碍了我们对真实世界的认识，我们需要理性

的认识媒介，让媒介为我们所用，也许自我意识和文化拯救的希望就

在于我们不断的反思和独立思考之中，在于《楚门的世界》带给我们

的警世危言之中。

参考资料：

《消费社会》让波德里亚南京大学出版社

《理解媒介》歇尔麦克卢汉商务印书馆

《娱乐至死》尼尔波兹曼广西师范大学出版社

《后现代主义与大众文化》约翰多克辽宁教育出版社

媒介批评教案：《法兰克福学派的媒介批评》

《后现代主义媒介批评》

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