萨迦寺

藏传佛教五⼤派别你都知道吗？

据史料记载，早在西元三百年左右，佛教的⼀些观念已经传⼊西藏地区，⽽佛教真正由印度传⼊西藏，是在西元六百年

左右藏王松赞⼲布在位时期。他曾多次派遣⽂⼈学者前往印度学习梵⽂和巴利⽂，其中⼀位名叫【透美桑波札】的学者

创造了现今所使⽤的藏⽂，在西藏历史与对西藏佛教⽂化等各⽅⾯都有很⼤的贡献。

西元⼋世纪中叶，藏王⾚松德贞迎请了印度那烂陀寺精通显密教法的⼤班智达（相当於佛学博⼠）莲花⽣⼤⼠⼊藏弘

法。莲花⽣⼤⼠建⽴了西藏第⼀座佛寺【桑耶寺】,并开始⽤⼝传及⽂字书写的⽅式传授密法，因⽽对藏传佛教有⾮常伟

⼤的贡献。

西元⼗世纪左右，印度的阿底峡尊者⼊藏弘法，主要传授以显教教法为主。在阿底尊者⼊藏弘法高空作业安全协议 前所传的佛法称之为

西元⼗世纪左右，印度金针菇怎么炒 的阿底峡尊者⼊藏弘法，主要传授以显教教法为主。在阿底尊者⼊藏弘法前所传的佛法称之为

【旧派】，藏语为【宁玛派】高中生物知识点总结 ，在阿底尊者之后所传的佛法称之为【新派】，藏语为【噶当派】，其中包括了【噶举】

和【萨迦】两派。⽽⽇后宗喀巴⼤师将噶当派的承传教法扩⼤解释和发扬⽽建⽴了【格鲁派】。

宁玛派

宁玛派是藏传佛教最古⽼的⼀个派别。“宁玛”藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称

为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”。通称“旧译密咒

派”。宁玛派僧徒可以分两⼤类：第⼀类称阿巴，专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也⽆佛教理论。第⼆

类有经典，也有师徒或⽗⼦间传授。我们主要介绍是第⼆类。

严格意义上的宁玛派是11世纪时“⼤素尔”索尔波且释迦迥乃（1002--1O62）、“⼩素尔”索尔穷喜饶扎巴（1014-

1074）、卓浦巴（本名释迦僧格，1074⼀1134）三素尔建⽴寺庙并有较⼤规模的活动时才形成的。到16、17世纪才有

较具规模的寺院，后来在第五世达赖喇嘛⽀持下得到较⼤发展。著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶

托、⽵庆等寺。宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔；近代来，印度、⽐利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺

庙，并不断出版有关教义著作。

宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取⽽代之。伏藏为前弘

期时莲花⽣等密教⾼僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为

重视，有南藏、北藏之分，《⼤圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。

宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、⾏续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（⼤

瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内⽆上三乘。其中的阿底瑜伽即“⼤圆满法”。宁玛派最为注

重修习⼼部的⼤圆满法，主张⼈⼼本⾃清净，三⾝圆满，不假造作，本⾃现成，修习的关键仅是消业净习，即可契证本

性，圆满佛事。

宁玛巴特有的护法圣众，主要由三根本护法：⼀发佛母（雅松妈挨嘎札及）、具善⾦刚（汤⾦多杰列巴）、⼤遍⼊天

（惹呼拉），以及吉祥玛哈嘎啦饮⾎胜王（⾠波雷滇），四臂⼤⿊天（那波千波恰习巴），具善玛宁（贡波玛宁玛哈嘎

啦）六臂玛哈嘎啦（突亲察波恰习巴），财宝天王（给亲那孟突塞），⼫林守护邬摩母（星就突⽵妈摩）、⼤⾃在天

（拉千旺久千波）等智慧护法所带领的誓⾔眷属。

修持密法者若能得到，根本护法圣众的灌顶并供修，在持戒精进的修持道路上，能逐渐消除障碍，驱吉避凶，降伏⼀切

内外魔难，消除⼀切逆缘，善转⼀切顺遂如意，⼼想事成。

萨迦派

萨迦派中的“萨迦”藏语意为灰⽩⾊的⼟地。因北宋熙宁六年（1073）昆衮却杰波（1034⼀1102年）在后藏萨迦县萨迦

寺弘法，故名。萨迦派有⾎统、法统两⽀传承。元代以后，萨迦派内⼜出现俄尔、贡噶、察尔三个⽀派。此外，萨迦派

的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海⽟树的结古寺、称多县的⽰藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡⾦境内的结蔡寺

等。

萨迦派采⽤款⽒家族世代相传的传承⽅法。代表⼈物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波（1102⼀1158）、⼆祖索南孜摩

（1142⼀1182）、三祖扎巴坚赞（1147⼀1216）、四祖萨迦班智达贡噶坚赞（1182⼀1251）、五祖⼋思巴洛追坚赞

（1235⼀1280，萨迦班智达侄⼦）。1244年，萨迦班智达应蒙古皇⼦阔端邀请赴凉州会谈，为元朝统⼀西藏作出了重

要贡献。后来，⼋思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地⽅政教事务。1267年西藏建⽴萨迦派

政教合⼀地⽅政权，在元中央王朝的⽀持下，萨迦派势⼒⼤增，其寺院及势⼒波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有

重⼤影响。与此同时，萨迦派内部的⽭盾亦逐渐发展，1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却四个拉章，各领属

民、⼟地。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕⽵噶举派的⼤司徒绛曲坚赞取代，萨迦势⼒⽇渐衰落。明成祖时，封

萨迦⾸领为⼤乘法王，萨迦派仅保有萨迦附近⼀⼩⽚领地，其⾸领称萨迦法王。明朝中期，其他三个拉章传承断绝，都

却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房，延续⾄今，萨迦法王由两房的长⼦轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住。

萨迦派在显教⽅⾯注重经论的翻译及辩经。显宗⽅⾯有两个传承，⼀个倡导唯识见，传授法相学；⼀个主张诸法性空，

传教中观应成学说。密教⽅⾯有萨迦⼗三⾦法（《⼗三种不越外围之⾦法》），“道果法”是最独特的教法。“道果”法认

为，修习湿毒清胶囊的作用 佛法有三个层次。第⼀个层次是舍去“⾮福”（“恶业”、做坏事）。专⼼于⾏善，来⽣即可投⽣三善趣之中。第⼆

层次是断灭“我执”（“我执”指执于⼀切有形或⽆形的事物）。“我执”⼀断灭，烦恼苦痛便⽆从⽣起，⼈也可从流转轮回的

痛苦中得以解脱。第三层次便是除去“⼀切见”。⼀切见指“断见”（指⽚⾯解释“宇宙万物皆⾮实有”）和“常见”（指⼀般⼈

的见解）。萨迦派认为，要防⽌“断见”、“常见”，⾛中道，这样才能达到智者的境界。

萨迦特别强调乐空双运之见，认为是⼀切见中最⾼之见，此见是修⽣圆⼆次第、修风脉明点，求见本性光明，现证三

⾝。这颇与噶举派、觉囊派相同，但与宁玛派则异。宁玛派认为最⾼见为⼤圆满，顿悟本元，是全⽆功⽤法门，属⽆上

瑜伽中之阿底瑜伽。⾛⽅便道的路⼦是有功⽤法门，易出偏差，只相当于宁玛派之⿇哈瑜伽和阿鲁瑜伽。

萨迦派对藏族⽂化的发展有重要贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧⽤梵⽂原本对勘藏汉⽂佛

教⼤藏经典，历时3年撰成《⾄元法宝勘同总录》。这为《藏⽂⼤藏经》的编定和刻印打下了基础。萨迦寺⾄今仍是藏

传佛教中藏书最为丰富的⼀座寺院。

（萨迦五祖）

噶举派

噶举派是藏传佛教⽀派最多的教派。“噶举”，藏语意为“⼝授传承”，谓其传承⾦刚持佛亲⼝所授密咒教义。创⽴者先后有

两⼈。⼀是琼布朗觉巴，⼀是玛尔巴译师。这⼀派⽀系众多，有达波噶举和⾹巴噶举两⼤传承。达波噶举系统的创始⼈

是达波拉结（岗波巴），但渊源却可以追溯到玛尔巴、⽶拉⽇巴师徒。达波拉结是⽶拉⽇巴的上⾸弟⼦之⼀，1121年在

达布建冈布寺，收徒传法。他融汇噶当派的《道次第》和⽶拉的《⼤⼿印》教授，写成《道次第解脱庄严论》，逐渐形

成独特的风规，⽽成“达布噶举派”。后来，达波拉结的众多门徒发展出更多的⽀系，通常有“四系⼋⽀”之称，遍布于藏区

等地，⾄今未衰。达波噶举中的帕⽵噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封，相继执掌西藏地⽅政权。格鲁派兴起

后，噶举派中仅有⽌贡、噶玛、达隆、主巴四⽀系保有⼀定势⼒。⾹巴噶举系统的创始⼈是琼波南交巴，故也称琼布噶

举。因琼波南交巴作文翻译 在后藏的⾹地区⼴建寺庙，传法讲道，故称“⾹巴噶举派”。

噶举派主要寺院有西藏墨⽵⼯卡的⽌贡寺、四川德格的⼋邦寺等。

噶举派主要学说是⽉称派中观见，重密宗，采取⼝⽿相传的传授⽅法，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修⾝，

主修⼤⼿印法。⼤⼿印有显密之分。显教⼤⼿印为修⼼法门，修的是空性⼤⼿印，它要求修⾏者⼼住⼀境，不分别善恶

美丑，以得禅定。密教⼤⼿印为修⾝法门，密宗⼤⼿印则以空乐双运为道，分实住⼤⼿印、空乐⼤⼿印和光明⼤⼿印

等。⼤⼿印修⾝的⽅法有四种，最主要的⽬的是通过对⼈体呼吸、脉、明点（⼼）的修炼，⽽达到⼀种最⾼境界。

格鲁派

格鲁派（dge-lugs-pa）中的“格鲁”⼀词汉语意译为善规，指该派倡导僧⼈应严守戒律。⼜因该派认为其教理源于噶当

派，故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，⼜有严密的管理制度，因⽽很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之

⼀。

该派奉宗喀巴⼤师（1357⼀1419）为祖师。宗喀巴于1402年和1406分别年写成《菩提道次第⼴论》和《密宗道次第⼴

论》，为创⽴格鲁派奠定了理论基础。1409年正⽉，宗喀巴在拉萨⼤昭寺⾸次举⾏祈愿⼤法会，同年⼜在拉萨东北兴建

⽢丹寺，并⾃任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势⼒逐步扩⼤，修建了以哲蚌寺、⾊拉寺、扎什伦布寺

等为代表的寺院。活佛转世制度的采⽤是格鲁派⾛向兴盛的转折点。清代格鲁派什么斑斓 形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙

古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四⼤活佛转世系统。清代以来，格鲁派寺院有了很⼤发展，除拉萨三⼤寺外，扎什伦布

寺、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，⽢肃拉⼘楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、⽢孜寺，云南中甸的格丹松赞林

寺，北京雍和宫等也都是格鲁派的著名⼤寺院。

格鲁派的佛教理论继承阿底夏所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，即待缘⽽起，也就是说⼀切法

的产⽣均有原因；性空则是⾃性空的略写，⼀切法均⽆⾃性，从缘⽽起，这便是缘起性空。修⾏上采取“⽌观双运”的修

⾏⽅法，⽌观兼重，即主张⽌往修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为，修⽌就是把⼼安住于⼀境，如果得到轻责任感英语 安之

感，即是⽌的本体；修观就是通过思维⽽得到轻安之感，此为观的本体。修习应⽌观相互配合，由⽌到观，由观到⽌，

⽽达涅槃。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视⼀切微细教法，要僧⼈以⾝作则，依律⽽⾏。在显密两宗的关系上，

格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的⽅法。

格鲁派寺院组织严密。较⼤的寺院⼀般分寺院、札仓、康村三级，⽽且各有管理组织，执事⼈员实⾏任期制，各司其

责，重要事务则会商决定。学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、

定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视⽂法、修辞、⼯巧、医药、历算等学科，对藏族思想⽂化的发展起

过重要的作⽤。

噶当派

噶，藏语指佛语；当，指教授。噶当，意为将佛的⼀切语⾔和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三⼠道”次第教

授之中，并据以修⾏。

噶当派由于教理系统化、修持规范化，因⽽对藏传佛教其它各派都有相遇作文600字 重⼤影响。噶举派、萨迦派的⼀些重要僧⼈都曾向

噶当派学习。格鲁派是直接在噶当派的基础上建⽴的，有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中⼀切⼤论的讲说，也都导

源于噶当派。该派著名的⼤、⼩俄师——俄勒必喜饶和俄罗丹喜饶所传的因明，在藏传佛教史上被称为“新因明”。噶当

派的桑浦寺，在⼤⼩、⼩俄师之后，⼀直到公元15世纪都是西藏讲授因明等五部⼤论的重要据点，为藏传佛教的学术发

展起过重要作⽤。公元⼗五世纪黄教（格鲁派）兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展起来的，因此原来属于

噶当派的寺院，都逐步成了格鲁派的寺院。从⽽噶当派也就不再单独地存在于西藏社会中了。

结语

藏传佛教是藏族⼈们精神⽂化的主体和核⼼,对藏族社会及⽣活产⽣了重要的影响。从藏族⼈们的⽇常⾐、⾷、住、⾏、

婚嫁丧葬以及语⾔⽂字、医药医学、法律制度、天⽂历法、节⽇等⽅⾯,分析藏传佛教对西藏社会及⽣活的巨⼤影响和深

刻意义，揭⽰藏民族⽂化的多样性及藏族社会及⽣活的特点。

千百年来，藏传佛教作为藏族⽂化的核⼼，深刻影响了藏族社会及⽣活的⽅⽅⾯⾯。时⾄今⽇，这些影响⼤多数已经成

为藏族⽂化的重要组成部分，是藏族⽂化的特⾊与魅⼒所在。另⼀⽅⾯，藏传佛教对藏族⼈们的社会⽣活也有消极的⼀

⾯，集中表现在相对萎靡的避世思想⽅⾯。理应给予正确的、适当的引导，相信藏族⼈们的社会⽣活将会更具特⾊，更

加和谐。

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