礼文

礼记礼器原⽂

礼器是故⼤备，⼤备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则⾏。其在⼈也，如⽵箭之有筠也，

如松柏之有⼼也。⼆者居天下之⼤端矣，故贯四时⽽不改柯易叶。故君⼦有礼带言字旁的字 ，则外谐⽽内⽆怨。故物

⽆不怀仁，⿁神飨德。

先王之⽴礼也，有本有⽂。忠信．礼之本也；义理，礼之⽂也。⽆本不⽴，⽆⽂不⾏。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于⿁神，合于⼈⼼，理万物者也。是故天时有⽣也，地理有宜

也，⼈官有能也，物曲有利也。故天不⽣，地不养，君⼦不以为礼，⿁神弗飨也。居⼭以鱼鳖为礼，居

泽以⿅⾗为礼，君⼦谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之⼤经、礼之⼤伦。以地⼴狭，礼之薄

厚，与年之上下。是故年虽⼤杀，众不匡惧，则上之制节气灸 礼也节矣。

礼，时为⼤，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。诗

云：“匪⾰其犹，⾀追来孝。”

天地之祭，宗庙之事，⽗⼦之道，君⾂之义，伦也。

社稷⼭川之事，⿁神之祭，体也。

丧祭之⽤，宾客之交，义也。

羔豚⽽祭，百官皆⾜，⼤牢⽽祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，

不藏圭，不台门，⾔有称也。

礼有以多为贵者。天⼦七庙，诸侯五，⼤夫三，⼠⼀。天⼦之⾖⼆⼗有六，诸公⼗有六，诸侯⼗有

⼆利尿水果 ，上⼤夫⼋，下⼤夫六。诸侯七介七牢，⼤夫五介五牢。天⼦之席五重，诸侯之席三重，⼤夫再重。

天⼦崩，七⽉⽽葬，五重⼋翣；诸侯五⽉⽽葬，三重六翣；⼤夫三⽉⽽葬，再重四翣。此以多为贵也。

有以少为贵者。天⼦⽆介，祭天特牲。天⼦适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌⽤郁⾿，⽆笾⾖之

荐。⼤夫聘礼以脯醢。天⼦⼀⾷，诸侯再，⼤夫⼠三。⾷⼒⽆数，⼤路繁缨⼀就，次路繁缨七就。圭璋

特，琥璜爵，⿁神之祭单席。诸侯视朝，⼤夫持，⼠旅之。此以少为贵也。

有以⼤为贵者。宫室之自讨苦吃 量，器⽫之度，棺椁之厚，丘封之⼤。此以⼤为贵也。

有以⼩为贵者。宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。尊者举觯，卑者举⾓。五献之尊，门外⽸，

门内壶，君灯蛾 尊⽡甒。此以⼩为贵也。

有以⾼为贵者。天⼦之堂九尺，诸侯七尺，⼤夫五尺，⼠三尺。天⼦诸侯台门。此以⾼为贵也。

有以下为贵者。⾄敬不坛，埽地⽽祭。天⼦诸侯之尊废禁，⼤夫⼠棜禁。此以下为贵也。

礼有以⽂为贵者。天⼦龙衮，诸侯黼，⼤夫黻，⼠⽞⾐纁裳。天⼦之冕，朱绿藻，⼗有⼆旒，诸侯

九，上⼤夫七，下⼤夫五，⼠三。此以⽂为贵也。

有以素为贵者。⾄敬⽆⽂，⽗党⽆容，⼤圭不琢，⼤羹不和，⼤路素⽽越席，牺尊疏布鼏，樿杓。

此以素为贵也。

孔⼦⽈：“礼不可不省也。礼不同，不丰，不杀。”此之谓也，盖⾔称也。

礼之以多为贵者，以其外⼼者也。德发扬，诩万物，⼤理物博，如此则得不以多为贵乎？故君⼦乐

礼记礼器原⽂

其发也。礼之以少为贵者，以其内⼼者也。德产之致也精微，观天下之物，⽆可以称其德者，如此则得

不以少为贵乎？是故君⼦慎其独也。

古之圣⼈，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也叫的组词 ，不可多也，不可寡

也，唯其称也。

是故君⼦⼤牢⽽祭，谓之礼。匹⼠⼤牢⽽祭，谓之攘。管仲镂簋，朱纮，⼭节，藻梲，君⼦以为滥

矣。销售的技巧 晏平仲祀其先⼈，豚肩不揜⾖，澣⾐濯冠以朝，君⼦以为隘矣。

是故君⼦之⾏礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散⽽众乱。孔⼦⽈：“我战则克，祭则受福。”盖得

其道矣。

君⼦⽈：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆⼤，不善嘉事，牲不及肥⼤，荐不美多品。”

孔⼦⽈：“臧⽂仲安知礼？夏⽗弗綦，逆祀⽽弗⽌也，燔柴于奥。”夫奥者，⽼妇之祭也，盛于盆，

尊于瓶。

礼也者，犹体也，体不备，君⼦谓之不成⼈。设之不当，犹不备也。礼有⼤、有⼩、有显、有微，

⼤者不可损，⼩者不可益，显者不可揜，微者不可⼤也。故经礼三百，曲礼三千，其致⼀也。未有⼊室

⽽不由户者。君⼦之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬⽽诚若，有美⽽⽂⽽诚若。君⼦之于礼也，有直⽽

⾏也，有曲⽽杀也，有经⽽等也，有顺⽽讨也，有摲⽽播也，有推⽽进也，有放⽽⽂也，有放⽽不致

也，有顺⽽摭也。三代之礼⼀也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

周坐⼫，诏侑武⼒，其礼亦然，其道⼀也。夏⽴⼫⽽卒祭，殷坐⼫，周旅酬六⼫。曾⼦⽈：“周礼

其犹醵与？”

君⼦⽈：“礼之近⼈情者，⾮其⾄者也。”郊⾎，⼤飨腥，三献爓，⼀献孰。是故君⼦之于礼也，⾮

作⽽致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫。三辞三让⽽⾄，不然则已蹙。故鲁⼈将

有事于上帝，必先有事于頖宫。晋⼈将有事于河，必先有事于恶池。齐⼈将有事于泰⼭，必先有事于配

林。三⽉系，七⽇戒，三⽇宿，慎之⾄也。

故礼有摈诏，乐乐有相步，温之⾄也。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。醴酒之⽤，⽞酒之尚，割⼑之⽤，鸾

⼑之贵，莞簟之安，⽽槁鞂之设。是故先王之制礼也，必有主也，故可述⽽多学也。

君⼦⽈：“⽆节于内者，观物弗之察矣。欲察物⽽不由礼，弗之得矣。”故作事不以礼，弗之敬矣！

出⾔不以礼，布依族的风俗 弗之信矣！故⽈：礼也者，炸苹果的做法 物之致也。

是故昔先王之制礼也，因其财物⽽致其义焉尔。故作⼤事必顺天时，为朝⼣放于⽇⽉，为⾼必因丘

陵，为下必因川泽。是故天时⾬泽，君⼦达亹亹焉。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤⽽置之，聚众⽽誓之。是故因天事天，因地事地送杜少府之任蜀州拼音版 ，因名

⼭升中于天，因吉⼟以飨帝于郊。升中于天⽽凤凰降，龟龙假，飨帝于郊⽽风⾬节，寒暑时。是故圣⼈

南⾯⽽⽴，⽽天下⼤治。

天道⾄教，圣⼈⾄德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县⿎在西，应⿎在东，君在

阼，夫⼈在房。⼤明⽣于东，⽉⽣于西，此阴阳之分，夫妇之位也。

君西酌牺象，夫⼈东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之⾄也。

礼也者，反其所⾃⽣。乐也者，乐其所⾃成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐

⽽治乱可知也。

蘧伯⽟⽈：“君⼦之⼈达。”故观其器⽽知其⼯之巧，观其发⽽知其⼈之知。故⽈：君⼦慎其所以与

⼈者。

太庙之内敬矣。君亲牵牲，⼤夫赞币⽽从，君亲制祭，夫⼈荐盎，君亲割牲，夫⼈荐酒，卿⼤夫从

君，命妇从夫⼈，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭，⾎⽑诏于室，羹

定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求⽽未之得也。设祭于堂，为祊乎外。故⽈：于彼乎！于此乎！

⼀献质，三献⽂，五献察，七献神。

⼤飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾⾖之荐，四时之和⽓也；内⾦，⽰和也；束帛加

璧，尊德也；龟为前列，先知也；⾦次之，见情也；丹、漆、丝、纩、⽵、箭，与众共财也。其余⽆常

货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，肆夏⽽送之，盖重礼也。

祀帝于郊，敬之⾄也。宗庙之祭，仁之⾄也。丧礼，忠之⾄也。备服器，仁之⾄也。宾客之⽤币，

义之⾄也。故君⼦欲观仁义之道，礼其本也。

君⼦⽈：“⽢受和，⽩受采，忠信之⼈可以学礼。苟⽆忠信之⼈，则礼不虚道。是以得其⼈之为贵

也。”

孔⼦⽈：“诵诗三百，不⾜以⼀献。⼀献之礼，不⾜以⼤飨。⼤飨之礼，不⾜以⼤旅。⼤旅具矣，

不⾜以飨帝。⽏轻议礼。”

⼦路为季⽒宰，季⽒祭，逮闇⽽祭，⽇不⾜，继之以烛，虽有强⼒之容、肃敬之⼼，皆倦怠矣！有

司跛倚以临祭，其为不敬⼤矣！他⽇祭，⼦路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明⽽始⾏事，晏朝⽽

退。孔⼦闻之，⽈：“谁谓由也⽽不知礼乎？”