壮族民歌

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关于广西的传统元素

汤君

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一、建筑

广西民居多姿多彩、形态丰富，它深深地扎根于八桂大地，是地方民族文化的集中体现，散

发着独特的魅力。本书对广西民居进行了多角度的观察和多层次的分析，廓清了广西民居特

色的生成背景和类型特征，重点从建筑和聚落两个层次对广西民居进行了深入探讨与研究，

详细分析了广西民居的聚落形态、空间意象以及建筑特征。

干栏式建筑是指在支撑底架基础上修建的高出地面的房屋。这种建筑的基本特征是房屋未直

接建筑在地面上，而是用立柱在地面和房屋之间搭建出一定的空间。“干栏”如果用壮语来

解释则更为贴切，“干”是上面的意思，“栏”是“房屋”的意思，连接起来就是“上面的

屋子”。干栏式建筑在我国有悠久的历史，早在距今7000年前的河姆渡文化中就有发现。

广西少数民族普遍居住在干栏式建筑里。历代有关广西的文献对这种上人下畜居住格式均有

记载。这种房屋以竹木为主要建筑材料，分为上、中、下三层或仅上下两层，有些下层紧挨

或依靠着山体，有些以竹木或石头围护，形成家畜棚，是关牲畜家禽的地方，中层住人，顶

层用来晾嗮作物或作客房。其基本格局为，人畜共同生活在一个建筑空间内。广西各少数民

族如壮、瑶、苗、侗、毛南族等还根据各自的居住环境形成了不同的建筑风格与特色，如全

干栏、半干栏、半边楼、吊脚楼等。

吊脚楼

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在广西这片土地上谋生以求最简单的温饱不难，因为山岭平畴、河沟湖汊，所在皆不乏衣食，

只需用勤劳和血汗去换取即可。随处搭一间竹篱茅舍以避风雨也极为容易，因为最基本的建

筑材料唾手可得。但就一般家庭而言，如果要建一座像样的、能传诸后世的土木结构或者全

木结构的房屋，往往需要一辈甚至几辈人的劳作积攒。

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纹饰

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民歌

民歌文化是民歌在民俗、历史、经济的发展过程中形成的既充分体现民歌魅力又蕴涵着

丰富的人文研究和经济开发价值的一种文化。民歌是口头文学，它依托于人本身而存在，并

以身口相传作为文化链而得以延续。一首首民歌就像一颗颗珍珠，用文化情感将它们串成了

一串光彩夺目的“项链”。民歌作为歌唱生活、歌唱劳动、抒发情感的一种特有艺术形式，

在广西经久不衰，每逢节日及重大节庆活动，人们都以唱山歌的方式互相交流，传情达意。

广西是个爱歌、善歌民族聚集的地区，被誉为“民歌的海洋”，是“歌仙”刘三姐的故

乡，在这里，人们表现出崇智、重情、向往自由，轻钱财、重人品、鄙权势的价值观。这些

特质常常明显地反映在民歌之中。在广西各族的民歌中，主要的是山歌，此外，劳动号子、

水歌、渔歌、谣歌、儿歌、酒歌、风俗歌等也非常丰富。同时，广西少数民族众多，而且都

有着自己丰厚独特的民歌和自己传统的唱歌节日，如壮族的“三月三”、瑶族的“做娘”、

侗族的“会期”、苗族的“赶坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈节”等。正

是这些多姿多彩的音乐汇成，使得广西“歌海”之誉广传天下。

（一）壮族民歌。

壮族被称作是“能歌善唱的民族”。壮族人民自古以来就以善歌著称，他们往往遇事即

歌，以歌述志，以歌传情，蔚成风气。春秋时代壮族先民就有以歌代言的“越人歌”。这里

的人们从降生人间即开始聆听摇篮曲，直至结束生命而为其演唱哭丧歌为止，一生可以说都

是在歌声中度过的。壮族人民大都喜欢听民歌、学唱民歌，不仅是因为他们可以从民歌中了

解本民族的生存、发展的历史，学习和体验本民小男孩简笔画 族的祖先布洛陀这位“无事不知晓的老人”

和“歌仙”刘三姐的斗争意志和生存智慧，而且他们认为“饭养身，歌养心”，唱歌本身就

是一种把自己的生命活动当作审美对象的活动，是一种善于体验生存意志和情感，善于享受

生命快乐的一种智慧。对于世代生活在壮乡的人们来说，民歌氛围给了民众很好的文化体验

土壤，即使民歌在内容和形式上有所变化，但是乐唱善歌不但给了人们热爱生活的理由，还

在深层次上使人们的文化身份在不断认同中清晰、明朗、深刻起来，从文化自在发展到文化

自觉，进而在文化认同中主动进行自身的文化身份塑造和再塑造，从而优化、美化和完善自

身。通过民歌音乐，壮族人民能将自身品质、思想、行为等提升到较为完美和高尚的程度。

1.壮族民歌具有浓厚的乡土气息和生活气息，具有寓乐于歌、寓教于歌的特点。壮族民

歌把娱乐性、趣味性、知识性、艺术性巧妙地结合起来，引导人们去向往追求美好生活。“赞

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美歌”以歌赞山、赞水、赞村、赞事、赞人；“迎客歌”主人要以歌迎客，自谦自责；“猜

谜歌”具有相当高雅的美学鉴赏价值，它融趣味性、知识性、娱乐性于一体，是比知识、比

才能的对歌；“劝世歌”教导人们为人处世的道德行为规范、劝告世人尊老爱幼、尊纪守法；

“古歌”用来歌颂民族历史事件、历史人物等等。总而言之，壮族民歌的题材与内容，是由

时代、社会、历史、环境以及人与人之间的关系、道德、斗争、生息等决定的。其题材广泛、

内容丰富，包括恋爱婚姻、伦理道德、农耕百事等内容。

2.壮族民歌的特点还在于表达感情上。壮家儿女勇于唱情，善于唱情，爱情、友情、亲

情都唱得淋漓酣畅，动人心魄，使听者随之而喜怒、而哀愁，达到爱之欲其生、恨之欲其死

的艺术效果。所有这些都是壮族传统民歌的精髓，也是壮族精神文化的缩影，反映了广西壮

族人民悠久的社会历史和丰富多彩的民族文化。

3.壮族民歌浩如烟海，种类繁多，形式多样而独特。就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌

等。从内容来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣

等。壮族传统音乐主要是各种山歌调，壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称

呼，如：欢、西、加、比、论等。在壮族地区，每一个区或乡都有好几个调子，其中有叙事

用的平调；有抒发欢快情绪的喜调，特别是靖西马隘及田阳古眉山歌调、马山山歌调、环江

山歌调等尤其著名。在壮族聚居的村寨，到处都可以听到具有独特风格的二声部和三声部山

歌，各部之间围绕着主旋律，时而平行，时而交叉，高低相衬，跌宕起伏，悦耳动听。壮族

多声部民歌各地不同歌腔约有100多种，在广西境内壮族多声部山歌遍及广西6个地区30

多个县，其中以百色、、、南宁等几个地区流传最广泛。壮族多声部山歌具有高度的思想性

和深刻的人民性，在艺术形式上比较成熟和完美，它是壮族人民在长期生活实践中所创造的

优秀文化的一种形态，是壮族民间音乐史上突起的高峰，也是壮族劳动人民生活经验、思想

精神和艺术智慧的结晶。

4.壮族民歌之所以美，之所以诱人，还在于壮族人民的开放、容异的民族文化心理特质。

艺术来源于生活，代表其文化，各民族文化就有各民族的特点，“每一个民族，不论其大小，

都有它自己的，只属于它而为其他民族所没有的本质上的特点、特殊性”。壮民族具有开放、

容异的民族文化心理特质。他们不排外，欢迎外族人来壮族本土居住，且能和睦相处，亲如

一家。壮人不固步自封，善于取长补短，大有海纳百川之势。比如，自古及今，壮人一直以

学会汉字汉语为荣。历史悠久的方块壮字有不少是借用汉字或对汉字加以改造而成的。又如，

在广西各地，壮族与瑶族、壮族与侗族、壮族与苗族、壮族与京族、水族、彝族、仡佬族、

仫佬族等各族聚居的村寨比比皆是且和睦共处，歌唱民族团结的民歌亦不绝于耳，凡此种种，

都充分展现了壮民族开放、包容的民族心态与文化。而歌者美的心灵，是构成壮族民歌永久

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不衰的细主薄 胞质，是壮族民歌生命的蛋白质。所以，壮族人民独有的文化特质以及壮民族美好

心灵所唱出来的歌，将打动世界。

二、苗族民歌

苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族自古有歌，并且种类很

多。从大的方面讲，有山歌、婚礼歌、祭祀歌三大种类。这些歌，世世代代都由艺人们口头

传授得以传承下来，形成社会的特色文化。这些特色文化，是苗族人民不可抹灭的财富。苗

族民歌中隐藏着很多深刻、简练、感染力及强的语言，这些语言组成的词汇，表达出来的内

容，哲理性和逻辑性都很强，有的是用汉语言不能够表达的。苗族民歌，历来都是靠口头传

承的，又基本是传统腔调口头文化。随着社会的进步，历史的发展，苗族的民歌也随着发展，

甚至有了改革。改革后的民歌，就演化成为了歌曲，有文字依据。各个不同的苗族区，都有

他们自己自编自唱的歌。苗族人民热情大方，

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1、广西融水苗族民歌之所以好听，在于它的歌词内容丰富多彩，句式多变，不仅有三

言、五言、七言，而且还有杂言句和散文体等。歌词以五字句居多，有的押调不韵，有的押

韵不调，有的既押韵又押调，吟诵时声调与节奏都有一定的规律。苗族民歌比喻丰富、生动

（如“苗山的树林嫩青青，北京的太阳暖人心”），讲究排比（即用一系列结构相同或相似、

语气一致和并列的句子去表现内容）、对偶（将字数相同、结构相同或相近、内容相关的词

句对称地排列起来，互相映衬、互相补充）。

2、广西融水苗族民歌有其独特的地方，它的歌均为单声部旋律，多为单乐段结构。

曲调和语言的结合相当密切，旋律线条依附于诗歌朗诵的声调，滑音与变化音较多，尤其是

七言句和自由体唱词的曲调带有吟诵式的特点，融水苗族民歌演唱的方式接近于讲话，并且

带有浓厚的鼻音和装饰性的喉头颤音。它的曲调音域在f─d[sup]1[/sup]六度之间，也常出

现g─d[sup]1[/sup]、a─d[sup]1[/sup]等四度、五度音程的上下跳跃以及一些变化音程，从

而构成它独特的风格。融水苗歌主要有羽、徵两种调式，每个乐句落音一般都在调式主音上，

调性比较鲜明。苗族民歌还有一个最大的特点就是歌与舞蹈并行。芦笙舞就是一种比较欢快

的集体民族传统舞蹈。斗牛节时，人们跳芦笙舞，表达一种节日的喜庆，抒发内心对生活的

热爱。苗族人们传唱苗族民歌，跳苗族舞蹈，表现了他们对本民族文化的热爱，表现了他们

对美好生活的向往，也体现苗族文化的内涵。

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“民族服饰作为一种符号系统，它又是世俗化的宗教礼仪，是连结鬼神与人间的

媒介。民族服饰是民族文化的载体，其中相当一部分是某种自然灵物崇拜或宗教

信仰的“遗留”，这些特殊的衣服饰物一般与御寒、遮羞、美观、财富、权力等

都没有直接的关系，但却在服饰中拥有一种崇高或神秘的意味，包含有民族宗教

信仰传统意识。在服饰所反映的信仰崇拜中，有自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜

等；有些服饰在宗教仪式中就是最好的祭物或法器，感通着天地人神、江山社稷，

影响着族运变迁，人生命相。通过这一外在表征的服饰，人们可以透视各民族的

社会习俗与宗教信仰，领悟各少数民族深层的文化心理及情感体验。任何一个民

族的服饰都与这个民族的社会经济状况紧密联系着，服饰也就成了这个民族经济

生活精神载体的一个方面。

一、壮族

壮族服饰充分显示了壮族信仰文化，使其信仰理念具象化的是其纹饰，那

些花纹、龙纹、鸟纹等等都蕴含着深层的信仰意象，体现的是壮民原始自然崇拜

观念。花是壮族服饰最为常见交通肇事致人死亡 的装饰图案。衣裙、胸兜、围腰、壮锦、绣球、儿

帽、背带，均绣有各色花朵，多为常见的牡丹、梅花、茶花、把子肉怎么做 木棉花、菊花、荷

花、葵花及各种各样叫不出名字的花，更有以花为组图的图案，如蝴蝶朝花、凤

穿牡丹、飞字夹梅、凤凰花树、石榴夹牡丹、孔雀闹梅、喜鹊登梅、四宝围兰、

五彩花卉等等。壮族多用从织的洋布干衣料，格式多种多样。壮族男子的服卸个

别替一身蓝白，裤角稍严，尾上包提花毛巾，腰间系精巧的围裙；大伙子多脱错

襟下衣，腰间解一条腰带。

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龙胜县龙脊一带壮族姑娘的传统冬卸，上红高青，用料多为粗棉布，当初

也有用绢和洛纶的。上衣格式为仄领、对襟、西袖。中襟缀二只布扣，手农精致，

有蝴蝶形、菱形等款式。袖筒中腰和袖口绣无“花栏杆”，用丝战配色极为讲求，

花形也多种多样。衣衫腰身部位比拟宽紧。裤子为青色，严筒，裤筒中腰也镶有

两讲宽约一寸的“花栏杆”，多为锻带减绣花色。壮姑脱上这套衣裳，配上线内

情花胸围战方形法洁印花尾巾，耳挂串珠环，腕摘文银镯，走在城间路上，给人

以洒脱、天然、协调的内蕴美感。

在漫长历史进程中，壮族服饰就这样与宗教信仰结伴而行，连续打嗝 发挥自己独特的

功能。作为一种基本而普遍的文化模式，服饰“既是一个以为能增加巫术效果的

逼真形象，又能从这种由模仿得来的外观创造，以及所产生的幻觉真实中导源出

一种愉快的感觉。”

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二、苗族

苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗族服饰不下200种，是我国和世界上

苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族

服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往

往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑

中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些服饰图案18的倍数 花团锦簇，

溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材

于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要

作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，

采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。

从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、

拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪

称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，

努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。

从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从

形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁

复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简

洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰

还有年龄和地区差别。

苗族装饰物的文化内涵还有很明显的如团体识别，界定社会角色，反映历史画面等。

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团体识别即是从不同支系人群的装饰物的差异即可辩认出团体间的差别，如施洞支系下装有

长裤外周围裙帕，革东支系则为白褶裙，这样就能区别这两个不同支系。界定社会角色即苗

族许多支系都有对幼女、未婚女子、已婚者的饰物的区别标志，还有宗教色彩等的界定性标

志饰物。如岜沙支系，妇女挽髻插梳，银钗等。未成年少女戴一束白鸡羽为饰，反映历史画

面如有的支系下穿拖地桶裙，而苗族传统服饰为短裙，拖地桶裙为彝族传统服饰，这反映了

部分苗族人民曾受彝族民族服饰的影响。

苗族服饰文化丰富多彩，博大精深，各种首饰琳琅满目，异彩纷呈。刺

绣工艺应用广泛，技艺高超，针法多变。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰

制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。

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神话

在《米洛甲》神话中，关于人类的起源，有两种说法：一

是感风而孕；二是捏泥造人。米洛甲感风而孕的造人神

话是这样说的：“一位造天地、造人类和万物的女„

她没有丈夫，只要赤身裸体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀

孕了。但孩子是从腋下生下来，她见地上太寂寞，便造出了各种

生物。她的生殖器很大，像个大岩洞，当风雨一来，各种动物便

躲进去。”而捏泥造人的神话则是提到：“古时空中

旋转着一团大气，大气在旋转中形成了一个蛋的样子。

蛋里有三个蛋黄。这个蛋由一只拱屎虫推着转。一只螟蛉虫爬在

蛋壳上钻出个洞来，蛋就炸开了。炸开的蛋分成了三片。一片飞

上成了天，一片落下成了水，中间一片成了大地。那时的大地一

片荒凉，经过漫长的雨水滋润，大地上才长出了一棵草，开出了

一朵花，从花蕊中生出了一个披头散发的女人，她就是人类始祖

米洛甲。随后，米洛甲命

令螟蛉虫去造天，拱屎虫造地。由于螟蛉虫懒惰，造出来的天小，

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拱屎虫勤快，造出来的地大，这让米洛甲觉得很不舒服。于是，

她把地皮一抓，地皮鼓起的地方成了山，凹陷下去的成了山谷、

河流，水往更低处流则成了湖海。米洛甲见大地上毫无生气，想

照自己的模样造人。这时，她忽觉得尿胀，便撒了泡尿，用尿和

泥捏成人形，放到草堆里去埋。经过了七七四十九天后，泥人终

于变成了活人。开始时，人分不出男女，米洛甲到山上摘来杨桃

和辣椒，撒向这些小泥人，吃了杨桃的成了女人，吃了辣椒的成

了男人。