学而篇

这篇《论语全⽂：学⽽篇》是为⼤家整理的，希望对⼤家有所帮助。以下信息仅供参考

【本篇引语】

《学⽽》是《论语》第⼀篇的篇名。《论语》中各篇⼀般都是以第⼀章的前⼆三个字作为该篇的篇名。《学⽽》⼀篇包括16

章，内容涉及诸多⽅⾯。其中重点是“吾⽇三省吾⾝”；“节⽤⽽爱⼈，使民以时”；“礼之⽤，和为贵”以及仁、孝、信等道德范

畴。

【原⽂】

1•1⼦⽈(1)：“学(2)⽽时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)⾃远⽅来，不亦乐(6)乎？⼈不知(7)，⽽不愠(8)，不亦君⼦(9)乎？”

【注释】

(1)⼦：中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。《论语》书中“⼦⽈”的⼦，都是指孔⼦⽽⾔。

(2)学：孔⼦在这⾥所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统⽂化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字⽤作副词，意为“在⼀定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》⼀书中把“时”解释

为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：⾳ｙｕ，同悦，愉快、⾼兴的意思。

(5)有朋：⼀本作“友朋”。旧注说，“同门⽈朋”，即同在⼀位⽼师门下学习的叫朋，也就是志同道合的⼈。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内⼼，乐则见于外。

(7)⼈不知：此句不完整，没有说出⼈不知道什么。缺少宾语。⼀般⽽⾔，知，是了解的意思。⼈不知，是说别⼈不了解⾃

⼰。

(8)愠：⾳ｙｎ，恼怒，怨恨。

(9)君⼦：《论语》书中的君⼦，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔⼦理想中具有⾼尚⼈格的⼈。

【译⽂】

孔⼦说：“学了⼜时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不是很令⼈⾼兴的吗？⼈家不了解我，我也不

怨恨、恼怒，不也是⼀个有德的君⼦吗？”

【评析】

宋代学者朱熹对此章评价极⾼，说它韭菜炒绿豆芽 是“⼊道之门，积德之基”。本章这三句话是⼈们⾮常熟悉的。历来的解释都是：学了以

后，⼜时常温习和练习，不也⾼兴吗等等。三句话，⼀句⼀个意思，前后句⼦也没有什么连贯性。但也有⼈认为这样解释不符

合原义，指出这⾥的“学”不是指学习，⽽是指学说或主张；“时”不能解为时常，⽽是时代或社会的意思，“习”不是温习，⽽是使

⽤，引申为采⽤。⽽且，这三句话不是孤⽴的，⽽是前后相互连贯的。这三句的意思是：⾃⼰的学说，要是被社会采⽤了，那

就太⾼兴了；退⼀步说，要是没有被社会所采⽤，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这⾥来讨论问题，我也感到快乐；再

退⼀步说，即使社会不采⽤，⼈们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君⼦吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期⽂）

这种解释可以⾃圆其说，⽽且也有⼀定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“⼈不知，⽽不愠”⼀句的解释中，也有⼈认为，“⼈不知”的后⾯没有宾语，⼈家不知道什么呢？当时因为孔⼦有说

话的特定环境，他不需要说出知道什么，别⼈就可以理解了，却给后⼈留下⼀个谜。有⼈说，这⼀句是接上⼀句说的，从远⽅

来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“⼈不知”就是“⼈家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有

些牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到⼈不知⽽不愠，反映出孔⼦学⽽不厌、诲⼈不倦、注重修养、严格要求⾃⼰的主张。这些

思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第⼀章内容的深⼊了解。

【原⽂】

1•2有⼦(1)⽈：“其为⼈也孝弟(2)，⽽好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，⽽好作乱者，未之有也(5)。君⼦务本(6)，本⽴⽽道

⽣(7)。孝弟也者，其为⼈之本与(8)？”

【注释】

(1)有⼦：孔⼦的学⽣，姓有，名若，⽐孔⼦⼩13岁，⼀说⼩33岁。后⼀说较为可信。在《论语》书中，记载的孔⼦学⽣，⼀

般都称字，只有曾参和有若称“⼦”。因此，许多⼈认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴⾪社会时期所认为的⼦⼥对待⽗母的正确态度；弟，读⾳和意义与“悌”（⾳ｔ）相同，即弟弟对待兄长的正

确态度。孝、弟是孔⼦和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事⽗母⽈孝，善事兄长⽈弟。

(3)犯上：犯，冒犯、⼲犯。上，指在上位的⼈。

(4)鲜：⾳ｘｉｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此⽤法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有⼀条规律，否定句的宾语若为代词，⼀般置于动词之前。

(6)务本：务，专⼼、致⼒于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想⾥，道有多种含义。此处的道，指孔⼦提倡的仁道，即以仁为核⼼的整个道德思想体系及其在实际⽣

活的体现。简单讲，就是治国做⼈的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔⼦哲学思想的范畴，⼜是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有⼀种解释，认为古代

的“仁”就是“⼈”字，为仁之本即做⼈的根本。

【译⽂】

有⼦说：”孝顺⽗母，顺从兄长，⽽喜好触犯上层统治者，这样的⼈是很少见的。不喜好触犯上层统治者，⽽喜好造反的⼈是

没有的。君⼦专⼼致⼒于根本的事务，根本建⽴了，治国做⼈的原则也就有了。孝顺⽗母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】

有若认为，⼈们如果能够在家中对⽗母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为⽬

的。儒家认为，在家中实⾏了孝弟，统治者内部就不会发⽣“犯上作乱”的事情；再把孝弟推⼴到劳动民众中去，民众也会绝对

服从，⽽不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这⾥所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔⼦以仁为核⼼的哲学、伦理思想⾮常重要。在春秋时代，周天⼦实⾏嫡长⼦继承

制，其余庶⼦则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天⼦、诸侯到⼤夫这样⼀种政治结构，其基础是封建的宗法⾎缘

关系，⽽孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔⼦看到了这⼀点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为⼈孝悌就不会发⽣犯上作

乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。⾃春秋战国以后的历代封建统治者和⽂⼈，都继承了孔⼦的孝悌说，主

张“以孝治天下”，汉代即是⼀个显例。他们把道德教化作为实⾏封建统治的重要⼿段，把⽼百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的

桎梏之中瓦拉赫效应 ，对民众的道德观念和道德⾏为产⽣了极⼤影响，也对整个中国传统⽂化产⽣深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法

家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定⽅⾯所应有

的作⽤。

【原⽂】

1•3⼦⽈：巧⾔令⾊(1)，鲜(2)仁矣。”

【注释】

(1)巧⾔令⾊：朱熹注⽈：“好其⾔，善其⾊，致饰于外，务以说⼈。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦⾊的样

⼦。

(2)鲜：少的意思。

【译⽂】

孔⼦说：“花⾔巧语，装出和颜悦⾊的样⼦，这种⼈的仁⼼就很少了。”

【评析】

上⼀章⾥提出，孔⼦和儒家学说的核⼼是仁，仁的表现之⼀就是孝与悌。这是从正⾯阐述什么是仁的问题。这⼀章，孔⼦讲仁

的反⾯，即为花⾔巧语，⼯于辞令。儒家崇尚质朴，反对花⾔巧语；主张说话应谨慎⼩⼼，说到做到，先做后说，反对说话办

事随⼼所欲，只说不做，停留在⼝头上。这表明，孔⼦和儒家注重⼈的实际⾏动，特别强调⼈应当⾔⾏⼀致，⼒戒空谈浮⾔，

⼼⼝不⼀。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国⼈，成为中华传统思想⽂化中的精华内容。

【原⽂】

1•4曾⼦(1)⽈：“吾⽇三省(2)吾⾝。为⼈谋⽽不忠(3)乎？与朋友交⽽不信(4)乎？传不习乎？”

【注释】

(1)曾⼦：曾⼦姓曾名参（⾳ｓｈｎ）字⼦舆，⽣于公元前505年，鲁国⼈，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔⼦

的得意门⽣，以孝⼦出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（⾳ｘｎｇ），检查、察看。三省有⼏种解释：⼀是三次检查；⼆是从三个⽅⾯检查；三是多次检查。其实，古

代在有动作性的动词前加上数字，表⽰动作频率多，不必认定为三次。

(3)忠：旧注⽈：尽⼰之谓忠。此处指对⼈应当尽⼼竭⼒。

(4)信：旧注⽈：信者，诚也。以诚实之谓信。要求⼈们按照礼的规定相互守信，以调整⼈们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注⽈：“受之于师谓之传。⽼师传授给⾃⼰的。习，与“学⽽时习之”的“习”字⼀样，指温习、实习、演习等。

【译⽂】

曾⼦说：“我每天多次反省⾃⼰，为别⼈办事是不是尽⼼竭⼒了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？⽼师传授给我的学

业是不是复习了呢？”

【评析】

儒家⼗分重视个⼈的道德修养，以求塑造成理想⼈格。⽽本章所讲的⾃省，则是⾃我修养的基本⽅法。

在春秋时代，社会变化⼗分剧烈，反映在意识领域中，即⼈们的思想信仰开始发⽣动摇，传统观念似乎已经在⼈们的头脑中出

现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查⾃⼰的⾔⾏，使⾃⼰修善成完美的理想⼈格。《论语》书中多次

谈到⾃省的问题，要求孔门弟⼦⾃觉地反省⾃⼰，进⾏⾃我批评，加强个⼈思想修养和道德修养，改正个⼈⾔⾏举⽌上的各种

错误。这种⾃省的道德修养⽅式在今天仍有值得借鉴的地⽅，因为它特别强调进⾏修养的⾃觉性。

在本章中，曾⼦还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是⼀个“尽”字，办事尽⼒，死⽽后已。如后来儒家所说的那样，“尽⼰之

谓忠”。“为⼈谋⽽不忠乎，是泛指对⼀切⼈，并⾮专指君主。就是指对包括君主在内的所有⼈，都尽⼒帮助。因此，“忠”在先

秦是⼀般的道德范畴，不⽌⽤于君⾂关系。⾄于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，⼜有重要的区

别。“信”的涵义有⼆，⼀是信任、⼆是信⽤。其内容是诚实不欺，⽤来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与⾔论有关，

表⽰说真话，说话算数。这是⼀个⼈⽴⾝处世的基⽯。

【原⽂】

1•5⼦⽈：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)⽽⾔，节⽤⽽爱⼈(4)，使民以时(5)。”

【注解】

(1)道：⼀本作“导”，作动词⽤。这⾥是治理的意思。

(2)千乘之国：乘，⾳ｓｈｎｇ，意为辆。这⾥指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车⼀辆，车上甲⼠3⼈，车下

步卒72⼈，后勤⼈员25⼈，共计100⼈。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家

的强弱都⽤车辆的数⽬来计算。在孔⼦时代，千乘之国已经不是⼤国。

(3)敬事：敬字⼀般⽤于表⽰个⼈的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专⼀、兢兢业业。

(4)爱⼈：古代“⼈”的含义有⼴义与狭义的区别。⼴义的“⼈”，指⼀切⼈群；狭义的“⼈”，仅指⼠⼤夫以上各个阶层的⼈。此处

的“⼈”与“民”相对⽽⾔，可见其⽤法为狭义。

(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译⽂】

孔⼦说：“治理⼀个拥有⼀千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家⼤事⽽⼜恪守信⽤，诚实⽆欺，节约财政开⽀⽽⼜爱护

官吏⾂僚，役使百姓要不误农时”。

【评析】

孔⼦在本章中所说的话，主要是对国家的执政者⽽⾔的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个⽅⾯的问题，即要求统治者

严肃认真地办理国家各⽅⾯事务，恪守信⽤；节约⽤度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔⼦的学说是“爱⼈”，泛爱⼀切⼈。但本章⾥所说的“爱⼈”则⾮此意。他所说的“⼈”不是百姓，⽽是官吏，是有地位

的⼈；⽽“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱形容北京的词语 ⼈”不是爱⼀切⼈，⽽只是爱统治集团中的⼈。“节⽤⽽爱⼈，使民以

时”的思想是合理的，反映了孔⼦的社会思想。但这与“爱⼈”与否则⽆太⼤⼲系。从另⼀个⾓度说，孔⼦这⾥是为统治者治理国

家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫⼦曾经计划过出⾊的治国的⽅法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的⽅法，为民众本⾝的，却⼀

点也没有。”（《且介亭杂⽂⼆集•在现代中国的孔夫⼦》）这是站在⼈民群众的⽴场上看待孔⼦治国⽅略的。因⽽颇具尖锐

性。

【原⽂】

1•6⼦⽈：“弟⼦(1)⼊(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)⽽信，汎(5)爱众，⽽亲仁(6)，⾏有余⼒(7)，则以学⽂(8)。”

【注释】

(1)弟⼦：⼀般有两种意义：⼀是年纪较⼩为⼈弟和为⼈⼦的⼈；⼆是指学⽣。这⾥是⽤⼀种意义上的“弟⼦”。

(2)⼊：古代时⽗⼦分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命⼠以上，⽗⼦皆异宫”。⼊是⼊⽗宫，指进到

⽗亲住处，或说在家。

(3)出：与“⼊”相对⽽⾔，指外出拜师学习。出则弟，是说要⽤弟道对待师长，也可泛指年长于⾃⼰的⼈。

(4)谨：寡⾔少语称之为谨。

(5)□：⾳ｆｎ，同泛，⼴泛的意思。

(6)仁：仁即仁⼈，有仁德之⼈。

(7)⾏有余⼒：指有闲暇时间。

(8)⽂：古代⽂献。主要有诗、书、礼、乐等⽂化知识。

【译⽂】

孔⼦说：“弟⼦们在⽗母跟前，就孝顺⽗母；出门在外，要顺从师长，⾔⾏要谨慎，要诚实可信，寡⾔少语，要⼴泛地去爱众

⼈，亲近那些有仁德的⼈。这样躬⾏实践之后，还有余⼒的话，就再去学习⽂献知识。”

【评析】

本篇第⼆章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔⼦要求弟⼦们⾸先要致⼒于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好

的道德观念和道德⾏为，如果还有闲暇时间和余⼒，则⽤以学习古代典籍，增长⽂化知识。这表明，孔⼦的教育是以道德教育

为中⼼，重在培养学⽣的德⾏修养，⽽对于书本知识的学习，则摆在第⼆位。

孔⼦办教育，把培养学⽣的道德观念放在第⼀位，⽽⽂化学习只是第⼆位的。事实上，历的任何阶级，⽆论奴⾪主阶级、地主

阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学⽣的道德品⾏和政治表现，把“德”排在“识”的前⾯，这是阶级的

需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各⽅⾯⼈才。

【原⽂】

1•7⼦夏(1)⽈：“贤贤(2)易⾊；事⽗母能竭其⼒；事君，能致其⾝(4)；与朋友交，⾔⽽有信。虽⽈未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

⼦夏：姓⼘，名商，字⼦夏，孔⼦的学⽣，⽐孔⼦⼩44岁，⽣于公元前507年。孔⼦死后，他在魏国宣传孔⼦的思想主张。

(2)贤贤：第⼀个“贤”字作动词⽤，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；⼀是改变的意思，此句即为尊重贤者⽽改变好⾊之⼼；⼆是轻视的意思，即看重贤德⽽轻视⼥⾊。

(4)致其⾝：致包衣种子 ，意为“献纳”、“尽⼒”。这是说把⽣命奉献给君主。

【译⽂】

⼦夏说：“⼀个⼈能够看重贤德⽽不以⼥⾊为重；侍奉⽗母，能够竭尽全⼒；服侍君主，能够献出⾃⼰的⽣命；同朋友交往，

说话诚实恪守信⽤。这样的⼈，尽管他⾃⼰说没有学习过，我⼀定说他已经学习过了。”

【评析】

上⼀章有“⾏有余⼒，则以学⽂”⼀句。本章中⼦夏所说的这段话，实际是对上章的进⼀步发挥。⼦夏认为，⼀个⼈有没有学

问，他的学问的好坏，主要不是看他的⽂化知识，⽽是要看他能不能实⾏“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后⾯⼏

点，即使他说⾃⼰没有学习过，但他已经是有道德修养的⼈了。所以，将这⼀章与前⼀章联系起来阅读分析，就更可以看到孔

⼦教育重在德⾏的基本特点。

【原⽂】

1•8⼦⽈：“君⼦(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。⽆(5)友不如⼰者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

【注释】

(1)君⼦：这个词⼀直贯穿于本段始终，因此这⾥应当有⼀个断句。

(2)重：庄重、⾃持。

(3)学则不固：有两种解释：⼀是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；⼆是作固陋解，喻⼈见闻少，

学了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信为主。

(5)⽆：通⽏，“不要”的意思。

(6)不如⼰：⼀般解释为不如⾃⼰。另⼀种解释说，“不如⼰者，不类乎⼰，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后

⼀种解释更为符合孔⼦的原意。

(7)过：过错、过失。

(8)惮：⾳ｄｎ，害怕、畏惧。

【译⽂】

孔⼦说：“君⼦，不庄重就没有威严；学习可以使⼈不闭塞；要以忠信为主，不要同与⾃⼰不同道的⼈交朋友；有了过错，就

不要怕改正。”

【评析】

本章中，孔⼦提出了君⼦应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过⽽能改等项。作为具有理

想⼈格的君⼦，从外表上应当给⼈以庄重⼤⽅、威严深沉的形象，使⼈感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不⾃我封

闭，善于结交朋友，⽽且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有⾼尚⼈格的君⼦，过则勿惮改就是对待错误和

过失的正确态度，可以说，这⼀思想闪烁着真理光辉，反映出孔⼦理想中的完美品德，对于研究和理解孔⼦思想有重要意义。

【原⽂】

1•9曾⼦⽈：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

【注释】

(1)慎终：⼈死为终。这⾥指⽗母的去世。旧注⽈：慎终者丧尽其哀。

(2)追远：远指祖先。旧注⽈：追远者祭尽其敬。

【译⽂】

曾⼦说：“谨慎地下雪朋友圈 对待⽗母的去世，追念久远的祖先，⾃然会导致⽼百姓⽇趋忠厚⽼实了。”

【评析】

孔⼦并不相信⿁神的存在，他说“敬⿁神⽽远之”，就证明了这⼀点。尽管他没有提出过⼈静以修身的以 死之后有所谓灵魂的存在这种主张，

但他却⾮常重视丧祭之礼。在孔⼦的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，⽽是把祭祀之礼看作⼀个⼈孝道的继续和表

现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个⼈对⽗母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这⼀道德观念和道德⾏为

的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，⼀个不能对⽗母尽孝的⼈，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关

于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家⼗分重视忠孝等伦理道德观念，希望把⼈们塑造成有教养的忠孝两

全的君⼦。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

【原⽂】

1•10⼦禽(1)问于⼦贡(2)⽈：夫⼦(3)⾄于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”⼦贡⽈：“夫⼦温、良、恭、俭、让

(6)以得之。夫⼦之求之也，其诸(7)异乎⼈之求之与？”

【注释】

(1)⼦禽：姓陈名亢，字⼦禽。郑⽞所注《论语》说他是孔⼦的学⽣，但《史记•仲尼弟⼦列传》未载此⼈，故⼀说⼦禽⾮孔⼦

学⽣。

(2)⼦贡：姓端⽊名赐，字⼦贡，卫国⼈，⽐孔⼦⼩31岁，是孔⼦的学⽣，⽣于公元前520年。⼦贡善辩，孔⼦认为他可以做⼤

国的宰相。据《史记》记载，⼦贡在卫国做了商⼈，家有财产千⾦，成了有名的商业家。

(3)夫⼦：这是古代的⼀种敬称，凡是做过⼤夫的⼈都可以取得这⼀称谓。孔⼦曾担任过鲁国的司寇，所以他的学⽣们称他

为“夫⼦”。后来，因此⽽沿袭以称呼⽼师。《论语》书中所说的“夫⼦”，都是孔⼦的学⽣对他的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家。

(5)抑：表⽰选择的⽂⾔连词，有“还是”的意思。

(6)温、良、恭、俭、让：就字⾯理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔⼦的弟⼦对他的赞誉。

(7)其诸：语⽓词，有“⼤概”“或者”的意思。

【译⽂】

⼦禽问⼦贡说：“⽼师到了⼀个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他⾃⼰求得呢，还是⼈家国君主动给他的

呢？”⼦贡说印度的婚礼 ：“⽼师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的⽅法，或许与别⼈的求

法不同吧？”

【评析】

本章通过⼦禽与⼦贡两⼈的对话，把孔⼦的为⼈处世品格勾划出来。孔⼦之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔⼦具

备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在⼈格的塑造过程中，就起着⼗分重要的

作⽤。“让”是在功名利权上先⼈后⼰，在职责义务上先⼰后⼈。让⽤之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的⼀个重要条

件。孔⼦就是因具有这种品格，所以每到⼀个国家，都受到各国国君的礼遇。孔⼦认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；

争不到便怨恨别⼈，以及在名利上贪⼼不⾜，都不符合让的原则。据此可知，让这⼀基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就

⼈情⽽⾔，长谦让名利地位之风，⼈们就多学别⼈所长⽽鉴⼈所短。前者可以导⼈于团结、亲睦、向善；后者则诱⼈嫉贤妒

能。⼆者的社会效果截然相反。

【原⽂】

1•11⼦⽈：“⽗在，观其(1)志；⽗没，观其⾏(2)；三年(3)⽆改于⽗之道(4)，可谓孝矣。”

【注释】

(1)其：他的，指⼉⼦，不是指⽗亲。

(2)⾏：⾳ｘｎｇ，指⾏为举⽌等。

(3)三年：对于古⼈所说的数字不于机械地理解，只是说要经过⼀个较长的时间⽽已，不⼀定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是⼀般意义上的名词，⽆论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表⽰善的、好的东西。

这⾥表⽰“合理内容”的意思。

【译⽂】

孔⼦说；“当他⽗亲在世的时候，（因为他⽆权独⽴⾏动），要观察他的志向；在他⽗亲死后，要考察他的⾏为；若是他对他

⽗亲的合理部分长期不加改变，这样的⼈可以说是尽到孝了。”

【评析】

这⼀章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的⼈，谁也喜欢⼦⼥⽐⾃⼰更强，

更健康，更聪明⾼尚，－－更幸福；就是超越了⾃⼰，超越了过去。超越便须改变，所以⼦孙对于祖先的事，应该改变，‘三

年⽆改于⽗之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟•我们现在怎样做⽗亲》）

在本章中孔⼦说⼀个⼈当⽗亲死后，三年内都不能改变他⽗亲所制定的那⼀套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，⽚⾯强

调了⼉⼦对⽗亲的依从。宋儒所作的注说，如不能⽆改于⽗之道，所⾏虽善亦不得为孝。这样，⽆改于⽗之道则成了的善，否

则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，⼈们的思想观念，⾔⾏举⽌都不能

总停留在过去的⽔平上，“青出于蓝⽽胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

【原⽂】

1•12有⼦⽈：“礼(1)之⽤，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。⼩⼤由之，有所不⾏。知和⽽和，不以礼节(5)之，亦不可⾏

也。”

【注释】

(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴⾪社会的典章制度和道德规范。孔⼦的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指⼈们的道德规

范。

(2)和：调和、和谐、协调。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、⽂、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：这、此等意。这⾥指礼，也指和。

【译⽂】

有⼦说：“礼的应⽤，以和谐为贵。古代君主的治国⽅法，可宝贵的地⽅就在这⾥。但不论⼤事⼩事只顾按和谐的办法去做，

有的时候就⾏不通。（这是因为）为和谐⽽和谐，不以礼来节制和谐，也是不可⾏的。”

【评析】

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记•中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发⽽皆中节谓之和。”杨遇夫

《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发⼀事也。和今⾔适合，⾔恰当，⾔恰到好处。”孔门认为，礼的

推⾏和应⽤要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐⽽和谐，不受礼⽂的约束也是⾏不通的。这是说，既要遵守礼

所规定的等级差别，相互之间⼜不要出现不和。孔⼦在本章提出的这个观点是有意义的。在奴⾪社会，各等级之间的区分和对

⽴是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上⼀等级的⼈，以⾃⼰的礼仪节⽂显⽰其威风；下⼀等级的⼈，则怀着畏惧的⼼情唯命

是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，⾂弑君、⼦弑⽗的现象已属常见。对此，由⼦提出“和为贵”说，其⽬的是为缓

和不同等级之间的对⽴，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个静静的等待 问题，我们⼜感到，孔⼦既强调礼的运⽤以和为贵，⼜指出不能为和⽽和，要以礼节制之，可见孔⼦提倡

的和并不是⽆原则的调和，这是有其合理性的。

【原⽂】

1•13有⼦⽈：“信近(1)于义(2)，⾔可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和⾏为符合⼀定的标准。这个标准就是“礼”。

(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践⾔也。”

(4)远：⾳ｙｕｎ，动词，使动⽤法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

(5)因：依靠、凭藉。⼀说因应写作姻，但从上下⽂看似有不妥之处。

(6)宗：主、可靠，⼀般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译⽂】

有⼦说：“讲信⽤要符合于义，（符合于义的）话才能实⾏；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的⼈，

也就值得尊敬了。”

【评析】

孔⼦的弟⼦有⼦在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是⼗分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝

不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为⼈处世的基本态度。

【原⽂】

1•14⼦⽈：“君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔，就(1)有道(2)⽽正(3)焉，可谓好学也已。”

【注释】

(1)就：靠近、看齐。

(2)有道：指有道德的⼈。

(3)正：匡正、端正。

【译⽂】

孔⼦说：“君⼦，饮⾷不求饱⾜，居住不要求舒适，对⼯作勤劳敏捷，说话却⼩⼼谨慎，到有道的⼈那⾥去匡正⾃⼰，这样可

以说是好学了。”

【评析】

本章重点提到对于君⼦的道德要求。孔⼦认为，⼀个有道德的⼈，不应当过多地讲究⾃⼰的饮⾷与居处，他在⼯作⽅⾯应当勤

劳敏捷，谨慎⼩⼼，⽽且能经常检讨⾃⼰，请有道德的⼈对⾃⼰的⾔⾏加以匡正。作为君⼦应该克制追求物质享受的欲望，把

注意⼒放在塑造⾃⼰道德品质⽅⾯，这是值得借鉴的。

【原⽂】

1•15⼦贡⽈：“贫⽽⽆谄(1)，富⽽⽆骄，何如(2)？”⼦⽈：“可也。未若贫⽽乐(3)，富⽽好礼者也。”⼦贡⽈：《诗》云，‘如切

如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”⼦⽈：“赐(5)也！始可与⾔《诗》已矣，告诸往⽽知来者(6)。”

【注释】

(1)谄：⾳ｃｈｎ，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

(3)贫⽽乐：⼀本作“贫⽽乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此⼆句见《诗经•卫风•淇澳》。有两种解释：⼀说切磋琢磨分别指对⾻、象⽛、⽟、⽯四种不同材料

的加⼯，否则不能成器；⼀说加⼯象⽛和⾻，切了还要磋，加⼯⽟⽯，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：⼦贡名，孔⼦对学⽣都称其名。

(6)告诸往⽽知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译⽂】

⼦贡说：“贫穷⽽能不谄媚，富有⽽能不骄傲⾃⼤，怎么样？”孔⼦说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕⽽

⼜好礼之⼈。”⼦贡说：“《诗》上说，‘要像对待⾻、⾓、象⽛、⽟⽯⼀样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔⼦

说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举⼀反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【评析】

孔⼦希望他的弟⼦以及所有的⼈们，都能够达到贫⽽简单的英文歌曲 乐道、富⽽好礼这样的理想境界，因⽽在平时对弟⼦的教育中，就把这样

的思想讲授给学⽣。贫⽽乐道，富⽽好礼，社会上⽆论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔⼦对⼦贡⽐较

满意，在这段对话中可以看出，⼦贡能独⽴思考、举⼀反三，因⽽得到孔⼦的赞扬。这是孔⼦教育思想中的⼀个显著特点。

【原⽂】

1•16⼦⽈：“不患(1)⼈(2)之不已知，患不知⼈也。”

【注释】

(1)患：忧虑、怕。

(2)⼈：指有教养、有知识的⼈，⽽⾮民。

【译⽂】

孔⼦说：“不怕别⼈不了解⾃⼰，只怕⾃⼰不了解别⼈。”

【评析】

这段话是孔⼦对⾃⼰学⽣所传授的为⼈处世之道。有的解释者说，这是孔⼦安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。

这不符合孔⼦⼀贯的主张。在孔⼦的观念中，“学⽽优则仕，是⼀种积极⼊世的态度。这⾥的潜台词是：在了解别⼈的过程

中，也使别⼈了解⾃⼰。