文武圣

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关公庙对联集锦

历史上，到底有过多少关公庙，有过多少关庙对联，我们不得而知，但从现存关公庙对联来看，

大致可分如下几类：

一.文武圣并颂的：

先武穆而神，大宋千古，大汉千古；后文宣而圣，山东一人，山西一人。(山西永济市)

山别东西，前夫子、后夫子；圣分文武，著春秋，读春秋。(台湾新竹县)

二.颂扬忠义信勇的：

声威何其震，功勋何其赫，忠义何其重，真武圣人也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，

诚大丈夫哉。(贵州镇宁县)浩气丹心，万古忠诚昭日月；佑民福国，千秋俎豆永山河。(北京

地安门西)秉烛非避嫌，昼夜思汉室；释曹岂报德，始终藐奸雄。(甘肃兰州市)匹马斩颜良，河

北英雄齐丧胆；单刀会鲁肃，江南名士尽低头。(湖南湘潭市)匹马嘶回千里月；单刀笑指一江

风。(山东潍坊市)

三.赞颂关公人生经历的：

生蒲州，长解州，战徐州，镇荆州，万古神州有赫；兄玄德，友翼德，擒庞德，释孟德，千秋

智德无双。(湖北当阳市)赤面秉赤心，骑赤兔追风，驱驰时无忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃

月，隐微处不愧青天。(河南许昌市)荆州形胜即中原，得之则进取易，失之则退守难，天意苍

茫，莫怪公犹立马；壮武大名垂宇宙，生不作曹氏臣，死不作孙家妾，人心维系，遂令我欲登

龙。(湖北江陵县)

四.警世劝人的：

有半点生死交情，方许入庙偈帝；无一毫光明心迹，何须稽首焚香。(湖南大庸市)拜斯人，便

思学斯人，莫混账磕了头去；入此山，须要出此山，当仔细扪着心来。(浙江江山县)诡诈奸刁，

到庙倾城何益；公平正直，入山不拜何妨。(福建泉州市)作圣有何奇，认真『忠义』两个字；

慕公无别法，熟读《春秋》一部书。(湖北阳新市)异姓胜同胞，笑他人同胞异姓；三分归一统，

恨当年一统三分。(云南石屏县)

五.祈福消灾的：

恳关公显灵，驱那毒残鬼魅；望东岳祈福，佑吾愚弱黎民。(湖北房县)

即便是用於祭祀关公的祝文，也离不开上述几个方面内容，如明代祭祀关公祝文：

惟帝忠义贯日，英烈盖世。志复汉基，百代崇祀。惟兹解州，实帝故里。今当仲春秋，谨以牲

帛粢醴，式陈明事。（正殿）惟神葆真涵光，孕秀毓醇。发祥应运，圣嗣笃生。正直不迴，咸

灵烜赫。天壤同朽，金石靡泐。有开必先，畴其启左。丕显丕承，神功斯懋。余忝守土，肃守

时禋。晋南胯蚃，如格如歆。（崇宁殿）

清代祭祀关公的祝文：

惟帝浩气凌霄，丹心贯日。扶正而彰信义，威震九州；完大节以笃忠贞，名高三国。神五人制足球规则 明如在，

遍祠宇於寰区；灵应丕昭，荐馨香於历代。屡征异迹，显佑群生。恭值嘉辰，遵行祀典。筵陈

笾豆，凡奠牲醪。（正殿）惟公世泽贻庥，灵源积庆。德能昌後，笃生神武之英；善则归亲，

宜享尊崇之报。列上公之封爵，锡命犹隆；合三世以肇禋，典章明备。恭逢诹吉，祗事荐馨。

（崇宁殿）

关羽，是我国历史上的一员名将，三国时为蜀汉政权的建立曾立下了汗马功劳。关羽生前的爵

位为：“汉寿亭侯”，位列四级三等。论级别，侯之前还有公、王、帝；论等次，亭侯之前还有

乡侯、县侯。所以，历史上的关羽作为刘备手下的大将，也曾叱咤风云过，但比之同时代的帝

王公候们，关羽就只能算是个小人物了。严格地说，关羽算不上举足轻重的历史人物。但是，

由他而衍生出的关公文化，千百年来在人们的精神思想领域，产生了重大的影南沙群岛 响，其生命力之

强，涵盖面之广，委实罕见。本文打算从笔者搜集到的百余副关庙、关陵、关林、牌坊、戏台、

春秋阁、关岳庙、三义庙对联中撷取一部分，来谈一谈丰富多彩的关公文化。

一、至高无上

关羽崇拜作为一种文化现象，在我国历史上是绝无仅有的。中华几千年的文明史中，风云

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人物可谓无数。不过，随时光的流逝，他们的影响逐渐地被淡化，甚至被后人遗忘。然而，惟

有关羽，不仅超越了同时代人，而且也超越了自古以来所有的名将、名臣，升华成大地上一位

华光普照，亿万人顶礼膜拜的神灵。芸芸众生尊崇得不敢直呼其名，时至今日，人们仍习惯地

称他为“关公”或“关老爷”。

一般来说，人们头脑中的关公形象并不是历史上的关羽，而是《三国演义》中的关羽，

他高于历史实际，更加完美：浩然正气，忠义照人，威武不屈，富贵不淫，铁骨铮铮。所以千

百年来信受世人尊崇。

湖南湘潭关圣殿联云：

大义秉春秋，辅汉精忠悬日月

威灵存宇宙，干霄正气壮山河

联语歌颂关羽生前遵循《春秋》之大义。辅佐刘皇叔的蜀汉政权，耿耿丹心就像那天上的

艳阳日月；死后威武神灵存在于宇宙之中，浩然正气上千云霄，下壮山河。

浙江杭州关帝庙清嘉庆时进士、侍讲学士胡敬联云：

圣至于神，荐馨历千载而遥，如日月行天，江河行地

湖开自汉，崇祀两峰相对，有武穆在北，忠肃在南

前面一联说的还是关羽昭日月，气壮山河；而这一副对联则进一步称颂神圣的关羽，把他

比作在天上运行的艳阳日月，在地下奔流的长江大河。

湖北新洲仓子埠武庙有国民党陆军第十军军长徐源泉题联：

知我者其唯春秋乎，威震华夏，气慑权奸，忠义迥无俦，大力克延刘汉柞

生民来未若夫子也，天上日星，地下河岳，顺承欣有自，英灵应撼武湖潮

这一副对联更进一步赞美关羽就是天上光芒万丈的太阳恒星，地下气势磅薄的大河高山，

至高无上，永垂不朽。

二、义参天地

关羽的义大致有以下三个方面的内容：一是兄弟同生死、共患难的情义。为了兄弟之义，

任何利益，包括金钱、权势、地位、美女、妻子，甚至生命，都可以舍弃。正因为如此，曹操

的金钱、地位、美女笼络不住关羽，一旦知道刘备去向，关羽便挂印封金，不远千里去投奔他。

二是知恩图报，有恩必报的信义。关羽降顺曹操，是以“三约”为前提的，并非贪生怕死。后

来投奔刘备是有言在先，来去明白，并非无义。曹操对关羽再好，再怎样恩礼相待，但是“新

恩虽厚，旧义难忘”，先后有别，恩义分明，因此，关羽一一要拜辞曹操。有恩必报，斩颜良，

诛文丑不足以报，所以又有华容道的“义释曹操。”三是救困扶危，除暴安良的侠义。关羽年

轻时杀了本乡本土倚势欺人的豪霸，才逃难在外浪迹江湖的。

湖北新洲关庙清乾隆时进士、编修李钧简题联云：

张为弟，刘为兄，弟兄们同胆同肝，异姓联成亲骨肉

魏之仇，吴之恨，仇恨里有仁有义，单刀劈就汉江山

上联反映了关羽与刘备、张飞结为异姓兄弟的情景：次日，于桃园中备下乌牛白马祭礼等

项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救

国扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴

此心。背义忘恩，天人共戮!”下联反映了关羽华容道义释曹操的表现。

福建浦城关帝庙朱缄三题联云：

至诚之动，孚及豚鱼，虽阿瞒莫敢不服

大义所归，坚如金石，惟使君乃得而臣

关羽被迫投降曹操时，提出“土山三约”：降汉不降曹；奉养二位嫂子；但知刘皇叔去向，

千里径寻。降曹后，曹操待之甚厚，三日小宴，五日大宴；上马一提金，下马一提银；及美女

十人以侍之；既赠战袍，又赠锦囊贮髯；见其马瘦，立即以赤兔马相赠；先封为偏将军，诛颜

良解白马之围后，立即封为汉寿亭侯。关羽深知“丞相之恩，深如沧海”。但这一切都难以动

其心，他把金银财宝高官厚禄看得如同敞屣一样。他时刻不忘日后同哥哥的团聚。他视嫂如事

兄，每三日问安一次，甘縻二夫人不说“叔叔自便”的话，他不敢退回。大小事从不自专，请

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示过嫂之后方敢施行。他把曹操赠的战袍穿于衣底，上用旧袍罩之，因为“某穿之如见兄面，

不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐”。曹操赠马以结其心，他深加拜谢，因为“吾知此马日行

千里，今幸得之，若知兄长下落，虽有千里可一日而见面也”。张辽前往试探，他说：“感谢丞

相待我甚厚，只是吾身在此，心在兄处”。还说若哥哥弃世，“愿从于地下”。后来确知刘备在

河北袁绍处，便挂印封金，千里独行，要同兄团聚。他的所作所为，连曹都受到感动，表示佩

服，对部下说：“事主不忘其本，乃天下之义士也!”后又号召部下：“不忘故主，来去明白，真

丈夫也，汝等皆当效之。”

三、赤胆忠心

关羽的忠，往往与义并存；忠义虽然并存，但志是主导方面。关羽的忠，主要有以下几件

事：在许田射猎时想刺杀曹操为国除害；徐州兵败，以“降汉不降曹”作策略暂居许昌，虽受

曹操厚恩，并无久留之意，得知刘备下落后即护嫂寻兄，虽要过关斩将也在所不辞；荆州兵败

被俘，孙权慕德劝降，《三国志•关羽传》说他大骂道：“碧眼小儿，紫髯鼠辈!吾与刘皇叔桃园

结义，誓扶汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶!”最后遇害。

江苏宜兴关帝庙有联云：

生蒲州，辅豫州，保荆州，鼎峙西南，掌底江山归统驭

主玄德，友翼德，仇孟德，威震华夏，眼中汉贼最分明

联语反映关羽心目中曹操“名为汉相，实为汉贼”，故而在许田射猎时便想刺杀曹操为国

除害；忠心耿耿镇守荆州十年，保卫蜀汉江山鼎峙于西南。

湖北当阳玉泉寺显烈祠(唐贞元年间建)联云：

赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝

青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天

联语反映关羽“身在曹营心在汉”，得知刘备消息后，即挂印封金，保护着两位嫂嫂，千

里走单骑问题清单 ，过五关斩六将，径往河北投奔刘备，一路礼敬二位皇嫂，每晚常在灯下凭几看书。

湖北麻城关庙清代秀才刘雁书联云：

单刀犯吴国，阴谋夫子，只知扶汉室

尺土皆刘家，旧物使君，何谓借荆州

刘备取西川后，东吴诸葛瑾持刘备允诺归还荆州的长沙、零陵，桂阳三郡的书信到荆州见

关羽索还三郡，关羽变色说：“吾与吾兄桃园结义，誓共匡扶汉室。荆州本大汉疆土，岂得妄

以尺寸与人?将在外，君命有所不受。虽吾兄有书来，我却只不还。”

湖北荆州古城关帝庙有联云：

荆州形胜即中原仔组词 ，得之则进取易，失之则退守难，天意苍茫，莫怪公犹立马

壮武大名垂宇宙，生不为曹氏臣，死不作孙家妾，人心维系，遂令我欲登龙

下联大力赞扬关羽一心一意忠于蜀汉，生前不甘于归顺曹操，宁死也不肯投降孙权。

四、勇武绝伦

武功绝伦逸群，天下无敌，这是关羽崇拜的另一项重要内容，也是其魅力所在。提到关羽

的勇武，从古及今，有口皆碑。温酒斩华雄，诛颜良文丑，过五关斩六将，无人不知，无人不

晓。曹操曾说：关某威震华夏，未逢对手，”襄樊之战，降于禁，斩庞德，致使曹操惧怕，想

迁都以避其锋。关羽死后，英魂不散，玉泉山显圣，制死吕蒙，首级还惊倒曹操。关羽的勇武

不仅表现在武功的绝伦逸群方面，还表现在他神情气势所具有的威慑力量上。赤壁之战时周瑜

请刘备临江赴会，暗藏刀斧手，准备为东吴除去这个“大患”。但由于有关羽保驾，周瑜才智

尽失，吓得不敢下手。鲁肃为讨还荆州，在临江设宴欲杀关羽，不料“关云长单刀赴会”，二

人叙礼毕，鲁肃“举杯相劝，不敢仰视”。别时云长借口酒醉，“右手提刀，左手按住鲁肃手”，

吓得鲁肃“魂不附体”，如同呆子一样。关羽兵围樊城时，守将“吕常却欲来迎，后面众军，

见云长神威凛凛，不战而走。”

关羽的勇武绝伦，不仅表现在各种临敌场面中，也表现在日常生活中。无人不知的“刮骨

疗毒”从一个侧面更形象地展现出他无所不在的勇武精神。

湖北武汉武昌卓刀泉方涛联云：

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气挟风雷，身现大勇，桃园叙结义

志垂日月，手挥阔刀，花山涌卓泉

陈寿在关羽本传中说：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。”关羽的同时代人，曹操的

谋士程昱称他“万人之敌”，刘奕称他“勇冠三军”，周瑜称他“熊虎之将”。可见关羽的神威

大勇并非虚假。

某地关庙联：

匹马斩颜良，河北英雄齐丧胆

单刀会鲁肃，江南名士俱低头

上联浓缩了《三国演义》中如下情节：“公奋然上马，倒提青龙刀，跑下土山，将盔取下

放于鞍前，凤目圆睁，蚕眉直竖，来到阵前，河北军见了，如波开浪裂，分作两边，放开一条

大路，公飞奔前来，颜良正在麾盖下，云长手起一刀斩颜良于马下。中军众将，心胆皆碎，抛

旗弃鼓而走。云长忽地下马，割了颜良头，栓于马项之下，飞身上马，提刀出阵，似入无人之

境。”下联浓缩了关云长单刀赴会，威镇江南众将的内容。

湖北通城关帝庙戏台吴寿平联云：

关心事，借优孟传出，卧蚕眉锁住江山，丹凤眼撑开世界，虽操雄魏北，权驻东吴，想公

镇守荆州，视若辈几如儿戏

帝道昌，从忠义得来，赤兔马遍寻故主，青龙刀贯斩奸臣，况谊重桃园，功成汉室，迄今

威灵海岛，仰斯人谁不胆寒

关羽镇守荆州北拒曹操，东防孙权，不把敌人放在眼里。关平劝关羽不要冒险赴鲁肃之宴

会时，关羽说，“吾于千枪万刃之中，矢石交攻之际，匹马纵横，如入无人之境；岂忧江东群

鼠乎!”关羽领兵攻打樊城北门，立马扬鞭，指着曹军说：“汝等鼠辈，不早来降，更待何时?”

五、三教皈依

关羽于汉献帝建安二十四年(219年)死后不久，民间就有了“关公显圣”的传说。

370多年后，天台山名僧智(左上山下豆右页)至当阳，以亲见关公“月夜显圣”于隋文帝

开皇十二年(592早)修建玉泉寺，关羽从此走上神坛。唐高宗仪凤年间(676—678年)，禅宗北派

之祖神秀任玉泉寺主持，“安享关公为本寺伽蓝”。隋唐间是佛教最为隆盛时期，流派迭起。天

台宗始祖智(左上山下豆右页)与禅宗北派始祖神秀都曾任当阳玉泉寺主持，都面临着宏扬本派

佛法的问题。当阳是关羽的受难地，关羽在当地民众中影响甚巨，累有显示灵验之说，因此，

智(左上山下豆右页)和神秀争相让关羽皈依佛法，成为伽蓝之神。

云南昆明关帝庙王孚远联云：

度一切众生于梦幻后

存千秋大义在天壤间

此联描述关羽作为佛教的神灵，普度众生脱离如梦如幻的尘世。

到了宋代，特别是真宗、徽宗时期，道教又特别地兴旺发达起来，宋徽宗崇道抑佛，自封

为“教主道君皇帝”。道教徒因此大为得宠。道教不甘心关羽为佛家弟子，因此制造了关羽在

其出生地解州显灵大战蚩尤的传说，让皇帝封之为“崇宁真君”，从而使关羽归属为道教尊神，

并提高了自己的地位。

《三国志演义》是士大夫创作的一部历史小说，获得了士大夫们的喜爱和认同。宋代足理

学建立时期。明代又是理学最昌盛的时代。明代由于朱元璋、朱棣的提倡，理学成为官方的统

治哲学，取得至尊无上的显赫地位，因此，理学至明代才正式施行，理学又称为“儒教”，是

具有中国民族形式的宗教。既然是宗教，必须有自己信奉的神，因此除孔子外，关羽成了新儒

教认可的又一尊神。

湖北当阳关陵魏(襄力)联云：

浩气塞两间，尽君臣父子兄弟之伦，体用五常，千古日星河岳

威名齐八表，备忠恕慈悲感应之理，总持三教，万年俎豆衣冠

关羽原籍山西运城解州西关的关帝庙为武庙之祖，始建于隋开皇九年(589年)，宋、明、

清都重莲藕猪骨汤 新增修，是全国规模最大，最为壮观，也是保存最完好的“关庙之最”。此庙占地近30

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亩，中心建筑春秋楼宽7间，进深5间，高达30米。楼内关羽彩塑坐像，极为逼真传神。庙

内建筑满是黄、绿、蓝三彩琉璃饰和瓦件，富丽堂皇，十分壮观。庙内有清乾隆时状元、侍讲

学士秦涧泉(南宋秦桧后人)题联云：

三教尽皈依，正直聪明，心似日悬天上

九州隆享祀，英灵昭昭，神如水在地中

像关公这样受到儒，道、释三教一致崇奉的神圣偶像，在中国几千年的文明史上，可以说

是独一无二，绝无仅有。

六、历代加封

某地关帝庙联云：

儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬

汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。

历代帝王使用各种褒美之辞，一封再封，将关公抬高到登峰造极的位置上。

在汉代和三国时期：关羽生前被曹操上表封为“汉寿亭侯”，死后被后主刘禅谥为“壮缪

侯”。

在宋代：

宋哲宗封其为“显烈王”；

宋徽宗先后封其为“忠惠公”，“武安王”“义勇武安王”。

宋孝宗封其为“壮缪义勇武安英济王”。

湖北当阳关陵达旦亭有宋端宗题联云：

午夜何人能秉烛

九州无地不焚香

在元代：元文宗封其为“显灵义勇武安英济王”。在明代：明神宗先后封其为“协天护国

忠义帝”，“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。在清代：关羽在明代时已被封圣封帝，到

了顶，无法再晋级，清代便在头衔上做文章。顺治封其为“忠义神武关圣大帝”；

乾隆封其为“忠义神武灵佑关圣大帝”；嘉庆封其为“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”；

道光封其为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”；清代末年，关羽的封号加到26字，为“忠义

神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。湖北荆州古城关帝庙就有雍正御赐

的“威镇华夏”金匾和同治御赐的“乾坤正气”匾额。乾隆还给各地关庙题了一些对联：

北京地安门关帝庙：

浩气丹心，万古忠诚昭日月

佑民福国，千秋俎豆永河山

河南洛阳关林：

翊汉表神功，龙门并峻

扶纲伸浩气，伊水同流

湖北荆州古城关帝庙：

军府旧开牙，授受成仁心皎日

神牌新表额，御灾捍患水恬波

七、超凡入圣

关羽之所以获得信奉理学的士大夫们的推崇，主要是关羽义的品格。经过《三国志演义》

作者改塑过的关羽，除了民间的义气品质外，更多具有了正统观念——儒家义理的义，就是“安

汉兴刘”这样一种品质。忠于汉室与忠于刘备统一起来了。关羽成了自古至今最完美地实践了

忠义的第一人，成了与“文圣人”孔夫子并肩而立的“武圣人”关夫子。

湖北武汉武昌卓刀泉联云：

越境尚留名，此当时斫地遗泉，源留万古

超凡能入圣，宜后世轮金造像，庙庆重新

关羽由尘世凡人演变为传奇英雄，由传奇英雄演变为天上神灵，由天上神灵演变为顶天立

地的圣人，成为一个凡人入圣的典范。

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黑龙江虎林关帝庙集句联云：

乃所愿则学孔子也

知我者其为春秋乎

此联集《孟子》句而成，上联出自《公孙丑上》，下联出自《膝文公下》。全联借用亚圣孟

子的话，模拟关羽的口吻，表现了他矢志以孔子为榜样，照《春秋》一书为人处世的思想。

孔夫子是封建时代第一号文圣人，关夫子则是封建时代第一号武圣人，武圣人又自称继承

的是文圣人的衣钵。

湖北英山关庙傅子渔联云：

英雄几见称夫子

豪杰如斯乃圣人

古往今来，英雄好汉被人称为夫子的只有关夫子一位；豪杰志士像他这样的才成为举世无

双的武圣人。

台湾新竹关帝庙国民党要人白崇禧联云：

山别东西，前夫子，后夫子

圣分文武，著春秋，读春秋

前有山东的文圣人孔夫子著《春秋》；后有山西的武圣人关夫子读《春秋》

山西蒲州关帝庙云：

先武穆而神，大汉千古，大宋千古

后文宣而圣，山东一人，山西一人

上联说忠于汉室的关羽先于忠于宋室的武穆王岳飞成为武庙的神灵；下联说山西的武安王

关羽继山东的丈宣王孔子成为圣人。

八、大义精忠

关岳庙又称为武庙，双关帝庙，庙内合祀关羽和岳飞。“双关帝”是什么意思呢?按照民间

的说法，岳飞原来是忠义神武的关羽转世而生，所以能精忠报国。关羽的结局是走麦城与义子

关平同时被害。岳飞的结局是风波亭与养子岳云同时被害。岳飞之孙岳珂《金陀粹编》载：岳

飞曾把关羽当作自己的榜样说：“一死何足靳哉，要使后世书策中知有岳飞之名，与关(羽)张(飞)

辈功烈相仿佛耳。”

湖北仙桃关岳庙联云：

大义参天，秉烛达旦

精忠报国，怒发冲冠

湖北京山关岳庙联云：

大义参天，同生同死同患难

精忠报国，为国为民为君亲

上海关帝庙恽季申联云：

义气薄云天，生不二心汉先主

忠肝贯金石，后有千秋岳鄂王

九、神通广大

由于关庙在全国的普及，关羽的灵验又扩展到各个方面，不仅是佛教的伽蓝，道教的圣人，

而且又成了救水旱防疫病的神，具备了保佑民众的神格。宋黄茂才《武安王赞》称其能延长国

祚，又能驱旱魃，祈雨，防治瘟疫，保护民众，于是关羽成了民众最信赖的神。人们似乎认为

关公的神通是全功能的，事事都可以施惠于人，具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，

诛罚叛徒，巡察冥司，乃至招财进宝，庇护商贾等“全能”法力，真是神通广大，法力无边。

由于关公具有“义薄云天”、“义利分明”、“义不苟取”、‘仗义执言”、‘信义昭著”、“嫉恶

如仇”等传统美德，又具有“神鉴洞明”、“报应不爽”的“神威”，所以自明、清以来，关公

又成了商界崇奉之神。当时足迹遍于天下的晋(山西)商，不但在店铺和家中供奉关帝，而且把

他们在外经商的集聚栖身之所——“山陕会馆”或“全晋会馆”，修建成“关帝庙”的形式，

以请这位“神威广大”的神灵，日夜监督他们的全部精神世界和经济交往活动，把“利欲熏心”、

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“见利忘义”等邪恶、不良动机，杜绝、消灭在内心的萌芽状态。同时，从关公身上吸取无穷

的学习的名言名句 正气力量，以维护自己的心理健康和增强自身的心理防卫能力。过去沙市西部的金龙寺即为

供奉关羽的山陕会馆，门前戏楼取名为春秋阁。民国年间遭火灾焚毁正殿，30年代兴建中山公

园时，将春秋阁建于园中。

某关帝庙联云：

汉为文武将

清封福禄神

十、名盖孙曹

关羽生前职不过前将军，爵不过汉寿亭侯，而孙权是吴国的开国皇帝，号为吴大帝；曹操

生前被封为魏王，死后被其子、魏国开国皇帝魏文帝谥为魏武帝。但是，随着时间的推移，对

于屡封至“关圣大帝”的关公来说，为王为帝的孙、曹都显得微不足道了。

江苏南京关帝庙胡明经联云：

此吴地也，不为孙郎立庙

今帝号矣，何须曹氏封侯

南京(古称建业)本是吴国的都城，但孙权却没有资格立庙，让关老爷到此占尽风光，关羽

如今已被封为关圣大帝；想当初曹操表封的一个区区汉寿亭侯又何足道哉?

浙江杭州关帝庙王瀛联云：

仍是旧江山，何处荒祠吴大帝

依然新庙貌，陋地疑冢汉将军

浙江富阳是孙权的家乡，杭州是浙江的首府，何处可以看见吴大帝的祠庙呢，即使有过，

恐怕也早巳荒废了吧。面貌一新的关帝庙令人肃然起敬，禁不住令人怀疑恐怕此处就是关将军

的墓址咧。

河南临汝关帝庙周阴甫联云：

庙貌遍尘寰，此间地接许昌，请看魏国山河徒留荒草

轺车遵汝水，使者家居茹(上雨下言)，愿与故乡父老同拜灵旗

关帝庙遍布天下，即使是靠近魏国故都许昌的地方也不例外，而魏国的江山却早已荒废。

河南安阳关帝庙范鸿谟联云：

鼎立定中原，惜汉祚天移，未与生平完事业

馨香崇古邺，问曹瞒地下，更从何处避英灵

安阳古称为邺，也是曹操定都的地方，然而关羽的英灵也在此处安享人间虔诚的香火，试

问地下的曹操，看你如今还能躲向何方?

江苏镇江关庙贾镛联云：

此吴山第一峰也，问曹家横槊英雄，而今安在

去汉代两千年矣，数当日大江人物，不朽者谁

汉建安十三年(208年)十一月十五日，曹操在长江中一艘大船上横槊赋《对酒当歌》一诗，

文武济济一堂。如今已过去近两千年了，曹操安在?当日的文武官员又有谁留下了不朽的英名?

没有!只有本庙侍奉的关公才是永垂不朽的人物。

十一、为尊者讳

陈寿《三国志•关羽传》基本上概括了关羽一生的主要事迹，其性格特点跃然纸上：他英

勇善战，重感情，讲信义，不为艰险退避，不为富贵动心；同时，他心胸狭窄、意气用事、刚

愎自用，是一个以失败而告终的悲剧式英雄。其主要的过失，按《三国志演义》所述，主要有

“徐州城降曹”、“华容道释曹”和“骄矜拒孙婚”、“大意失荆州”。由于对关公的崇拜，人们

对这些过失不仅没有苛责，反而挖空心思地为其百般辩解。湖北当阳关陵春秋阁联云：对嫂非

避嫌，此夜心中思汉赦瞒岂报德，当时眼下无曹按照这副对联的说法关羽华容道释曹并不是为

了报恩，以私害公，而是“眼下无曹”，即根本没把曹操放在眼里，不屑于杀。

湖北当阳麦城遗址张文华联云：

志扶汉室，威震华夏，忠义凛然参天地

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痛失荆州，兵溃麦城，成败岂足论英雄

这副对联端出“不以成败论英雄的理由，为关羽来能坚决执行诸葛亮制订的“北拒曹操，

东和孙权”的八字方针，犯了策略错误的行为进行辩解。

某地关帝庙联云：

识者观时，当西蜀来收，昭烈尚无寸土，操虽汉贼，犹是朝臣，至一十八骑走华容，势方

穷促，而概释非徒报德，只缘急大计而缓奸雄，千古有谁共白

君子喻义，恨东吴割据，刘氏已失偏隅，权即人豪，讵应抗主，以八十一州称敌国，罪实

难逃，而拒婚岂曰骄矜，明示绝强援以尊王室，寸心只可自知

这副对联竟长达114字，是所有咏关对联中最长的一副。照此联的说法，关羽华容道放曹，

放得对!不是报私德，而是目光远大；关羽骂孙权来求婚的使者，骂得好!不是破坏同盟，而是

大义凛然。总之一句话，关老爷的一生是十足赤金的完人圣人，没有任何错误。这样挖空心思

绞尽脑汁地替关公辩护，亏这些人怎么想得出来。

十二、褒功贬过

在对关圣人一片歌功颂德的联林对海中。也有少数对联作品实事求是地指出了他的过失错

误，这同样也是弥足珍贵的。

河南某地关帝庙联云：

匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武震三军，爵号亭侯公不忝

徐州降孟德，南郡丧孙权，头颅行万里，封称大帝耻难消

这副对联应用一分为二的观点，上联歌颂关羽匹马斩颜良，解了曹操的白马重围，北攻樊

城，水淹七军，生擒于禁，威震华夏，确实没有辱没汉寿亭侯这个爵号。下联批评关羽在徐州

投降曹操，在南郡败走麦城，命丧黄泉，最后还落得个身首异处的悲惨下场，即使被封称为关

圣大帝也不能洗刷当初的奇耻大辱。

湖南慈利关帝庙吴恭亨联云：

版图本荆澧连疆，自吕蒙潜师，此土三分非汉有

祀典以帝王号庙，考陈寿作史，当年五等只封侯

这副对联的特点是，不用不切实际的词语去吹捧关羽，而是如实地反映历史事实。上联指

出关羽因骄傲自满，被吕蒙偷袭，遭杀身之祸，而荆澧这块土地不再是蜀汉所有。下联以陈寿

的《三国志》作根据，对历代封建统治者给关羽封王封帝提出质疑。

该关帝庙还有田金楠的题联：

臣而帝，武而神，庙祀普天，下通民社

澧在南，(氵娄)在北，江流遗恨，远汇荆门

这副对联写得比上面一副要含蓄些，实际也是对关羽有所非议，上联的臣而帝，本身就不

合乎封建伦理，那么庙祀天下也就值得考虑了。下联根据(氵娄)澧与长江相通的地理特点，慨

叹关羽大意失荆州这件事。

十三、普天同仰

过去在中华大地上可以说凡有烟火处便有关羽崇拜，这是只在士人中吃香的孔夫子难以相

比的。从汉代起开始尊孔，历朝对孔子几乎都有封号，唐开元二十七年(379年)追谥为文宣王。

到明嘉靖九年(1530年)则去王号，改称“至圣先师孔子”。关羽则不同，爵位越来越高。在明

清之际，文圣孔于的身份地位同武圣简直不可同日语。大大小小的关帝庙遍布全国各地，达到

了“县县有文庙，村村有武大洞穴 庙”的程度。至清末。民国年间，以全国30省、每省100个县、

每县有1座“文庙”计，全国约有文庙3000座；又以每县100村计，全国“武庙”的总数

达到30万座之多。在过去的几十年里，虽然关公受到冷落，成千上万座关帝庙倾颓荒废，对

关公的崇拜“迷信”，似乎也被“破除”，但是在很大一邯分中国人的心目中，关公仍然具有很

高的威望。改革开放以来，随着市场经济浪潮的冲击和人们信仰自由幅度的逐步加大，东南沿

海地区的“关公崇拜”，已经形成风气，并且已经逐步影响、传播到了内地。

广西桂林伏波山关壮缪庙联云：

浩气塞两间，万古纲常永赖

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威灵宣八表，千秋带砺全凭

联语赞美关公的威灵在八方以外极远的地方传播，显示。

港、澳、台地区，自不必说，就是在国外，也有“关公崇拜”。近代伴随着国人出洋谋生，

关公文化又随之超越了国界，凡受中国文化影响的地区和国家，都不同程度地敬奉关公。不必

说近邻的越南、朝鲜、韩国、日本、新加坡、马来西来等国家，就是远隔重洋的美国、非洲的

马达加斯加、澳大利亚的悉尼等都设有关庙。

山西运城解州西关帝庙翁广居联云：

圣德服中外，大节共山河不变

英名振古今，精忠同日月常明

联语称颂关羽受到了中外人士的钦服。

北京前门关帝庙清乾隆探花、文学家赵冀联云：

乃圣乃神乃武乃文，扶四百载承尧之运

自西自东自南自北，如七十子服孔之心

这副半集句联，上联中“乃圣乃神乃武乃文”出自《尚书》，下联中“如七十子服孔之心”

出自《孟子》。赞美文武全能、无比神圣的关公受到了东西南北普天之下人们的拜服尊崇。儒

家称之为“关夫子”；佛家称之为“护法伽蓝”或“扩国明王”；道家则称之为“三界伏魔大帝”；

芸芸众生把他奉之为一位有浩然正气的神灵，当成正大光明的象征。

对关公的享祀之盛，当然首推关帝庙会，俗传关羽生在农历五月十三，届期各关庙都有规

模不等的庙会活动。庙会会期不等，有一天的，有五月十一到十三的，庙会的内容各地也不统

一，大体是进香礼拜祷祝，演戏谢神、进刀马。

湖北当阳关陵联云：

东拒孙吴，西定巴蜀，南镇荆襄，北吞曹魏，普天率土只想那两朝八百

情怜兄弟，义重君臣，生全忠节，死显威灵，众姓皆知共庆这五月十三

十四、万世流芳

关公文化长盛不衰，以关公为象征的“义”和“勇”，或者说“忠义”和“勇武”成为

中国社会近数百年乃至上千年最受崇仰的品德和精神。换言之，忠义和勇武又是我国传统文化

的魅力和生命力之所在。

某关帝庙联云：

万古勋名垂竹帛

千秋义勇壮山河

关羽败走麦城，孤立无援，危在旦夕，东昊诸葛瑾来劝降，关羽正色答道：“吾乃解良一

武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎?城虽破，有死而已。玉可碎而不改其白，竹可

焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。汝勿言，速请出城，吾与欲孙权决一死战!一番话，

说得大义凛然，英勇无畏，掷地有声。关羽生前大义大勇，气壮山河；死后果然英名垂于竹帛。

湖北当阳关陵联云：

汉朝忠义无双士

千古英雄第一人

关公的忠肝义胆，举世无双，千古流传。

湖北当阳关陵牌坊联云：

当年正气扶元气

万世人心仰赤心征途手机版

关公的浩然正气，永垂不朽，万世流芳。

十五、民族精神

关公崇拜，作为一种人类社会的精神文化现象，是人们对“真、善、美”的人性和崇高理

想的人格境界向往、追求的一种心态反映。关公乃是中华民族在自身文明的漫长过程中，不断

追求民族人格的自我完善、完美、崇高所树立起来的一座精神偶像。关公崇拜就是这种全民族

追求文明进步的精神文化活动现象之一，所以说，关公文化是我们这个民族千百年来共同创造

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出来的精神财富，值得进一步珍视、开发、研究和利用，以推动我国社会主义精神文明建设的

进一步发展。

同时，弘扬关公文化，对于光大中华民族优秀传统文化，发扬民族精神，团结全世界华侨，

华人，增强海内外中华同胞对中华民族优秀文化的一致认同感情，推进祖国早日和平统一，也

有重要的意义。

马来西亚某关帝庙有前国民党元老于右任题联：

“忠义”二字团结了中华儿女

《春秋》一书代表了民族精神