汉仙岩

浅谈客家化研究

赣南，有着约占江西四分之一的国土面积,近4万平方公里

的沃土蕴藏着丰富的客家化。数百年,乃至近千年的历史沉淀使

这些珍贵的化遗产时隐时现，随着时间的推移她们还在继续沉

淀或正在消失。因而发掘研究这些化成为我们这代赣南人不可

忽视的历史责任.

一、赣南的戏剧、民歌和曲艺

清以，赣南流行着不少土生土长丰富多彩的戏剧曲艺等艺

术.有赣南采茶戏、宁都采茶戏、河戏、赣州南北词、兴国南北

词、于都道情等，其中以赣南采茶戏影响最大。赣南采茶戏于

末清初安运县九龙山一带的茶区，艺人在演艺中将粤传入的采

茶灯融于赣南的灯彩艺术之中。经过长期锤炼,到清初时就从唱

茶歌、舞茶灯的原始形态衍变、创造了有简单情节，以大姐、

二姐、茶童三个人物角色表演的最早赣南采茶戏-—班。由于采

茶戏于劳动人民,有着深厚的基础，所以很快,迅速传入到信丰、

于都、石城、XX县等地。清乾隆年间，赣南采茶戏向外传播成

为赣中、赣、湘中、闽西、闽北、粤、粤北及广西一带的流行

戏剧。

赣南采茶戏的舞蹈形态组合有三大部分.一是丑中见美的矮

子步;二是独特的单袖简;三是优美动人的扇子花.这些舞蹈动作

皆于山区的生活，她的传统剧目有8２种，分灯戏和杂套戏二

大类?uot;灯戏即茶灯戏，代表剧目是《九龙山摘茶》;杂套戏的

代表剧目是以《反情》、《卖杂货》、《上广》、《大劝夫》

组成的四大金刚和以《肖妹子》、《补皮鞋》、《钓拐》、

《老少配》组成的四小金刚。赣南采茶戏到清代中期，开始受

到地方府的歧视和打击逐渐衰退。1９4９年以后发掘民间优秀

传统化,赣采茶戏又重新得到光大成为江西的两大地方剧种之

一。１979年传统剧目《茶童戏主》由人民制片厂摄制搬上银

屏,蜚声全国卤嗑缒俊对趺刺覆宦!贰ⅰ斗缬杲忝没芬蚕群蟊

话嵘弦弧！缎っ米印贰ⅰ恫蛊?鞋》、《钓拐》先后获省、

地、国家奖还灌成唱片。《试妻》获１９９2年化部艺术局全

国戏剧小品比赛二等奖。大型赣南采茶戏《山歌情》１994年

获化部第四届华大奖,部五个一工程奖，赣南采茶戏已经成为赣

南客家最有特色的地方剧种。

河戏，是廷生于赣南的古老剧种之一，因发于赣南贡江流

域故称河戏.代嘉靖年间，在XX县与兴国交界的田村、白鹭等

地流行一种以高腔曲牌清唱故事的坐堂班,坐堂班又在民间庙会

游神，扮故事形式上到以高腔大本戏为主的舞台演唱,河戏刍

形。

清初，坐堂班与苏州的一批以演唱昆曲为主的戏班合并，

建？uot;凝秀班，将二种表演形式融合为一，此后又相继吸收了

江西宜黄调、桂剧西皮戏、安庆调、弋板、兴国南北词等成为

有高、昆、弹三大声腔，较为完整的地方剧种－－河戏。河戏

流行于XX县、兴国及与其相邻的万安、泰和、吉安一带。河

戏的角色分为九角头制，即老生、正生、小生、老旦、花旦、

大花、二花、三花九行。传统剧目在1950年以前保存有一千余

种。代表剧目有《雷锋塔》、《挽发记》、《玉簪记》、《扫

秦》、《六国分相—－刺股记》等。中央苏区时,还改编了不少

河剧现代剧目，如《活捉张辉赞》、《送朗参军》等，影响很

大,风靡一时.

赣南的民歌和曲艺也同样透散出浓郁的乡土气息。民歌高

亢刚健，朴实无华，有山歌、灯歌、风俗歌、小调、号子、儿

歌等。赣南民歌大体可分为三个地域特点,一是南部的三南即龙

南、定南、全南三县及北部的寻乌、兴国，地理与广部分地区

接壤，语言相近；二是处于赣南北边区的瑞金、石城、宁都三

市(县）,部墨鱼干怎么做好吃 分地域与福建交界，但中隔大山，语言差异相对较

大，此区域的灯歌较著名，山歌受赣中影响较大;三是赣南中部

的XX县、南康、信丰、于都等县市。由于靠近大江大河，船

号、木排号子很流行,语言也较平和。赣南山歌的旋律起点音较

高，然后大多个高音拖腔，音调下行至主音结束。兴国山歌是

诸县山歌中,旋律最美,最著特色的山歌，以即兴行腔为法。节奏

自由优美,随唱随答，甚至中段用鼓伴奏?ｕｏt;哎呀嘞是兴国山

歌中最常用的感叹四川特色美食 用语.

赣南小调很多，大体可分本地和外地小调两种。本地小调

以交情歌为代表,还有叫化歌的莲花落等.

赣南风俗歌有年歌、婚礼歌、丧歌等。此外还流行音乐;有

海青、碗花、上告等。

灯彩是赣南民间古老的传统歌舞,有龙灯、鲤鱼灯、摆字

灯、高灯、狮子灯、云灯、茶蓝灯等近２０种。大多用锣、锁

呐、鼓伴奏，歌舞非常热闹,灯歌则是在灯彩表演中演唱的小调

音乐，常见的有斑鸠调、进坑歌等。花灯又有耕田花鼓与灶背

花鼓，又有进门歌和出门歌等趣味盈然。

赣南地方曲艺主要有南北词、道情、古。南北调系清道光

年间由南昌传入赣州经与本地民间曲艺结合,在曲俊⑶骱捅硌

萆闲纬闪擞凶砸训胤教厣哪媳贝省D媳贝识嗔鞔诤佣母

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贝省⑿斯媳贝饰D媳贝视？80多种词目，如《天宫赐

福》、《安安送米》，一般由7-１３人围桌板体腔弹唱，词少

腔长,精紧凑。

宁都道清原系代从外地传入的曲艺，是清初与当地民间音

乐相融合、而的,是具体有本地特色的地方曲艺。由1人或多人

演唱，节奏变化较大。曲调不板腔、联曲混合体有引子、曲

头、尾子.传统节目有300０余种子，以《銮刀记》、《烟刀

记》为独有。

于都古，清道光流行于都，多为盲人用地方语言演唱,演

员、乐师系一身，说唱结合，以唱为主，用勾简式渔鼓、竹

板、小鼓伴奏。一般4句，上、下对应,即兴表演成份多。

二、工艺美术

剪纸与纸扎艺术在赣南古代就广泛流行于民间的各种喜

庆、娱乐活动中,起着寓意和装饰作用。剪纸艺术用一把剪刀便

可剪出许多生动、朴实的画面，常见的有五谷丰登、三星高

照、八仙过海、岁寒三友、喜上眉梢等，衣裳、肚兜、鞋、帽

上的刺绣也都是先剪纸样，摹到布上再刺绣的。纸扎艺术在民

间更为盛行，以竹为骨扎好架子，面上贴彩纸、布、绢和剪好

的图样.纸扎多是龙灯、动物、花卉、人物、彩船等，在春节、

喜庆、庙会、宗族活动中广泛流行。旧时仅XX县城就有纸扎

店铺100多家。XX县田村老艺人刘盛涵家传的花灯、人物纸扎

艺术十分精湛，1995年6月获取合国教科组织和艺家协会联合

授予的民间工艺美术家称号。

雕刻艺术,在赣南主要有木雕和石雕.木雕以赣州、龙南、

XX县艺人较多,善雕花板，广泛用于家俱、建筑之中.许多通

雕、浮雕多在牌坊、民居祠堂、建筑中应用,即是一件艺术品又

充当实用构件。如鳌鱼、卷草雀替和雕刻的隔架、斗拱、翼

拱、窗门格扇等。石雕以兴国、XX县艺人为多，兴国盛产质地

细腻的红石，赣南及赣中许多地方的大型石雕有不少是兴国红

石，如乐XX县流坑的一对大石狮均出于兴国。花岗岩也是赣

南盛产的石材，多用于建筑和大型石雕。如宁都、南康、石城

的一些足球征文 牌坊、桥的栏板、望拄和门楼、柱础、石狮等.

刺绣艺术在赣南客家地区有着悠久的历史.多应用在衣、

鞋、帽、裙、肚兜、荷包、床帘、轿帘等生活用品和服饰上.做

工精细，风格古朴，立意多为吉祥与美好生活，色彩以红、

黑、黄为多，风格独特。

古代赣南盛产瓷器，唐宋达到高峰。以宋代赣州XX镇窑

最为出名.XX镇窑产品以青白釉瓷、薄胎赭者色釉瓷、黑釉窑

变为典型产品，瓷品纹饰以团菊、花卉卷草.图案丰富生动的黄

陂窑青白釉瓷和以印花戏剧故事装饰为代表的固厚元窑及色泽

乌黑光亮的山坝窑黑釉瓷，还有釉色青白淡翠的寻乌上甲窑

等，这些都是当时赣南质量优秀的瓷器。从瓷器的装饰艺术上

看赣南瓷器多以花卉、人物的刻花或少数印花、窑变为主要表

现手法，以龙窑烧造为主.

赣南自古就是化比较发达的客家地区.有不少闻名于世的美

术家和学家。兴国人钟绍京不仅是唐代宰相而且是当时著名的

书法家，以清秀端庄的小楷为世人所崇。清初著名画家宁都人

罗牧工画山水名声很大，被时人排名于五代画家董与元代大画

家黄公望之间，赣南的学巨子更是辈出不穷,有唐代诗人家綦毋

潜、南宋诗雅健的XX县人曾几，清初易堂九子中的宁都魏

禧、魏，还有的瑞金杨以任，先后入翰林的大余一门四戴－—

戴第元、戴均元、戴心亭、戴衢淳。赣南的堪舆化名闻遐迩,杨

派风水以杨筠松为祖师在曾山等人的继承下取得了很大的,永乐

七年赣南的廖均卿、曾从等人均因择皇陵有功而受皇封。与化

直接相关的赣南化在北宋时就具有规模,时任赣州通判的周敦颐

就已开坛讲学，授?uot；二程(程颢、程颐),后,濂溪成为赣州历

史上经久不衰的著名。天样少年时代百里寻父到XX县吉塘读

书.代王阳也在赣州开坛讲学,给后人留下赣州通天岩内观心的一

段佳话,后人又设阳发扬光大宋代赣南各州县具有一定规模的

县，学就已达14所，12所.王安石还专著虔州学记以记府学的

迁址。大余的周程也运近闻名,为皇帝赐书道,天样为兴国的安湖

做记，宋代化得到和府的大力支持，清以后更是迅速,成为赣南

民间或半半私的讲学和教育场所。

三、物名胜

以通天岩石窟为代表的石窟寺艺术是赣南古代客家化的一

颗璀璨珠。

通天岩石窟为全国重点物保护单位,位于XX市西郊1０公

里，开创于唐末宋初时期。是江南现存最大的古代石窟,内有翠

微岩、通天岩、同心岩、龙虎岩、忘归岩、观心岩6个洞窟,共

有石刻造像３59尊,石龛２79座及宋以的题刻128品，造像均为

佛像菩萨、比例准确，气韵脱俗以通天岩窟中的数龛造像最为

出色，是唐末北宋初期的精品。最早者为北宋熙宁六年（１0７

3)题刻,以代王阳和唐邦佐书法最佳。北宋绍圣年间,苏坡游通天

岩访赣州著名隐士阳孝本。二人一见如故，促膝谈心携游赣城

成为佳话,人客不继后坡公至提留诗话于通天岩。

罗田岩位于于雩都县南郊２．５公里，南朝时即有建寺，

在罗田岩的悬岩峭壁上刻有唐以的百余首题刻,可以以辩认的尚

有20多条,其中年代最早的要算北宋嘉祜八年(１063)周敦颐

《游罗田岩》的七言绝句,还有南宋岳飞、天样、代王阳等名人

的题刻。此外龙南玉石岩、宁都翠微峰、石城五龙岩、兴国大

乌山、会昌汉仙岩、赣州马祖岩、龙潭等地均分布有宋、元、

时期的许多摩崖石刻,当中不泛有天样、王阳等名人手迹.然而赣

南最早的题刻却当数上犹XX乡石门溪旁的一方西普题刻小

诗。最大的题刻则是崇XX县思顺乡桶江村刻在一块高8米,宽

1４米巨石上18３字的茶寮碑，记述了王阳当年崇义农民起义

炫耀武功的碑.

赣南是全省现存古建筑最多的一个地区，在诸多古建筑

中，以塔为著，最早的塔系XX县宝华寺内的唐代玉石塔，大

理石砌成，塔身上浮雕许多人物故事，是唐代马祖十大之一的

大觉禅师墓塔.赣南宋塔有6座,它们是赣州舍利塔、信直大圣寺

塔、大余嘉祜寺塔、安运无为塔、石城宝福院塔。这些塔大部

分得到全面维修已向游人,塔在赣南就更多了.其他古建筑有江西

现存最大的庙即赣州庙占地80０0余，于都代木牌坊即步蟾

坊，于都管敏春尚义坊，清代朗际石牌坊,石城扬村亭式坊等都

是赣南数十座清牌坊的精品，古桥中以安运永镇桥、龙南太平

桥、信丰玉带桥为赣南诸桥之美。

近现代史上有2次波澜壮阔的伟大革动，一次是运动,另一

次是新主义。人们又称，是一次客家人的革动。第二次的中央

苏区斗争也可以说是一次以客家人为主体的斗争，这次写下人

民的初创阶段,留下了一大批以瑞金、兴国、于都、宁都、信丰

为中心的斗争遗址.瑞金中央苏区遗址中有15处点，如全国代

表大会会址、党苏区中央局旧址、烈士纪念塔、临时中央符旧

址、叶坪检阅台、事委员会叶坪洋溪旧址、中央人民委员会旧

址等。还有宁都起义指挥部旧址.皆为全国重点物单位,也是弘扬

客家人精神的见证。

赣州古城墙为全国重点物保护单位，建于宋代嘉右年间，

经历代维修至今已有九百多年的历史了，现存的３6６4米城段

是我国的古城墙.现城墙有炮城、马面、城门等军事设施,墙体上

随处可见大量的历代铭，最早的是熙宁三年铭砖.赣州的名胜风

景也胜不数举,比较出名的有八境台、都孤台、通天岩、马祖岩

等苏坡诗题的赣州八景。还有汉仙岩、罗田岩、翠微峰等洞天

福地,奇山异景。它们即风光秀丽，山水迷人，又有着深厚古老

的化沉淀。

客家化篇2《试谈闽西客家化》

今闽西XX市基本由客家和闽南（又称福佬）两个族群组

成。其中客家遍布长汀、上杭、武平、连城、永定等五县全境,

以及新罗区和XX市的一些山区,占XX市总的80%以上.

所以，通行于闽西客家人中的闽西客家化,在闽西化中具有

举足轻重的地位。

一、闽西客家化生成与特质

闽西客家化的生成和,与其和传承者即闽西客家人的历史演

进同步，同时又受闽西客家人生存空间制约,因此,认识闽西客家

化，首先必须了解它赖以成长的时空背景。

，客家是汉民族一支重要而特殊的民系。其根在中原,所以

分布于今日南方各省以至世界各地,成为一个近亿、个性鲜并举

世瞩目的族群，主要因其特殊的历史和生存空间所决定。客家

化－－包括闽西客家化的生成和,与这种独特的时空背景息息相

关。据客家学有关成果和客家谱谍表中古以前,客家先民的主要

居住地大约为黄河流域以南，长江流域以北，淮河流域以西，

汉水流域以，即今、河南、山、和陕西一带，由于战乱和饥馑

等原因,才从这片曾被称为中原的广大地域不断往南迁徙，直至

今日客家的分布。

客家先民南迁虽在晋前就己开始，但那时毕竟人数不多,真

正大规模迁出中原并朝特立的客家族群演进,则在晋朝之后,而且

期间尽管零星迁徙者不计其数，但移民浪潮者约计有五次。第

一次始于晋，因受五胡乱华影响,中原大地群雄逐鹿，兵荒马乱,

致使大批中原汉人纷纷南迁入长江中下游的、安徽、、浙江一

带，有的进入江西由九江至鄱阳湖或溯赣江而至赣南闽赣交

界。这批移民当时被称为流人，他们中的一部后成了客家人的

祖先。

第二次肇于唐末,主要因黄巢为首的农动横扫了河南至华南

一线以地区,其中最惨烈者又是河南及长江中下游等地.这些地区

正好是客家先民第一次徙居之地。而战乱所及,唯有赣南、闽西

南和粤比较堪称乐土,于是不少客家先民又从中原大地特别是第

一次徙居地往闽粤赣边一带迁徙.

第三次起于宋高宗南渡,先因金人南下,不少中原遗民纷纷南

渡而汇入客家先民行列，并推动一部分客家先民再往南移而进

入粤、粤北一带；而后元人入主，天祥等在闽粤赣边勤王抗

元，客家云集响应，崖山兵败后不少。

第四次自末清初，一方面受清人南下及入主的影响,另一方

面因客家内部膨胀,致使客家先民从原徙居之地特别是闽粤赣边

分迁至粤中及其滨海地区，甚至还远播川桂湘台和南亚等地,同

时还有一些从闽西粤倒迁回赣南旧地。

第五次从清同治年问起，由于广西路发生了持续十二年的

土客械斗,另外还因两广客家多参与运动,因此,受其影响，不少

广西路的客家分迁于广南路和海南等地，而参与运动者在天京

陷落后多逃匿边远山区甚至远走异国他乡。作为客家族群的重

要组成部分，闽西客家化生成和自然与五次客家移民浪潮密切

相关.

概而言之，五次客家移民浪潮对闽西客家化的作用和影

响，前三次主要在于自身的生成，后两次主要在于向外传播。

而更重要的是，客家先民根在中原，他们迁离中原之际，正值

中原化经历过汉唐盛世而达到高度成熟和灿烂辉煌阶段,而据谱

谍记，客家先民每次从中原南迁时，都有不少人从中原直抵闽

西,其中第一次客家移民浪潮时，从中原直接流人闽西的就至少

有卓、罗、郭、詹、邱、何诸姓,由此可见，闽西客家化的根基

和底蕴是中原化。当然，由于自第二次客家移民浪潮起，流入

闽西的客家先民不少曾徙居过长江中下游和赣南等地，这就使

闽西客家化不可避免会受到居住于这些地域的民族和民系的化

的影响。然而，决定闽西客家化生成的主要因素除了闽西客家

的历史背景之外，还与闽西客家生存的自然环境紧密相联。与

各地的客家居住地一样,闽西历史上是个典型且比较偏僻的山区.

其境内山地起伏,丘陵相连，更有武夷山支脉,玳瑁山、彩眉岭山

脉，博平岭山脉和松毛岭山脉等崇山峻岭纵横其间。在古代，

闽西客家地区与外界沟通的途径，主要是一条纵贯南北而入粤

并最终流向南海的汀江。据考古发掘与史籍表，闽西在客家先

民未大量流入以前，是一片林荫深郁、瘴气弥漫、猛兽肆行的

区域，自然环境十分恶劣,居于其中的人类只是少数刀耕火种的

畲瑶土著.正因为如此，历史上中原北地战乱不断,甚至唐末黄巢

起横扫中原至华南以,闽西仍一?uoｔ;世外桃园般相对比较安宁,

因而成为中原移民逃避战乱,重建家园直至客家民系的理想与现

实场所。而客家先民在这种封闭的空间生存和，其化的活动表

现,除因顺应和改造新的环境而须吸纳土著化之长外，更多的还

是客观上促使了对中原化传统的固守与承袭。

总之，闽西客家特有的流及其生存空间，决定了其化是一

种以古中原传统为本,但又融通了一些闽西客家先民南迁中沿途

相处的民族和民系;特别是闽西境内古代畲瑶民族人所长的化.这

种化与各地客家特别是闽粤赣边客家化大同小异。

二、闽西客家化事象类举

闽西客家化丰富多彩。它是客家化内涵丰富、独具特色的

一个侧面体现,也是化根深叶茂、博大精深的又一具体例证。限

于篇幅，在此择其几个重要方面予以介述。

（一)闽西客家方言。

客家方言是汉语八大方言之一。闽西客家方言是客家话的

重要组成部分.在XX市,讲客话不下100万.他们分布在长汀、上

杭、武平、连城、永定等五个纯客家县，另外,新罗区和XX市

至少有分布于2７个村庄约3万人讲客家话.闽西客家话的代表

点是长汀城关话,但由于闽西境内地理复杂,因而各县通行的客家

话彼此间上有些差异.同属汀江流域的长汀、上杭、武平、永定

四县间的虽有所区别，但基本上可听懂通话;连城却因分属汀

江、闽江和九龙江流域，音调显得特别复杂，不少乡镇连村与

村之间都难用方言通话。因此，闽西客家话尽管在音韵方面与

以梅县话为代表点的客家方言一样，保持着大量古中原汉语的

要素特色，但其自身还有一些区域性特点。这些特点，据长期

研究闽西方言的原闽西大学校长郭启熹教授规纳有六个方面

一是多数地区舌尖音分为舌叶音［t][t］[］和舌尖前音

［ts］[ts][s]两套；一般古章组、知组字读舌叶音,少数知章组字

读[k］组字组。二是古合口晓母字一般读为[f］；古合口匣母

字、古合口影母字、古合口喻母字都多读为［v].三是除靠近粤

的少数地区如下洋话和武平话外,一般只具后鼻音尾韵母［］,没

有前鼻音尾韵母［n］。四是古江通两摄均合流读为［o］。五

是古人声韵尾［ｐ]［ｔ］［ｋ］大多地区合并为紧喉[],仅靠近

粤少数地区还保留[t］[k]辅音韵尾。六是多数地方上声不分，

阳去多归上声，因而只有五个或六个音调.

至于在词汇和语法方面,闽西客家方言则与梅县话基本一致,

这里不再赘述。

（二)闽西客家学。

闽西客家学包括人学和民间学.尽管闽西地理偏僻，汉化较

迟，但其人创作仍取得一定成就，产生了一些具有一定知名度

的作家和诗人。据XX出版的《客家风情》一书作者统计,从北

宋至，汀州府至少出现过76位较知名的诗人,如北宋的郑宝,朝

的李鲁,清代的李世熊、刘坊、黎士弘等，都是成就杰出的作家

或诗人.其别是郑宝，不仅著有《郑兵部集》、《江表志》、

《谈苑》、《南唐近事》等,诗与史学在当时都有巨大反响。其

诗承晚唐五代诗风,格调轻盈柔软、小巧玲咙、清新酣畅，深得

同时的晏珠、司马光、欧阳修等著名诗家称赏，当代著名学者

钱钟书在其《宋诗选》中说他？uot；宋初一位负有盛名的诗人.

民间学是闽西客家学的瑰宝，不仅形式多样，内容丰富,

妙趣横生，而且受众也十分广泛.其种类有传说、故事、寓

言，也有山歌、、谚语等,反映的内容包罗万象，但都与闽西人

民劳动生活和思想情感密切相关,不少作品现在仍在民间流传。

闽西客家民间学最富生命力和有影响的是客家山歌。它上

承古代诗经遗风，并吸收了当地畲瑶民歌的成份；艺术上以

赋、比、兴为主要表现手法，且常用重章迭句,尤以比喻双关见

长；句式多七言四句，诗句精炼，押韵上口;而演唱时都用当地

方言，富有浓厚的地方色彩，深受当地群众喜爱,特别是海外客

家华人更是把客家山歌作为思念乡土、回忆乡情的一种形式,所

以,它已深深扎根于海外乡亲的心坎,并成为一种意识存在而经久

不衰。

(二)闽西客家艺术。

闽西客家艺术也有人创作和民间创作之分。其中前者以书

画为主，并且影响深远.自清代以,闽西书画界人才辈出，著

名

画家有上周、黄慎、华岩、李灿、丘田、宋省予、胡一

川、罗晓帆等.其中上周为闽西客家画界始作俑者，其传世之作

《晚笑堂画传》

依据翔实史料和丰富艺术构思,精心刻画了自汉高祖刘邦至

朝骁骑舍人郭德成止共120位图像，画风继承我国传统人物画

以形写神重神似的创作方法，用粗线条勾勒出人物的形象,自己

独特风格.对其十分推崇，学者所著《绘画史》还专论述了《晚

笑堂画传》的价值和影响，并将《画传》影行。黄慎是上周的

学生,与华岩同列扬州八怪宋省予则为岭南画派代表人物.此外，

书界著名者有伊秉缓、黎良得、罗丹等，特别是伊秉缓,其书字

工四体，尤善隶书，在其生活的清乾嘉时就有南伊北邓（邓石

如）之说，并享有书雄清代，隶尤独出冠？ｕｏｔ；的美誉.闽

西客家这一独特的书画虾丸怎么做 现象，与赣南的理学、粤的诗平分了清

客家人界的天下，而且这传统至今仍得到很好的继承和发扬。

闽西客家民间艺术则种类繁多，异彩纷呈,有戏剧、舞蹈、

音乐、民间工艺等，其中戏剧以闽西汉剧和提线木偶最为著

名，前者素有南国牡丹之称，后者作为最古老剧种之一曾出访

欧而备受欢迎。舞蹈有龙灯舞、船灯舞、弄狮舞等;音乐有竹板

歌、山歌、十班等；民间工艺有陶瓷、制画、雕塑、油漆彩

绘、剪纸、刺绣、手扎、竹编、藤椅革编等U庑┟窦湟帐踉诶

飞隙酝贫鑫骺图疑缁帷⒕谩⑽幕姆⒄蛊鹆瞬豢傻凸赖

淖饔谩?ｂr（四)闽西客家习俗。

闽西容家习俗丰富多彩，但多为中原风俗习惯的延续,只不

过一些习俗在闽西客家中办得更认真、隆重，所以显得有些特

别而受人瞩目。

岁时节日方面，由于这些习俗活动基本都在农闲期间或农

忙前夕进行，这在农业对于生活在山区艰苦环境中的闽西客家

是忙里偷闲、苦中作乐的好时机，所以每个节日都办得隆重热

烈。如春节贺岁贴春联、正月十五闹元宵、端午裹粽划龙船、

中秋赏月吃月饼、重阳登高放风筝、过年舞狮舞龙灯等，无不

热热、喜气洋洋。其中最奇特而壮观者，当推连城正月十五日

的游大龙和走古事。所谓游大龙是以每姓一龙进行的竞技娱乐

活动，其龙由一节节高二米、长四米的竹编纸糊龙身组成,龙首

与龙尾还各长六、七米，制作按一家一节分配，所以大姓村屋

制作的龙往往有一百多节,长四、五百米,出龙时，从祠堂沿村口

婉蜒排去，浩浩荡荡，十分壮观，因而素有连城大龙甲天下之

称。至于走古事，则是每台由一孩童装扮成古人古事的担架,由

青壮年肩扛护送竞跑。竞赛时，一声令下，几台古事齐发,前面

不论江河山地都勇往直前,争先恐后,所以非常紧张刺激。近年,

每年元宵时节都有不少中外游客为此特前往连城观赏,甚至被誉

为山区的狂欢节。

婚丧礼仪方面，也同样多保留中原古风。如婚嫁习俗,尽管

各阶层繁简不同，但一般都要经过六礼仪式（1)说亲；（2)送亲;

（3）报日子和说聘金；（4)盘送嫁妆;（5）接亲和送亲;（6)拜

堂。这和古代婚俗六礼基本相同.丧葬习俗则正常死亡者一般须

经着寿衣、椭？ｕｏt；、报丧、摆孝堂、落枕、入棺、吊孝、

安葬、酪三朝、做七和检金等程序.其中检金（即二次葬）虽在

别民族民系中少有，但闽西客家地区却与别地客家一样十分盛

行。它是指死者安葬若干年后,挖开墓将其遗骸用炭火烘烤,然后

按结构屈肢装人特制的陶瓮再就地或另择地安葬，这才成为永

久的坟墓.据考此俗与历史上客家常迁徙难定居的有关，因受中

原敬祖睦宗化的影响,他们在不定期的迁徙中

不忍舍下祖宗便将其灵骨装人陶瓮，每次迁徙时都担挑肩

背而行，到达新地点后又再入葬，最后便这种二次葬俗。至于

其他的、生产、各方面的习俗，闽西客家与在中原相关习俗都

大同小异。

(五）闽西客家建筑。

建筑是化的物化体现。历史上闽西客家将中原的建筑艺术

与当地实际相结合，建造了大批风格独特并影响深远的建筑

物，为世人留下了一批珍贵的化遗产。土楼、屋桥和阴塔可谓

其中的代表.

土楼是闽西客家的一种住宅形式，分方、圆两种,在闽西客

家县中几乎每村都有,但最集中和著名者当属XX县。该县素有

土楼之乡之誉,在其全境２２23平方公里土地上，分布着1８8

２个以自然村落为单位的土楼群，而且客家地区最大的方型土

楼和圆型土楼以及最古老的土楼都集中在这里.其中因外观造型

独特而备受人目的大型圆楼，仅在著名侨乡金丰里就有３0０余

座.它们一一座座散布于金丰山区的群山峡谷之中，如同地上冒

出的一个个巨型蘑菇,构成了般别具一格的土楼风景。

土楼建筑用料简单，可就地取材,用当地泥土并适量加入竹

枝、木条和碎石瓦砾板筑而成,但其结构与功能却非常讲究和奥

妙。每座土楼都比一般民居规模弘大,而且坚固厚实;其内部厅堂

布局、卧室配置、楼梯分布以及边门开设都取严格的中轴对

称；所有公共空间都集于中轴线上，沿此线丰富的空间序列;中

心位置即是祖堂，供奉着祖宗的灵位；楼内还设有厅堂、水井

甚至学堂和花园，青砖卵石铺地,干净整洁。因此，土楼极便于

聚族而居和抵御盗匪与野兽的侵袭,集中而鲜地体现了中原与当

地实际的完美结合.遗经楼和承启楼可分别视为土楼中方楼与圆

楼的代表，前者占地10３36，由三座五层主体建筑组成;后者占

地5376.17；从外到里依次由一圈大环大楼和二圈较小环楼及一

个圆心楼组成,环环相套,楼中有楼。屋桥又称阴桥,是指一般桥

梁上再构架亭台等以供行人遮阳避雨。这种建筑在长汀、连城

较多，其中连城的云龙桥、永隆桥最为著名。阴塔是种倒立在

地下的塔，看似泉井,代表者为汀州双阴塔,据说这种建筑在世界

各地。

三、闽西客家化的作用和影响

闽西客家化根植于闽西客家人中并规着他们的心理和行为

已有上千年的历史，而且这种现象在今后一个时期内恐怕还难

以马上彻底改变，因此，人们不禁要问闽西客家化在其生成和

过程中,究竟产生了什么作用和影响？

首先，它充实和丰富了客家化的内涵，并为延续和光大传

统化作出了不可磨灭的贡献。在化百花园中，客家化独具特

色，令人瞩目，其所以如此,主要原因之一是很大程度上延续和

承袭了传统化特别是古中原化的传统。作为客家化的重要组成

部分,闽西容家化在这化演进运动中，无疑发挥了它应有的作用,

正因为如此,我们在闽西客家化具体事象中，才会看到诸如方言

多古汉语成份、习俗类同中原古风,以及连民居布局都讲求等

级、次序等儒家的现象。然而，闽西客家化的地位和影响远不

仅此，更主要的还在于它从中原化演变而的漫长历程中，能够

不断随客家先民经常改变的徙居环境而调整，甚至吸收当地民

族和民系化之所长，从而使它一方面光了传统化，如土楼建

筑、游大龙和走古事习俗等都是如此。这些化事象在本质上都

遵循和继承了古代相关的化传统,但在功能和效果上却大大得以

和进步;另一方面则作为一个有机组成部分,这些独具闽西客家特

色的化，又充实和丰富了客家化的内涵，使得客家化更加博大

而精深，光彩夺目。

其次，为闽西客家在历史上战胜困难，寻求生存和提供了

必不可少的精神动力。闽西地处山区，地理偏僻,未经汉化以前,

是一片原始不毛之地。据史籍记,唐代置汀州时，便砍了三千棵

古树以辟治所；而从其众多诸如象洞、狮象潭、老虎坪、熊家

（猩猩）山、猴子崇等与猛兽有关的地名中，也可推出这里曾

是百兽啸聚之地；唯有的人类，便是一些散居各处且化与中原

颇有差异的畲瑶古越族人.客家先民是汉民族中最先流寓并拓

XX殖场闽西的族群，谁能想象当初他们徙居闽西时面对这种恐

怖而陌生的环境是如何的感受和遭遇？然而，事实的结低烧可以洗澡吗 果是他

们奇迹般地生存了下，并且还把荒野原始的闽西开辟类的乐园.

这一成果的取得，无疑少不了闽西客家化的支撑和作用。这点,

从闽西客家化事象所具有的化功能就可窥见一斑。如土楼，其

具有的墙体高厚结实、占地面积宽广、二楼以下不向外开窗、

内设水井并有防火装置等结构和功能,不仅可抵御任何自然敌人

的袭击，还足以防御冷兵器甚至初级热兵器时代敌人的侵袭。

因此,居于其中何惧之有!何况又是聚族而居。

又如山歌,虽然结构仅七言四句,但在闽西客家人中却有两方

面不可忽视的功能一是教化，这在学校教育落后的古代山区，

对于提高人的道德和传授有关技能是极有效的;二是娱乐，正如

闽西山歌所唱唱首山歌解忧愁、唱起山歌心花开,可见唱山歌有

排忧解闷的功效，这对于在艰苦劳动和生活环境中振作精神、

提高劳动效率,无疑有积极的作用。此外，闽西客家化至今还为

闽西对外和经济建设发挥重要的作用。路易爱黎在本世纪六十

年代曾经说过福建的长汀和的是最美丽的两座县城。这位新西

兰著名旅行家所以会对XX县城给予如此高的评价，主要原因

就是被这座化名城所蕴含的丰富而浑厚的客家化内涵所折服。,

闽西是客家民系的历史舞台，而长汀作为汀州历州、郡、府治

之所在,前一直是闽西客家地区治、经济和化中心,同时还是纯客

县中第一个设置州府的地区（赣南地区的赣州府治所在XX市

虽比汀州建置更早，但其至今仍为全赣南唯一不属纯客家县

市）.

即使现在，长汀城中建于唐代的城墙、街坊、庙、学府的

建筑仍保存完好，流传于民间的歌谣、船灯、饮食、习俗等还

颇具古风和特色，所以客家学界称之为客家首府，语言学界把

其方言作为闽西客家话代表。在这种化认同下,加上从长汀城穿

流而过的汀江横贯闽西客家各县，不仅哺育了世世代代的闽西

客家人,而且还为客家先民流寓闽西并从此再徙粤乃至世界各地

发挥了不可取代的作用。因此，海内外客属有识之士都把汀江

奉为客家河,并且自.19９５年起，每年秋季都有成千上万的各地

客家乡亲云集长汀汀江河畔,举行世界客属公祭客家河大典活动

并观赏当地客家名胜和人。这为扩大闽西对外，提高闽西知名

度及闽西经济等,元疑取到积极的推进作用。而与此相类似的在

闽西客家化中还有不少，如土楼不仅成为永定甚至闽西的符号,

还吸引了众多海内外游客前去参观和研讨；连城游大龙等也成

为提高当地以冠豸山为代表的化品位的重要内容；即使近年才

组建的以表演客家歌舞为任务的闽西客家艺密度的英文 术团，也自组建之

日起即频繁出访献艺,成为沟通闽西与海内外乡亲的重要纽带和

桥梁.

客家化篇3《浅谈客家宗族的仪式化》

【摘要】各种仪式活动不仅涉及传统记忆、化传承，而且

还涉及到对群体的归属和群体教育。尤其是对于一个族群说，

客家族群聚族而居,千百年了自己独特的化体系，一系列的仪式

活动在族群的生活中发挥着各自重要的作用,其中有些还蕴含着

丰富与深刻的教育意义。分析和研究这些仪式，对于理解客家

独特的仪式化具有重要的借鉴意义。

【关键词】客家;宗族；仪式;教育意义

仪式，即是一套以行为方式和象征符号为要素，通过结合

在一起进行表演的一种活动。最早有我们所知道的是原始人类

在战争、播种、狩猎、求雨等活动中所进行的各种仪式.进入

后，虽然涉及迷信和巫术的仪式活动逐渐了，但其它民间和方

的各种仪式活动却不断涌现，如民间的、祭祀、化仪式活动

等，方的治、行、教育仪式活动等，无不在时刻的告诉我们仪

式在我们生活的各个方面,我们生活的各个方面都受到它们的影

响。

客家族群是一个独特的支系族群，由于历史的原因导致他

们习惯于聚族而居，从而了独具特色的客家聚居社区。江西省

赣南地区的白鹭村就是非常典型的这样一个社区,历经八百多

年，了一个以98％为独一钟姓的客家宗族区。在这过程中也了

自己的一套仪式体系，其中有一项仪式笔者认为最能反应客家

独特的化以及本所要探讨的客家宗族的仪式教育,那就是白鹭村

的祠堂仪式。所谓祠堂仪式只是一个很笼统的概念，具体说，

即是把祠堂作为族中一个固定的场所举行各种仪式,并且这些仪

式能够给宗族成员带某种程度上的教育意义。

白鹭村祠堂仪式中最主要的一个仪式就是仪式,每到大年初

一清晨,族中便有德高望重者带领宗族成员到总祠堂，准备好祭

器,有专人置办三牲等祭祀用品。而后由这些德高望重的长辈主

祭，族中男女老少在主祭人的指挥下对着列祖列宗的牌位和画

像行叩拜礼，献上祭酒及三牲等果品,然后诵读祭、鸣炮、吹唢

呐、敲锣打鼓.中午仪式结束后，全体族人会餐，餐席就设在祠

堂的大厅里，全族人谈笑风声，一起缅怀客家先祖,追远思.除此

外，还要在祠堂中唱三天河戏（赣南客家剧种之一，由昆曲演

变而)，全族男女老少一同前往观看,甚是热闹。不仅在祠堂唱河

戏,族里还要戏班到村里的庙里演三天的木偶戏,这种习俗在白鹭

村世代相沿.

其中第二个主要的仪式便是抢打轿，这是白鹭村独有一种

习俗。在正月七日晚，在总祠堂里，焚香点烛，礼炮齐鸣,村中

各个支房（宗族下面的各个分支，白鹭村有六个支房）派出精

壮的后生,每三个房为一支队伍,分成两支队伍，各五至六人左

右，分别簇拥在一个井字形的粗大木架两边，抓住木架,从总祠

堂内开始,各队往各队方向拼命的拉。整个过程异常激烈,双方争

斗的架势就像是真的红了眼的恶斗一般，个个身上都要挂彩,用

鼻青脸肿、皮开肉绽形容都不为过。这样回回要持续好几十个

回合，少则十几分钟,多则一个多小时，族中各支房的族人都为

自己的队伍呐喊助威，场面极其震憾。直到双方抢的精疲力

尽，最后看哪一方能把轿拉到自己方向的才算赢家。赢得那家

不仅能为自己支房带荣誉,而且还能得到两筒麻饼的奖赏。结束

后双方到祠堂开怀畅饮，又是一家人。抢打轿有一种说法说是

白鹭村村后的山形似五虎,村中人忌讳其煞气太重，抢打轿意在

敲山震虎.另一种说法说客家人逞勇好斗，一年一度的抢打轿活

动可以满足族中后生的斗勇之欲,同时还能使族人团结合睦，增

强宗族的凝聚力。

最后一个仪式便是在祠堂中举行的各种惩戒活动，客家人

历重视教育,在白鹭村流传着这样一句话农而优则商，商而优则

学,学而优则仕。所以族中风盛行，族人都好礼教,特别看重一个

人的品行。因此族人待人接物都是规规矩矩,特别重礼数和教养.

但有时也有不懂事的族人会违反礼数和规矩，据笔者所了解的

有大致三种情况一是有偷盗及为非作歹者,二是不尊老爱幼者,三

是没有礼数及蔑视风俗习惯者。对于第一种情况,由族中德高望

重的长辈将其所做所为广而告之。尔后各支房及族中有头有脸

的人枣馒头的做法 把为非作歹者及其亲属叫到总祠堂中,族多在旁围观。要其

当着大家的面陈述自己的罪行，同时写下保证书，保证以后不

再犯。为了起到警示惩戒作用，还要其脱去上衣跪在祖宗牌位

前,其父亲用三根细竹条扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打

到皮开出血.最后大家上前将其救起,鸣放鞭炮,以示族人原谅了

他，望他从此改过自新，仪式结束时长辈们还郑重要求大家以

后不准再议论此事，对受惩戒人需同等对待。而对于第二种和

第三种情况的惩戒仪式则轻微了些，同样是由族中长老们组

织，要求受罚者跪在祠堂祖宗牌位前，忏悔反思，当着所有族

人的面承认错误，保证改正错误,要全族人当其监督者和见证

人。

白鹭村独特的祠堂仪式涉及到社区生活中的方方面面，它

们对于整个社区的健康运发挥着重要的作用，大致可以总结为

以下三点

第一，增强群体凝聚力，强化群体成员对群体的认同感和

归属感。

宗族所举行的仪式以及抢打轿可以将族人的在一起，使他

们认识到自己与宗族群体之间的联系，使他们进一步肯定了宗

族群体的存在价值，宗族的内部团结。而惩戒仪式则能让每个

族人意识到人人在宗族里都是平等的，意识到宗族对于每一个

族人的宽大仁慈,增强族人对宗族的认同和归属感。

第二,约束成员行为,保证群体规。

最显的莫过于祠堂的惩戒仪式了,一些最朴素的道德观念通

过这样一种在公众面前的表演仪式得到了传播，同时也保持了

族人对于道德规的敬畏之心，不敢轻易以身试法。族人将其内

化为自身的行为规,在其生活中的各方面发挥效用，最佳程度的

保证了群体规的落实.

第三，升华成员精神境界，促进群体动员.

在这样一种集体仪式的氛围中，自我的一切,如自私、自

卑、胆怯等,被大大的削弱了甚至抛弃了。就像某种仪式样，引

导人们对于一种美好境界的精神向往，将美好的品行和修养作

为自己言行的标准,努力提升自我的思想境界。这一系列的仪式

可以动员整个宗族的成员，同时,也就是动员了整个宗族的资,这

对于宗族想要实现公共目标是非常有利的.

综上所述,我们发现白鹭村的祠堂仪式并不单单是几个简单

的风俗习惯，整个宗族通过祠堂仪式被有序地组织起,各种仪式

在社区生活中发挥着各自的功能。它们增强了整个宗族的凝聚

力,强化了族人对宗族的认同和归属感;约束了成员行为，保证了

群体规；同时升华了成员的精神境界,促进了群体动员。由此可

知，我们在接触一种化时，要充分发掘各种群体仪式背后所隐

藏的意义和其所发挥的功能，从人类学、学、历史学等的学科

角度上去认识群体仪式对于群体和其成员的影响和作用。