王阳明知行合一

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浅论王阳明“知行合一〞说的伦理道德价值

浅论王阳明“知行合一〞说的伦理道德价值

从先秦诸子百家开始，知与行，就是中国古代特有的一对哲学范畴，引发

了诸多思想家对其进行深入地剖析，这其中，王阳明提出的“知行合一〞在中

国哲学史上可谓独树一帜。面对宋明时期商品经济开展，功利主义渐成泛滥之

势，整个社会出现世风不竞、道德沦丧的局面，王阳明切中时弊，适时地提出

了“知行合一〞的观点，他的这个观点对后来的许多思想家、政治家都产生过

重要影响。

一、“知行合一〞的主要内容

明武宗正德四年(1509)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次

提出“知行合一〞说。所谓“知行合一〞，“知〞，指人的道德意识和思想意

念。“行〞，指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，就是指道德意识

和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

在王阳明看来，“知行合一〞中的“知〞是“良知〞。“行〞一方面是指

人们在心理上的意念活动，另一方面是“笃行〞，即主体的实践行为健美操舞蹈视频 。“知

行〞是不可分割的统一整体，就是“良知〞的体用合一，正如他所说的：“知

是行的主意，行是知的功夫一什么邮票 ;知是行之始，行是知之成。〞[1]在这个动态的关

系中，知和行呈现出一种相互联系，相互包含的状态。也就是说，二者落在名

言上，分说为二;一旦达于心体，那么不可分割。[2]

具体地说，王守仁的“知行合一〞思想包括以下两层意思。第一，知中有

行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截〞。他说：“知行

原是两个字，说一个功夫〞。从道德教育上看，他竭力反对道德教育上的知行

脱节及“知而不行〞突出地把一切道德归之于个体的自觉行动。知必然要表现

为行，不行不能算真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是

知。这无疑是有其深刻之处的。第二，以知为行，知决定行。王守仁说：“知

是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成〞。意思是说，封建道德

是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是到达“良知〞的工夫。在

封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德标准要求的行为

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是“良知〞的完成。

因此，王阳明“知行合一〞思想特别强调知和行的不可别离，认为知与行

在心灵世界的活动中完全可以合二为一[3]，把知识本身当作是实践的过程，同

时要把实践的覃彪喜 过程复原为知识的形态。但他的知行观并无线路由器怎么设置 不是简单的讲知和行、

理论与实践的关系，而是上升到道德层面的知与行，人们的道德认识与道德实

践的关系，这是王阳明在经历了当时大环境下的艰难困苦，体会到当朝当代人

间的冷暖沧桑后领悟到的，他的目的是希望解决当时社会上存在的道德沦丧问

题，以求唤回人们的本心，即“良知〞。而恢复人们的良知的方法就是“致良

知〞，所以，“知行合一〞本质上就是“致良知〞。简而言之，“良知〞就是

王阳明的世界观，而“致良知〞那么是他的方法论。

二、“知行合一〞的伦理道德价值

早在王阳明之前便有学者提出“知行合一〞的观点，但是，假设要论到对

这一理论的探究之深入，讨眼部去皱 论之周全，运用之娴熟，影响之广阔，那么唯有王

阳明一人可以担当。这一理论不仅对王阳明，对整个社会都有着重大的价值意

义。

(一)借鉴意义

在《传习录》中有一段著名的发生在王阳明与其弟子徐爱之间关于知行关

系的对话。徐爱说：“现在世上的人明明都知道应该对父母孝顺，对兄长尊

敬，但是往往却不能孝顺，不能尊敬，由此可见，知和行完全是两回事。〞王

阳明听到这一番话，说：“那是被私欲迷惑了，而不再是知和行原本所代表的

意思了。没有知而不行的事，知而不行，就是没有真正明白。自古的圣贤之人

教导别人知和行，就是为了要恢复原本的知和行，并不是随便的告诉别人怎样

去知，怎样去行便了事。〞因此在王阳明看来，讲一个人知道孝悌，绝对是他

已经做到了孝悌，只有这样，才能称他为已经知道孝熊猫简笔画图片大全 悌了。

徐爱又说：“上古的人把知和行分开来讲，也是为了让人对这两个概念有

所区别，一方面做知的功夫，另一方面作行的功夫，如此这般功夫方有着

落。〞王阳明答道：“这样做就抛弃了古人的意旨了，古人之所以知行并提，

就是因为世上有一种人，只顾自己稀里糊涂的随意去干，根本不去思考琢磨，

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完全肆意妄为，因此必须说一个知，这样他才能行的端正。……所以，一辈子

不能亲自去行的人，必定终生也不能够得到知。这种错误的认识已经存在黄氏响声丸说明书 很长

时间了，现在我所说的知行合一，正是要对症下药，并非我的凭空捏造，知行

本体原本就是如此。〞

由此可见，“知行合一〞在王阳明那里是作为一条根本原那么被强调的，

它必须而且只能是自我承当的，是自我的一种内在的意识活动，其他任何人都

无法给予帮助，正如阳明先生经常说的“知行合一，through的用法 本来体段也是如此。〞所

以在阳明先生看起来，只有真正做到“知行合一〞才能把人们的良知贯彻到社

会实践中去，这样才能通达于一个圣人的境界。

“知行合一〞理论是王阳明为反对朱熹的“知先行后〞说而提出的，这在

当时无疑是以“反传统〞的姿态出现[4]，强调认识过程两个阶段之间的统一与

联系，是他对于认识论的新奉献，有很大的进步意义和历史价值。

(二)缺乏之处

王阳明的知行观主张“知行合一〞，这与他的致良知说具有内在的联系，

这种内在的联系便是“知行合一〞说是致良知说的逻辑展开。依照王阳明的想

法，知行天然合一，共同拥有一个本体，知必然行，行必然知。但是这一命题

却必须有一个假设前提才能成立，就是人人都原本就是知良知的，故而致良知

才成为了可能，但是显然，这无疑是他理论上的虚构，缺乏现实依据。除此，

王阳明的“知行合一〞说还过分强调了良知的先天性和现成性，从而不能保证

人人做到重视致良知之行的作用，导致并非人人都能实现致良知的目的，从这

一角度来说，“知行合一〞仍有缺乏之处。

“知行合一〞理论的另一缺陷是王阳明并未对致良知过程中的知行作出实

质性的区别，从而致使感性的行不可防止地与理性的知交叉在一起而渗入知

中，结果导致行即知，知行无别。另外，他过于强调知的先天性也意味着过于年级的母亲

强调知对行的绝对主导性，从而不可防止地消弱行的作用，甚至无视行而直接

销行入知。

由此，王阳明虽对朱熹“知先行后〞的知行观进行了批判，但却在认识论

问题上，倡立了一个形而上学的命题并由此相应展开的一套论证理论。归根到

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底，他的知行观，都是以割裂主客观的联系为归宿的，缺乏必要的实践性，因

此他的理论最终只能停留在理论上，而难以转化为现实。

在当今的社会中，在大力倡导王阳明“知行合一〞思想对人们的生活和工

作的指导价值的同时，也应该剔除其中的唯心主义内容，要发扬其积极的方

面，“知〞和“行〞统一，做到表里如一，言行一致，唯有如此，才能成为一

个真真正正伦理道德高尚的人。

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