阿史那皇后

苏祇婆，南北朝北周及陏朝时期的龟兹(今新疆库车县）音乐家。据

《周书》记载，天和三年(568年），北周武帝宇文邕迎聘突厥木杆

可汗之女阿史那氏为皇后，突厥可汗还同时选派了龟兹乐队东遣作为

陪嫁。《旧唐书•音乐志》中也记载说:“周武帝聘虏女为后,西域诸

国耒媵。于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。”据《隋

书•音乐志》记载,音乐家苏祇婆便是在这次西域乐舞大规模东传中

“从突厥皇后入国”的。

苏祇婆家世代都是乐工，而他是最出色的一位，他不仅是为高明的琵

琶演奏家，而且是一位杰出的音乐理论家。他到中土以后，对中原音

乐的发展起了非常大的作用。

苏祇婆擅长弹奏龟兹琵琶，也深诸龟兹乐律，他是第一个把龟

兹乐律“五旦七声”理论传人中原的音乐家。苏祇婆在南北朝时期就

把龟兹乐律“五旦七声”理论传输到了内地。后蒂的读音 来依靠这个理论体系

演变出陏唐燕乐二十八调。陏元宵节的故事 唐音乐理论家兼演奏家万常宝即依据这

套理论重新阐述了已经失传的我国古代音乐旋宫律,而且以他自己创

造的“炒蛏子 水尺"为律尺，制定出八十四调，并且按照新制定的音乐律制

改造了许多乐器。

在借用龟兹乐律“五旦七声”学说恢复汉民族传统的音乐理论体系

过程中还有一段小插暖菇包 曲。公元581年，结束了南北朝时期分崩离析

的混乱局面，杨坚统一中国，建立了陏朝。杨坚做皇帝的第二年，为

了避免“礼乐不兴，国家将亡”的遭遇，命令几个大臣负责整顿国

家乐队,创作歌颂皇恩帝德的新乐曲。可是，当时的乐器很不齐全，

传统的乐器又失传了好多，保存下来的一些曲子里也有着鲜明的外民

族的影响,真正懂得的人又一时找不到。有个大臣提议，应该按照南

北朝时候梁国的音乐进行加工整理。隋文帝说,梁国音乐是亡国之音，

不值得学习，新朝要创作出新乐曲。当时的社会风尚是崇拜周乐，

于是隋文帝叫大臣找一个懂得周乐的乐工，按照自己的要求改换声

律，创造新音乐。结果，改了个乱七八糟。不久，又有一位大臣上了

一本奏章，请隋文帝下诏,命令几个主管礼乐的大臣一起研究，共同

制作新乐曲。可是，这几个大臣各持己见，几年时间一无所获。陏文

帝大发雷霆，申斥大臣们:“我做皇帝已经六七年了,难道还能让乐队

老唱那些歌颂旧朝的歌曲吗?”说完他就要处分那几个负责制作乐曲

的大臣。这时一个大臣出来讲情，他说:“陛下息怒，从前周武王伐

纣灭了殷朝,直到周公保成王的时候才把礼乐制成.看来要办好这件事

求快是不行的。"隋文帝听了态度缓和下来,他又下诏招聘天下通晓音

乐的人才。大臣郑译是个音乐理论家鲫鱼汤下奶 ，他借机向陏文帝说:“我翻了

许多从前的音乐书籍，都有七声的说法，可是这七声之中有三声现在

的人们已分辨不清，后来我遇到一个叫苏祇婆的龟兹人，作文纸模板 他的琵琶弹

得很高明，他用的七个音调和我们古书中记载的七声相比较，恰好完

全符合。我又经过一番苦心钻研，写了一部有关音乐理论的乐书，我

主张我们应思想鉴定表 该用七声来写作新乐曲，制造新乐器，隋文帝听了很高

兴，就把郑译的书公布出来，让刘询汉宣帝 大臣们讨论，大家一致认为,七声学

说我不想长大作文 比当时的五声骆驼祥子词语摘抄 更加完满，同意参照龟兹乐律重新整理汉族音乐。这

件事足以说明苏祇婆在当时的作用和影响。