兰亭集序教案

《兰亭集序》优质教案「」

2016《兰亭集序》优质教案「精选」

教学目标：

1、体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中学校用英语怎么写 暗含的对人生的眷恋和热爱之

情。

2、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。

3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵。

4、积累文言实虚词知识。

教学重难点：

依托于简笔画爸爸 文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，体会作者

对生命的认识是教学的重点;深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感

悟，并进行客观公允的评价是教学的难点。

教学方法：

赏读法、探究法、点拨法

教学辅助：

多媒体课件

教学安排：

一课时

教学环节：

[课前预习]

1、运用字、词典，疏通全文，读准句子，尝试口译全文，标清难以理解的字

词(读一读、译一译、标一标)

270大寿祝福语 、了解王羲之的生平事迹和晋代的思想潮流，把握文章感情(查一查，找一找)

3、评价王羲之的生命观，写写自己的人生观(想一想，写一写)

[课堂流程]

一、赏帖悟性

1、字如其人

说到王羲之的《兰亭集序》，很多人想到这是部书法作品，被誉为“天下一行

书”，观书贴，悟性情。

(1)字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它——“雅”

(2)字如其人王羲之的“雅”：出身名门[其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢

堂前燕”(王导.谢安)其父王旷.官至淮南太守]又少有美誉，自然兴起名士之雅。

(羲之简介)

2、检查预习

1.解释下列加线的词

▲所以游目骋怀/所以兴怀，其致一也

虽无丝竹管弦之盛/虽世殊事异/虽取舍万殊(归类记忆)

▲群贤毕至，少长咸集

一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(对称推求)

▲向之所欣/及其所之既倦

游目骋怀/人之相与(结构推断)

2.解释下列句子

▲引以为流觞曲水(省略宾语)

▲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。(省略主

语)

▲或取诸怀抱，悟言一室之内(省略介词)

二、赏景识趣

主题：文如其人——王羲原谅我一次歌词 之的“雅”在写景中的体现

(1)自由朗读前两段，选择自己喜欢的句子背诵，并说说喜欢的理由

A辰雅

△暮春之初

△天朗气清(天高气爽，玉宇澄清)

△惠风和畅(微风拂拂，暖意融融)

B景雅

崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

比较：①南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花

生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同?(丘迟文中是姹紫嫣红，争

奇半妍的香艳之美;而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已

②“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江

南”——白居易《忆江南》(白诗是明艳之美)

C人雅群贤毕至，少长咸集(杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见

注释①)

D事雅△修禊事也△引以为流觞曲水，列坐其次△一觞一咏，畅叙幽情

(2)辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱

△对大自然的一种感悟——大自然神奇的造化;使自然界的一切均等地享受大

自然的恩赐，置身其中，往往使人达到“物我两忘”的最高境界。

△游：在水中为游，人自由地观赏也是游，如游览

骋：驰骋，自由的联想、想象，因而可突破时空局限

B小结：我们在仰观俯察的时候初中英语阅读 ，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的

美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召

下抒发的情怀，这就是山水诗的.兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文

人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏

了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人

们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”

(3)这种感情浓缩成一句话“信可乐也”

南朝福字贴法讲究 诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之

会，四者并具，怎不可乐?

△信，的确、确实

△“也”为什么不用“矣”?

“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人

品、文风的体现。

三.情感初探

1.启疑：“乐”是不是在全文中一以贯之呢?学生找“痛”与“悲”字

2、“痛”、“悲”

当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没

有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。

A痛：

(1)“痛”在何处?人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉?

(2)“痛”指什么?不是痛苦，痛伤，而是痛惜

B悲：

(1)为什么会有“悲夫”的感慨?

“后之视今，亦犹今之视昔”(后人看待今人，就像今人看待古人)

△“今之视昔”→“每览昔人不能喻之于怀”说明我与古人同悲(同悲“死”

与“生”的感慨)

△“后之视今，亦犹今之视昔”

说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样

(2)“悲”与“痛”的比较

不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性

思考，是由已悲人的，更加深刻。

(3)小结：人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但

无论世界的变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等)的体验是一致的，王羲之

正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们(“故列叙时人，录其所述，亦将有感

于斯文”)

昔人、自我、后人→千古同悲

(4)悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹

四.深度探究

(1)理解：《晋书王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙

江，便有终老之志。会稽有佳山水┉┉(羲之)尝与宴集于会稽山阴之兰亭，羲

之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在?

△关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种?

A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士

大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余(喻别人一些零星言论或意见)，漠然无情，外其

形骸，什么是引文 以仁义为土梗(泥土塑的偶像)，名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步(国运)败

移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生

之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。(〔清〕林云铭《古文析义》)

B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达

一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原什么的味道作文 无此意，南瓜灯笼制作方法 就文

论文，不必深求。(〔清〕李扶九《古文笔法百篇》)

△“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死

与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不

宜空谈玄理(王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会比较甜的歌 动荡，

因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐)，总之，要用积极的态度对待生活。

(“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”)

(2)作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什

么感想?对待生死(生命)的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做

出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种?或者，你还有什么别的看法?

羲之，我想对你说[悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思考的人，往往

是最富有创造价值的人士]

五.收束全课

作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷

恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人

生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列

叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生

长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。

英国大哲学家罗素《论老之将至》

“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸

之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水

流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地

摆脱了自身的存在”。

能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都

将继续存在下去。