壬申誓记石

中古时期中、日、韩三国关系

内容提要：中日韩三国关系源远流长，在文化上更是关系密

切。军事上和平为主、辅以战争。

关键词：源远流长、儒学、遣隋使、遣唐使、服饰、茶道、

文字

中古时期中国、韩国、日本的关系，这个话题很大、很宽泛。时间跨度大、

涉及政治、经济、文化、军事、外交等各个方面。给予我的知识有限，我仅挑选

中国的隋唐时期的文化、军事方面对中日韩关系作出说明。

中韩两国交往历史可谓源远流长。在公元前3世纪以末，朝鲜在历史上第一

次被《史记》所记载：商纣兄弟箕子在商亡后成为朝鲜北部国君，说唱歌曲 史称“箕子朝

鲜”。从此中朝开始了长达2300多年的邻邦历史。在漫长过程中，中朝友好同盟

的时期占了绝大多数，只在隋唐时期有较多的战事

自汉至唐，尽管各王朝对高句丽的管理方式不一，但历代的统治者都认为高

句丽的活动区域是中国的传统领土。隋朝的统治者认为“高丽之地，本孤竹国也。

周代以之封于箕子，汉世分为三郡，晋世亦统辽东。今乃不臣，别为外域，故先

帝疾焉，欲征之久矣”（《隋书裴矩传》）；唐太宗也认为：“辽东旧中国之有，

自魏涉周，置之度外。隋氏出师者四，丧律而还，杀中国良善不可胜数。今彼弑

其主，恃险骄盈，朕长夜思之而辍寝。将为中国复子弟之仇，为高丽讨弑君之贼。

今九瀛大定，唯此一隅，用将士之余力，平荡妖寇耳。然恐于后子孙或因士

###盛，必有奇决之士，劝其伐辽，兴师遐征，或起丧乱。及朕未老，欲自取之，亦

不遗后人也。”（《册府元龟帝王部亲征二》）所谓“旧中国之有”、“九瀛大定，

唯此一隅”，无疑反映着唐太宗视高句丽地区为中国的传统疆域，实现对高句丽

的统一是完成“九瀛大定”的最后一项使命，这也是隋唐两朝不惜倾全国之力完

成统一高句丽的重要原因之一。自汉至唐，我国历代王朝，包括分裂时期的各王

朝都认为高句丽是边疆民族政权。新罗也希望唐朝中国帮助他征服百济和高句

丽。高句丽先前曾打击过隋炀帝，唐太宗与高句丽的敌对关系驱使唐高宗与新罗

结盟，先打百济，再攻打高句丽，以统一朝鲜。唐于645年东征高句丽，力图用

支持弱者来抵御强者的进攻，以实现朝鲜半岛的稳定与和平。在唐支持下，新罗

举国一致，相继灭亡了高唐朝的服饰 句丽和百济。实现了朝鲜半岛的统一。唐朝于平壤设置

安东都护府，在宏观上对朝鲜半岛进行统治。

在文化交流上，主要体现在儒学上。新罗通过世俗五戒和壬申誓记石接受了

儒学。统一战争后，儒学作为统一理念起着重要的作用。682年设国学，688年

实行科举，已录用儒生出身的官吏，代替过去的门第和武功。为了掌握儒学，许

多贵族子弟被派到唐朝留学。反映了统治者提倡儒学的积极性。但是强化入学教

育、根据才能选拔人才的理想在新罗的社会中并没有取得很大的成果。中国与新

罗的经济联系也较强，在中国沿海及内地的一些城市中形成了新罗的商业据点。

中韩传统服饰在形制、外形、细节、装饰、图案、色彩等方面存在一些差异,但

也有很多共同的特点,特别是与西方服装相比较,同处于东亚文化圈的两国服饰

共性特点颇多,比如从外观结构看,中韩服装都属于宽衣结构而非西方的窄衣结

构;从装饰看,中韩服装平面装饰居多而非西方的立体装饰为主;从图案特点看,

两国都重视图案的吉祥寓意;从色彩看,两国都崇尚阴阳五行为主导的五色观。崔

致远是著名的留唐学生，动漫风景图片 精通儒学，还考上了中国的进士，在唐朝任官。在服饰

方面，由此可见，中朝在完成英语 文化方面的交流是很频繁的。

日本文化在很大程度上起源于中国，撇开徐福东渡成为日本祖先这个说法不

谈，日本对隋唐时期中国各发面的模仿就足以证明。隋是继秦汉之后中国又一个

大一统的时代，结束了南北朝以来分裂的局面，战乱停止，社会繁荣。唐更是中

国史上最强盛的朝代，政治制度完备，商品经济发达，唐文化则是中国封建文化

的高峰，也是当时世界文化的高峰。我们知道高度发达的文明对低层次的文明有

着巨大的吸引力、辐射力。所以各国人民不顾旅途艰难，甚至冒着生命危险来中

国学习。因为那时候科技不发达，加上造船技术比较落后，对大气环流不了解，

船舶远程航行很容易出事故。阿倍仲麻吕就曾在归国时遇暴风雨而险些丧命。

随着部民制的衰落，统治阶级内部矛盾加深，社会危机日益严重。日本皇室

为汲取隋唐王朝统治经验和先进的科学文化，多次遣使到中国和唐朝修好。自舒

明天皇2年(公元630年)至宽乎6年(公元894年)间，共任命遣唐使19次，其

中成行并到达长安的有13次。从奈良朝至平安朝近二百年问，唐代文学对日本

的影响极探。上自天皇下至皇族、达官，竞相学习唐代文学，对唐人的诗、赋、

文章崇尚备至，以精通为荣以不借为耻。日本统治者为提高贵族子弟的唐代文学

水平，吸收唐代学校制度，开始设立各种类型的学校，教授中国典章文学。教授

汉学的学校首先在京城出现。天智天皇二年(公元663年)，日本朝廷在京城设立

一所教授汉学的学校，规模小，学员少。天武天皇时，学校的规模开始扩大，出

现大学、国学以及后来的私学几种形式。由朝廷在京城开办的学校名叫大学，学

员是五位以上的官吏子弟、东西史部子弟、或八位以上子弟和国学生中出员举者，

定员四百人。教授的课程有明经、纪传、明法、音书、算等学科，其中以明经科

为主。这基本是照搬中国隋唐。唐代，随日本遣唐使团往返于山东的还有许多留

学生和学问僧，但是学问僧的数量远远超过留学生且总数少。究其原因有邛海旅游攻略 三个：

1.唐国子监名额有限不能多收，许多国家人多被拒。2.日本崇信佛教，乐于派学

问僧到唐朝学习。3.日本政权仍为少数世家豪族所垄断。他们可能不愿培养很多

与自己出身不同的高级人才，对自己的地位构成威胁。中日文化交流的代表人物

有很多。像小野妹子与裴世清，阿倍仲麻吕与鉴真，宏法大师与圆仁等都是青史

留名的人彻底隐藏文件 物

在服饰方面，中国服饰东传到日本，是中国对东南亚服饰产生影响的重要内

容。日本服饰主要受到中国隋唐服饰的影响。在日本文化服装学院、文化女子大

学合编的《文化服装讲座》一书中，编者将飞鸟、奈良以及平安时代前期称为日

本服装的模仿隋唐时奈良时代，曾经到过中国的遣隋、遣唐使节积极传播在华见

闻，力主服饰革新。

在茶道上，唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，到了宋代，日本开始种

植茶树，造制茶叶，到明代才真正形成独具特色的日本茶道茶道内容是丰富的，

在思想方面，它融佛教、道教、儒教为一体的一促精神文化。在形式上，容括了

各种生活艺术的总汇。日本的茶道源于中国，却具有日本民族味。它有自己的形

成、发展过程和特有的内蕴。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，

它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化

艺术活动。

另一方面，中日韩也有共同点。文字是三国中的共同因素。中日韩的文字分

别是韩文、白话文和假名。而作为其文字的起源,三国文字的形态和结构截然不

同。但,汉字在三国文字中依然存在,其影响力尚未消失。因汉字在韩语里占百

分之七十,就是说大部分韩语的起源於汉字,现代日语是由汉字（表意文字）和

两种日文表音字母（“平假名”和“片假名”）而组成的,也可以说具有独特的文

字结构。大约在公元6世纪之前,汉字从中国大陆经过韩半岛传到日本。日本根

据汉字书写方式为日本创造的音节字母叫做“假名”。日本人把汉字认为“真名”,

这就是与“假名”相反的概念。汉字作为表意文字,有助於创造出新生词汇。

日本和韩国的文字中都有汉字的影子，我们是不是可以说日韩文字起源于中

国了？目前文字领域已经包括一切有关海报、杂志、报纸的印刷与排版和有关

电影题目、音乐影像精选和广告以及绘图、电脑设计、动画卡通等适用文字的设

计。

中日韩的文字分别是韩文、白话文和假名而作为其文字的起源,三国文字的

形态和结构截然不同。但,汉字在三国文字中依然存在,其影响力尚未消失。这

也是三国中文化的共通之处。很多中国文化在日本、韩国都存在，但可能他们比

我们保存得更好。所以才会有韩国与中国争夺“端午节”的源地、抢注世界文化

遗产等等行为。看似他们厚颜无耻的行为，从中可以反映两个问题。一、他们敢

争夺中国名人，说明他们受汉文化影响巨大；二、我们自己对文化的传承不够，

以至于要别人来抢的时候，才警觉、才察觉。

总的来说，在这一时期，中国处于东部世界文化的中心，对周边地区的辐射

强烈，而受周边文化影响较小。就像太阳与八大行星一样，太阳散发出光和热，

却没有从行星中得到什么。但同时中国也是世界的一部分，要把中国放入世界，

用世界的眼光来观察。绝不能孤杨梅怎么吃 立的、封闭的看。历史的教训告诉我们，闭门造

车是行不通的。中国的历史研究不与世界接轨，那将会导致落后。中国当时很发

达，但现在则相对落后，要正确的认识历史与现实。才能立足于当今世界。

参考文献：《日本通史》赵建民、刘予苇主编复旦大学出版社

《日本史论文集》中国日本史研究会生活读书新知三联书店

《新编韩国史》高丽大学韩国是研究室著山东大学出版社

《世界史古代史编下卷》吴于廑、齐世荣编高等教育出版社

《亚洲历史》许海山主编纸装书局