玄策怎么玩

第一百二十六节课

思考题

475、在顶礼句中，华智仁波切是怎样赞叹自己

的上师的？

476、对于“视师如佛”，你是怎么理解的？你

做得怎么样？试着经常用教证来调整自己的心

态，生起并增上这种信心。

477、为什么上师瑜伽是最深的修法？请用教证

说明。

478、在修持上，试着为自己规定念上师瑜伽的

次数，并尝试观想一切都是上师的幻变与游舞。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《大圆满前行》中，人身难得、寿命无常、

轮回过患、因果不虚、解脱利益、依止上师，

这些共同加行已经讲完了；不共加行中，皈依、

发心、修金刚萨埵、积累资粮也讲完了。从今

天开始，讲上师瑜伽。

五、上师瑜伽1

首先，是华智仁波切对上师的顶礼句：

首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修，

最后密意无二得师传，无等上师足下我敬礼。

华智仁波切的上师如来芽尊者，首先观察、

依止极为殊胜之上师，并依教而行；在中间依

止上师的过程中，又百般苦行，一一实修上师

所传的法要；到了最后，自己的心识与上师的

智慧成为无二无别，尽得上师的密意与传承。

就是在这样的无等上师足下，作者恭敬顶礼。

◎与作者一样顶礼上师

1上师瑜伽：瑜伽就是相应的意思，所谓的上师瑜伽，就是与上师相应的

修法。

在座各位中，很多人也有好的缘分，自己

依止的上师，也是真正的善知识。这些善知识，

就像如来芽尊者一样，在依止上师时，也是依

教奉行、百般苦行、尽得密意，不愧为上师的

亲传上座弟子。能依止到这样的善知识，当然

是自己的福分。福分浅的人，也许是不同因缘

所致，他依止的上师，不一定有前辈上师们的

依师历程，最多只能说“依止过”而已。

说到这里，有些话我不得不说：在依止上

师方面，现在的汉地有点乱！微博上我也讲过

了。有些“上师”别有用心，打着“某某佛菩

萨转世”的旗号，谋取私利；而有些佛教徒也

很迷茫，容易生“信心”，所以盲目依止，最终

导致了违越教规、教义的不良后果，而这也是

二者共同的过失。

因此，在依止方面，一定要像“依止上师”

章节中所讲的，首先是认真观察，之后是如理

依止。所谓如理依止，就是在依止以后，至少

不再寻找上师的过失了。

那现在，我们也应该像华智仁波切一样，

在所有的传承上师足下，满怀信心，恭敬顶礼。

丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上

师瑜伽）分三：一、上师瑜伽之重要性；二、上师瑜伽

实修法；三、传承上师简历。

丁一、上师瑜伽之重要性：

不管你修什么法，只要是正法，由修上师

瑜伽的加持，便能以强迫方式，令你的相续中

生起真实的出世间智慧。

◎要寻找真正的善知识

当然，你首先必须寻找一位具足一切法相

的真正善知识，这在你学佛修法的历程中，是

最重要的一环。

善财童子依止善知识的故事，可以说人人

皆知，他最初在文殊菩萨面前发起菩提心，那

时虽已通达许多内外法门，但在修持上还需要

指点。所以，尽管是利根，文殊菩萨还是让他

参访、依止善知识。于是他一路南行，相继依

止了五十三位上师。

这些上师都是具相上师，我们要依止的话，

也应该依止这样的上师。当然，上师所应具的

法相，其界定标准是很严格的。如果你认为，

这位上师很好看、很可爱、很慈祥，所以是真

上师，其实这是不对的，因为这些都不是法相；

如果你是凭感觉，“我觉得这个上师跟我好有

缘”，这样凭着“有缘”、“无缘”的分别念，也

不能判定；或者，你根据别人的介绍、上师的

自我介绍，就认定他是真正的上师，这也不见

得合理。

你应该观察：这位上师来自哪里？他曾经

依止过哪些上师？他是否具有经论中所讲的上

师的法相……

可见，要找一位具相善知识，也并非易事。

不过，这种谨慎的态度是值得的。就算你要找

个生意上的合作伙伴，他的实力如何、人际关

系如何，也都要考察，不可能路上随便抓一个

就是，就跟他合作，创办什么什么项目。世间

的普通合作尚且如此，更何况出世间的师徒因

缘，怎么能不慎重呢？

因此，在寻找善知识方面，一定要用智慧

观察，不能太愚笨。

◎视师如佛

在找到具相善知识以后，你应该依教奉行，

对上师生起真佛之想，诚心诚意祈祷上师，这

一点十分重要。

不过，对某些人而言，要视某些上师为佛，

好像也很难：“我对这个上师，实在生不起‘佛

陀想’。不说‘佛陀想’，就连‘菩萨想’也不

行。上师的言行，我现在越来越不理解了，越

来越觉得他有问题，您一定要多加持我，不然

我马上要生邪见了……”

实际上，这就是先前不观察的结果。如果

你观察过，也决定依止他了，那无论如何，都

应该这样观想。也就是说，依止以后，要视师

如佛，将上师作真佛想。

有人认为，“视师如佛”是藏传佛教独有的

修法，汉传佛教里没有。其实不是，汉传佛教

里也有。如《金刚顶经》2云：“恭敬阿阇黎，

等同一切佛，所有言教诲，皆当尽奉行。”经文

指出，真正的阿阇黎，与一切佛陀无二无别。

而这个道理，《华严经》里更是处处提及。因此，

不能认为这只是藏传佛教的教义。

当然，藏传佛教确实让这种教义成为了传

统。像我个人的话，从有缘依止法王如意宝那

天起，直到今天为止，从未想过上师是凡夫。

不过常常会有的感觉是，上师的密意我确实不

懂，这是常有的现象。但在所有的时候，我对

上师只有一种理解：上师与佛陀无二无别。

与佛无别的大成就者，他的行为，一般人

无法企及；而他的威德，也不是来自于自我标

榜。但有些上师常对弟子施压：“你怎么能这样

对我？我就是佛！你不能对我生邪见，否则你

2《金刚顶经》：又名《大教王经》、《教王经》，全称《金刚顶一切如来真

实摄大乘现证大教王经》（唐不空译）、《佛说一切如来真实摄大乘现

证三昧大教王经》（赵宋施护译）。

破誓言！”

但佛的话，可能也不必这么说。释迦牟尼

佛不会为了维护自我，去对弟子们说：“你们一

定要恭敬我，否则你们会堕落……”

●视上师为凡夫不得加持

不过，从修行人自身的利益来讲，将上师

视作凡夫，的确是得不到加持的。

以前，仲敦巴尊者请问阿底峡尊者：“藏地

有好多人在修行，但并没有获得殊胜成就，原

因是什么呢？”

尊者说：“大乘功德的成就，完全依赖于上

师才能生起，你们藏地的人把上师看作凡夫，

这样怎么能得到加持？怎么能获得殊胜成就

呢？”

从这些历史来看，藏地修行人最初也不太

懂如何依止，对上师的信心、恭敬心都不足。

但因为阿底峡尊者等众多大善知识的教化，在

密法的修持传统中，弟子对上师开始有了信心

和恭敬，甚至“视师如佛”也成了最基本的依

止标准。直到今天都是如此。

相对而言，汉地现在的修行人，应该说还

是缺乏这种意识。一个佛教徒，他对自己的皈

依师表面上是有些恭敬，但如果让他将师父当

作佛，或者至少是出世间的大成就者，那可能

谁都生不起这种信心。

这边也常有道友说：“我的师父病了，没有

我的话，肯定照顾不了自己。您可不可以准我

个假，让我回去照顾师父。师父太可怜了！这

两天我一直在对他生悲心。”

如果你的上师真是佛，那也不需要你对他

生悲心。要知道，上师生病或圆寂，不过是示

现而已，是对我们凡夫开示无常或生老病死之

苦的道理。

因此，在依止上师方面，“视师如佛”是非

常重要的修行。

◎如理依止善知识

如果真能视师如佛，那不仅能得加持，就

连证悟也能获得，如经中说：“胜义谛是依靠信

心而证悟的。”所以，我们一定要如理依止上师

善知识。

●依止闻法报恩

阿底峡尊者曾说：“诸位法友，在没有获得

菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知

识；在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛

听上师的教授；一切安乐均是上师的加持，因

此要报答上师的恩德。”

尊者的这段话非常重要。首先，一个修行

人在成佛之前，都应该依止善知识。所谓“善

知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必

分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的

佛法，就是你的善知识。

而在未证悟实相之前，你还应该听闻佛法。

听闻佛法，可以说这是学院最重要的传统，一

天听几堂课是正常的，哪天不闻法，反而会觉

得空落落，觉得日子过得没意义。但城里的人

正好相反，他们一闻法就苦恼，一天一堂课都

成了压力，想方设法推脱：身体不好、心情不

好，家庭、工作、琐事……其实，如果你了解闻

法的重要性，就会去推别的事情，而不是佛法。

你们看看《华严经》，三地菩萨是何等渴求

佛法，又是如何依止善知识。为什么会这样呢？

就是因为他们知道依止与闻法的利益。如果我

们也知道的话，就应该发愿：在有生之年，乃

至生生世世中，依止善知识，精进闻法。

能这样做，相信你一定能获得世出世间、

暂时究竟的一切安乐。而这些，也都是来自上

师的加持。所以，要时时感恩上师，想着报答

上师的恩德。

●上师是一切成就之作者

噶当派的喀喇共穹格西说：“必须认识到，

上师是世间、出世间一切成就的作者。”

我们一般认为，出世间的修行靠上师，但

实际上，即使是世间法，离开向上引导你的善

知识，恐怕除了造业以外，也很难圆满。所以，

世出世间的一切成就，都要靠上师。如省庵大

师云：“若无世间师长，则不知礼义；若无出世

师长，则不解佛法。”世间的礼义，要由善知识

传授；出世间的佛法，更要经由上师讲解才能

悟入。

读过《六祖坛经》的都知道，永嘉大师看

《维摩诘经》开悟以后，还要六祖来印证。所

以，即使是出世间的开悟，离开世间师承的话，

也不圆满。

当时，永嘉大师开悟以后遇到玄策，一席

深谈之下，玄策问：“请问仁者，你的上师是

谁？”

大师说：“我听闻方等经论时，都有师承，

但我是在后来读《维摩诘经》时，自己开悟的，

不过还没有人为我印证。”

玄策说：“无师自悟，是天然外道。”

大师说：“愿仁者为我印证。”

玄策说：“我的话份量不够。曹溪有一位六

祖大师，四方求法者云集，你要去的话，我和

你一起。”

于是，永嘉大师与玄策同去参拜六祖。经

过一番对话以后，六祖为其印证，并让他留住

一宿，从此人称“一宿觉”。后来永嘉大师著有

《证道歌》，盛行于世。

可见，汉传佛教历来也都重视师承，这种

师承，并非像某些学者所说的那样，是多余的

事情。有些人天真地认为，自己多看书、多研

究就能开悟，其实这是不现实的。要知道，在

证悟方面，来自传承的加持始终是决定性的因

素。

也正因为如此，依止上师的传统在藏传佛

教中一直倍受重视，而且已成为这一教法的不

共特点。

●不敬上师则无所收益

喀喇共穹格西又说：“即使精通三藏，但如

果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之

心，也不会有所收益。”

《水木格言》中也说：“不敬上师之人，纵

通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。”

意思是，枯木即使沉落水中百年，也绝不会生

出绿叶，同样，心存傲慢、不敬上师的人，即

使精通百部论典，也毫无实义。有些人就是这

样，学了点知识就远走高飞，对有过法恩的上

师也不屑一顾，其实这种人是得不到真学问的。

不过在末法时代，这种现象太多了：求法

时心很迫切：“您老人家与真佛无别……”但一

旦有了成功，稍微有点财富和眷属时，连一句

“我曾在某某法师面前得过什么传承”，都说不

出口了。这种人心高气傲，不懂饮水思源，恐

怕很难有大出息。但可惜的是，藏地、汉地都

有很多。

年轻的汉僧，因为年轻，有些增上的机缘

和趋势，也不难理解。比如，一个人曾在某个

班里闻思，几年以后成了辅导员，慢慢地又成

了法师，成了法师以后，也许眷属的数量也超

过以前的法师了。那时候，我会跟他们说：“对

于有过法恩的上师，不要觉得你已经超过他了，

不要心存傲慢，不要不恭敬，否则，你的行为

本身就说明你不懂佛法。在这方面，以后一定

要注意。”

当然，我本人也是一样。一方面才疏学浅，

很难有出众的地方；一方面，就算表面上稍微

超越了某些上师，特别是有过恩德的上师，我

都会立即告诫自己：“千万不要傲慢！否则，这

种心态不符合佛法教义不说，眼前暂时的成功，

也会因此而迅速消失的。”

你们法师们也都想想，不管男众法师、女

众法师，在你求学的过程中，哪些法师曾对你

有过恩德？不要忘了他们。他们也许没有名声，

也没有财富，但从佛教的传统及价值观来看，

师承的确是我们获得佛法的基础。如果把这一

点推广来看，就算是给我们世间学问的老师，

小学的、中学的、大学的，任何一位老师，也

都应该恭敬。

在我读小学三年级时，有一位老师只给我

讲过一堂课，但现在一说到我，他总是“我的

学生、我的学生”。这个，我也不得不承认。（众

笑）

◎上师瑜伽是最深的修法

尤其是，在密宗金刚乘的一切道法中，唯

独上师占有举足轻重的位置，因而，所有续部

都讲述了上师瑜伽的修法。

我也再再讲过，不管你是闭关，还是平时

修法，最好能每天不间断地修上师瑜伽。早上

起来念一遍上师瑜伽，中午、下午以及晚上睡

前，也都各念一遍。如果是修行好的人，除了

这些规律性的念诵以外，平常生活中也会时时

祈祷上师，甚至像前辈大德一样，一切所见所

闻、所思所想，都观为上师的加持。这样的话，

在上师的幻变游舞中行持下去，自然而然会现

前证悟的。

但如果对此缺乏认识，丝毫也不知祈祷、

观想上师，仅凭自己的智慧、学问，想通过研

究与分别实现证悟，将是非常非常困难的！

●上师瑜伽超胜一切生圆次第

其实，上师瑜伽这一修法，比观修一切生

圆次第都更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫，

修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”

祈祷佛陀、修持本尊的功德，这是谁都知

道的。文殊、观音、大势至，任何佛陀、本尊、

空行、护法，如果你能修一年、十年、千年、

万年，那功德是无法想象的。但即使你在千万

劫中修十万本尊，也不如在极短的一刹那中，

忆念你的根本上师殊胜。比方说，你就念一声

“喇嘛钦”，同时心里也作意、观想并祈祷你的

根本上师，就这么一个简短修法，已经胜过你

修十万本尊的功德。

这个道理虽然不可思议，但的确是续部的

教义。不信佛法教理的人另当别论，你信的话，

这些金刚乘续部的教言，就是最殊胜的窍诀。

因此，我们都应该将“上师瑜伽”当作最

重要的修行法门。虽然有时依靠这一修法要顶

礼、忏悔等，稍微累一点，但功德特别大，所

以修的时候一定要坚持。

●大圆满依上师瑜伽而证悟

按宁提（心滴）金刚藏乘自性大圆满的观点，

依靠上师瑜伽，便可获得证悟。

在下乘宗派3中，要凭借因明、中观的伺察

推理等方式，来抉择甚深意义；

在下续部4中，要先获得共同八种悉地之

后，才能取证究竟的殊胜佛果悉地；

在其他的上续部5中，则要通过第三灌顶6的

喻智慧来直指义智慧；

但自宗大圆满的观点认为，唯一依止一位

传承如纯金丝线未沾染破誓言之锈一般、具有

3指显宗声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

4指事部、行部、瑜伽部。

5指玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。

6智慧灌顶。

殊胜证悟的上师，并将这位上师看成真佛，以

坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自

己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就

是说，依靠上师的加持力，就能使自相续中生

起证悟。

这是自宗大圆满的不共特点。在我们的传

承上师中，像华智仁波切、麦彭仁波切以及法

王如意宝等，他们在传法时常讲：“我的传承清

净无垢，在我的传承上师与我之间，从未被破

誓言的晦气所染。”

能依止这样一位上师，传承及誓言清净，

又具有证悟，是件非常荣幸的事情，一定要如

理依止。如果不具有证悟，只要传承未被破坏，

在他面前听法也是可以的。但最好是具有证悟

的上师，依止这样的上师，视其为佛陀，通过

上师瑜伽的修法一心祈祷，自然会现前证悟的。

就如前面所引用的：“当知胜义俱生智，唯

依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚

愚痴。”

胜义俱生智慧，依两点而证悟：

第一、积累资粮、净除罪障；

第二、具有证悟之上师的加持。

这两者都很重要。很多修行人重视积资净

障，常修忏悔、念经行善等，这是非常好的。

但这里尤其要强调的是，在积资净障的同时，

还要依止具有证悟的上师，依教奉行，依靠上

师的加持便可证悟。除了这两者之外，依止其

他方法想获得证悟，是非常愚痴的。

●师言入心如见手中宝

萨哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如

现见手中宝。”上师的教言入于何者的心里，那

他就像将如意宝掌握在手里一样，何时求取悉

地都随欲自在。

一个“视师如佛”的弟子，自然会珍视上

师的每一句教言，用于自己的修行。而与此同

时，他也知道，上师的某些教言是有密意的，

是为摄受不同众生宣讲的。因此，《如意宝藏

论》、《大圆满心性休息》中都讲过，了解上师

的密意是很重要的。

但具有邪见的弟子正好相反，上师的每一

句话他都看不惯，常常生一些不好的分别心，

甚至放弃甚深教言，这就是一种魔障。在你的

修行中，如果出现这种现象，一定要注意，要

立即改正！

而真正具有善缘的弟子，他会知道一些上

师的意趣和密意。比如，当上师针对小乘根基

宣说一部法要时，他知道，上师是为摄受这种

弟子而说的；当上师宣说大乘显宗法门时，他

在欢喜接受的同时，也会跟随发愿“我也应当

掌握这些教理，以便将来摄受显宗根基者”；而

当上师针对密乘或最利根的法器，宣说更高的

见解或境界时，那他对此也是了然于心。当然，

上师的密意很深，表现在语言或行为上也是多

种多样，因此，智慧浅薄者是无法通达的。

不过，所谓密意，也是那些行为如法、并

具有真实智慧的上师才有的。自己本身糊里糊

涂，却别有用心地装“如意宝”，那他的胡言乱

语，有智慧的人，也不会当作“密意”来接受

的。所以，对于真和假，一定要有辨别的能力。

总之，在依止善知识的过程中，要想方设

法让上师的教言入心。入心以后，像萨哈尊

者所说的，你就可以“现见手中宝”了。

●直接观上师的形象

此外，全知法王无垢光尊者，也在《虚幻

休息》中说：“依靠观修生圆次第（修本尊等）各

道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及

助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体，才能使自

相续中生起实相的证悟，而得解脱。所以说，

一切圣道中，上师瑜伽最为甚深。”

而且，按《虚幻休息妙车疏》的观点，修

上师瑜伽时，一定要观想上师的形象，上师的

形象不能改变。这样观修，可以迅速获得解脱。

所以，在修法王如意宝的“上师瑜伽”时，直

接观法王的形象就可以了。

当然，这是具信弟子的修法。如果对上师

的信心不足，转变成佛菩萨的形象也可以，否

则，你观想上师时，不一定能生起到量的信心。

这些教言很深，对每一个道友来讲，在你

一生的修行中如何运用，要看自己的缘分，以

及修行的意乐。当然，这些最关键的问题，有

些人听得再多，也把握不到，但有智慧的人，

哪怕只听一次，也能永远铭记于心。

像《大圆满前行》，有些人只得过一次传承，

但他会修一辈子。有些人虽然得了很多次，但

每一次都只有三分钟“热气”，修个两三天就

放弃了。这样修，法是不会入心的。虽说这也

跟前世的福德、今生的缘分有关，但就我个人

的观点，还是希望你们能珍惜这些甚深法要，

得法以后，最好终生受用，不要变来变去、换

来换去。

现在很多人不稳重，今天修这个法，明天

修那个法；今天依止这个上师，明天依止那个

上师……当然，如果每次都有到量的殊胜境界，

那你修多少法门、依止多少上师，都是可以的，

但如果只是喜新厌旧，稍有外缘触动的时候，

心就动了，那这是不稳重的表现。可以说，这

种“不稳重”，在你的修行中是最麻烦、最不合

理的地方。

如果在二十年前修这部法，二十年后、三

十年后还在修这部法，那这种稳重的人，他的

相续一定会得到改变的。

●祈祷上师一遍功德无比

尤其是，如果能常年如一日地修上师瑜伽，

那必定获得解脱。其实不说长久地修持，就是

祈祷上师一遍，功德也是无可比拟的。如《誓

言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之

本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不

如祈师一遍胜。”

如果你能在十万劫中，精进观修具有三十

二相、八十随好的本尊，这个功德太大了。不

说十万劫，就是在一百年，甚至仅仅一百天中，

观修释迦牟尼佛、阿弥陀佛或观音菩萨等，功

德也是不可思议。但就算是十万劫的观修，也

不如一刹那中忆念上师殊胜；就算是念咒、修

法千万遍，也不如祈祷上师一遍殊胜。

强调上师瑜伽的重要性，也不是排斥其他

法门，再再品味一下这些教证，相信很多人会

引生定解的。

●念大成就者的祈祷文

那么，我们平时修上师瑜伽时，应该念谁

的祈祷文呢？

很多人讲：“我的上师是这位，我只念他的

祈祷文。”当然，你祈祷哪一位上师都很好，但

如果是一位大成就者，像法王如意宝那样，你

修他的上师瑜伽，加持一定是不共的。

一听说有人念我的祈祷文，我就不高兴，

不是装的，是真的不高兴。明明有法王如意宝

的祈祷文，为什么不念呢？法王如意宝是各宗

各派公认的大成就者，他所摄受的弟子的证悟

境界，他的弘法利生事业……方方面面，从我们

凡夫“眼见为实”的角度衡量，也绝对是大成

就者。

祈祷大成就者，与祈祷一般的上师，这种

差别，就像对如意宝和对普通宝物祈祷一样，

效果是完全不相同的。

有人说：“我有我的上师，我不祈祷别的上

师。”一说“我的”，就很执著，甚至不肯接纳

更加殊胜的利益。不过这也没关系，开放一点

来看，我也理解。但从为你着想的角度，能念

诵一位真正的上师的祈祷文，对你是最有意义

的。

有人说：“我不是法王如意宝的传承，念他

的祈祷文会有利益吗？”

其实，就上师的加持本面而言，传承不是

障碍。就像天空中的月亮，不论水器放在哪儿，

它的影像自然会映现其中。同样，释迦牟尼佛

虽然生于印度，但是汉地、藏地，乃至世界任

何一个国家的人祈祷他，他都不会拒绝，都会

以不可思议的神变力住于祈祷者面前，赐予加

持。佛陀不会说：“你是藏族人，不是我们印度

的，所以我不去你那儿。”其实大成就者也是如

此，他也不会像凡夫一样说：“你是我法脉的弟

子，我加持你；你不是，所以我不加持你……”

哪会有这样的分别？

法王如意宝应弟子的请求，曾作了他的上

师瑜伽——《上师瑜伽速赐加持》，几年以前，

我也劝菩提学会的人念修这个祈祷文。劝大家

修这个，不是要自我弘扬：“这是我的上师，所

以你们一定要修。”不是这样。但凭我的智慧来

观察，这样对大家绝对有利！

所以，希望大家共同祈祷法王如意宝，从

我本人的体会来讲，不敢说有什么境界，但感

应的确是很多很多的。

●修上师瑜伽一生成佛

从前，藏地有一位大成就者说：“每天至少

作十几次祈祷上师，若无感应，就算我胡说。”

这一点我深信不疑！以恭敬心及猛厉信心常常

祈祷上师的人，修行是很容易的。如果断了这

种祈祷，依靠自力修行，是很难行得通的。

第四世班禅大师曾说过：“一生成佛法，具

相上师尊，一心诚祈祷，是深密法集。”意思是，

一生成佛的方法，唯一就是对具有法相的上师，

一心一意地诚挚祈祷。这种祈祷，其实就是最

甚深的密法总集。

祈祷上师的修法，显宗里也有，但密宗的

修法是不共的。因此，想要成为一个真正的修

行人，常常祈祷上师至关重要。

《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于

头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦

可得。”如果观想对你具有恩德的上师，在头顶、

在喉间、在心间、在肩膀上、在自己面前及周

围，或者就像捧如意宝一样，观想将上师恭敬

地捧在手掌中，那千佛的成就，此人也有机缘

获得。

此外，修上师瑜伽时，还要常常观想上师

放光融入自心，自心与上师无二无别；如果在

后得位，能了知一切现象均是上师的游舞幻变，

并在行住坐卧中以此摄持，那的确是一种殊胜

的境界。

因此，对于这个可以一生成佛的法门，大

家一定要重视！

文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然

我今回向诸善根随彼一切常修学

三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿

我今回向诸善根为得普贤殊胜行