马的简笔画

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静夜思配图简笔画图片

静夜思，这一首诗，我们从小就学了。或许它是你学习背诗的第

一首诗，你还记得它是怎样的吗?见过它的简笔画吗?今天先和一起

欣赏这些静夜思配图简笔画图片，希望你会有所收获的。

静夜思配图简笔画图片欣赏

静夜思配图简笔画图片1

静夜思

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配图简笔画图片2

静夜思配图简笔画图片3

静夜思配图简笔画图片4

静夜思配图简笔画图片5

欣赏完静夜思配图简笔画图片之后，请和一起看一些关于静夜思

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的介绍。

静夜思简介

《静夜思》是伟大诗人李白的作品，表达的是思乡之情。这首诗

虽然只有区区二十个字，但就流传非常广泛，它几乎是全世界华人耳

熟能详的一首名篇。在我国最广为流传的《静夜思》版本是明朝版本，

与宋朝版本个别字有出入。

静夜思译文

坐在井床上看天上明月洒在地上的月光，宛如层层的白霜。

仰首看那空中的一轮明月，不由得低下头来沉思，愈加想念自己

的故乡。

【床前明月光中的“床”】

指井台

参考资料：《新课堂作文》

已经有学者撰文考证过。退休教师重解李白“床前明月光”，中

国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友

创作了《<静夜思>诗意图》。

关于“床”释义的争鸣

一解:魏明伦表示，《静夜思》家喻户晓，但研究者对这首诗却一

直争论不休，焦点就集中在“床前明月光”的“床”上。有的认为“床”

应作坐具解释，有的认为“床”应作睡眠之床，学者认为“床”应作

井栏解。其实，《静夜思》中的“床”确为井栏，而且“井”这一民

俗意象是全诗的核心意象。从考古发现来看，中国最早的水井是木结

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构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，

这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明

井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上

的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”

为“井垣也”，即井墙之意。

二解：“床”即“窗”的通假字

三解：这里“床”作井沿、井栏杆讲更合理些。理由如下：

1、我国古代的窗子还未能安装上玻璃，人们为了防风御寒，一

般都要给窗户蒙上一层纸。这在一些武侠片中可以看到，一些江湖侠

客在漆黑的夜晚，用手指沾一点唾液，轻轻把窗户纸戳一个洞

……请问月亮能穿过窗户纸在床前的地上洒下一片银霜

般的月光吗?

2、倘若窗户没有蒙窗户纸，但古代的窗户一般有窗格子，月光

透过这样的窗格子，在床前的地上只会留下参差斑驳的光斑，不会形

成大片的月光，恐怕难以让诗人“疑是地上霜”。

3、倘若诗人住的是一所简陋的房子，窗户没有窗格子，窗子正

打开着。但古时人们一般把床靠房屋北墙安放，诗人躺在床上举头一

定望不到明月，看到的只能是屋顶，当然低头的动作也无法做了。

4、倘若床是靠南墙靠窗户安放的。该诗题目叫《静夜思》，说明

此时应是夜深人静，月到中天。诗人躺在床上无须举头就能望到明月;

而且依据月照的角度，月光可能照在床上而不是床前。

5、诗人深夜不眠，是否点灯?若点灯，恐怕月光不会在床前如银

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霜洁白一片。

6、倘若诗人夜深难寝，并未点灯，也未躺在床上，而是站在窗

前，凭窗远眺。这时诗人如果举头看明月：其一，由于月已中天，诗

人看到的恐怕只能是屋檐;其二，诗人站在窗前，身后必定留下身影，

床前是否有足够的月光让诗人“疑是地上霜”。

7、井栏杆的周围是供人们蹲着洗衣洗菜的光滑的空地。诗人夜

深难寐，月下在井栏外的空地上独自踱步。在这样的井栏周围，诗人

才能够举头望明月、低头思故乡，抬头、低头，动作自如。银色的月

光洒在这样的开阔地上，自然让他觉得“疑是地上霜”。更主要的是

“井”在古代是家乡的代称。古时人们为了生活的方便总喜欢围水而

居，井的四周总聚集着住户，人们便把八家住户叫做井;通往水井的

街道里弄就叫做市井(北京的王府井就因井而得名)。这从井在古代的

写法就能看出来。在井边干活的小人物被叫做市井之徒。孩子们喜欢

围着水井嬉戏玩水，南京长干里的男孩“郎骑竹马来，绕床弄青梅”

则是再自然不过的事了。农村人也喜欢围井而居，男子在井边打水边

对话，村妇们在井沿四周空地上边洗衣洗菜边拉扯家常(原人教版小

学语文教材中的《古井》也反映了这种情况);夏夜月下人们也喜欢在

井沿四周一边纳凉，一边聊天。水井成了当时人们公共活动场所、信

息发布中心。井也逐渐就成了故乡、乡里的代名词。否则成语“背井

离乡”中“背对着井”就不能表示“离开家乡”的意思了。诗人举头

望着天上的一轮圆月，低头看着这样有着家乡文化内涵的井，说不定

已想起家乡老井边热闹的场景，想起自己在井边玩耍的快乐。我想，

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富于想象、善于联想的诗人看着能够借代家乡的井当然容易引起对家

乡的思念，看着作为卧具的床只怕会让诗人想起梦乡而不是家乡。

四解：驳以上观点床之本义即坐卧的器具，《诗经;小雅;斯干》有

“载寐之牀”，《易;剥牀;王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得

即是卧具。

至于唐诗中说床者比比皆是，至少有点地位的唐朝人多睡在床

上，何来“席地而居”?如脍炙人口的《杜甫;茅屋为秋风所破歌》中

“布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未

断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!”;《白居易;小台》诗中的

“六尺白藤床”;《白居易;竹窗》“是时三伏天，天气热如汤。独此竹

窗下，朝回解衣裳。轻纱一幅巾，小簟六尺床。无客尽日静，有风终

夜凉。”;《李白;杂曲歌辞;长相思三首》“床中绣被卷不寝，至今三载

犹闻香。”;《李峤;床》“传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊

瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。”

《白居易;燕子楼三首》“满窗明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。燕子楼

中霜月夜，秋来只为一人长。”唐诗中还说到各色床，什么象床、牙

床、翡翠床、黄金床、玳瑁床等。明明有被，有帐，有枕，并用于睡

觉，何云“当时并没有床这个名词”?再说窗，如《白居易;竹窗》诗

云：“今春二月初，卜居在新昌。未暇作厩库，且先营一堂。开窗不

糊纸，种竹不依行。意取北檐下，窗与竹相当。”;《骆宾王;帝京篇》

云：“宝盖雕鞍金络马，兰窗绣柱玉盘龙。绣柱璇题粉壁映，锵金鸣

玉王侯盛。”;《杜甫;绝句四首》亦云“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万

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里船。”《毛文锡;纱窗恨》有：“后园里、看百花发，香风拂、绣户金

扉。月照纱窗，恨依依。”唐代的窗户式样有大有小，有高有低，绝

非仅仅是“墙上的直棂窗或高处设置的瓮窗”。其实，李白诗中的“床

前明月光”讲的就是月照床前。唐诗中写“床前月”太多了，其中有

哪一条能改成井栏?为什么有些人不把“床”当床，非要说成是井栏?

原来他们怀疑唐代的人睡觉不用床。白居易在新昌盖的房子，其窗几

乎和竹子齐高，怎么不能透过窗子“看到庭院的事物”?这真是令人

啼笑皆非!唐代有关明月照床的诗句也为数不少。如：

《元稹;春月》

春月虽至明，终有霭霭光。不似秋冬色，逼人寒带霜。

纤粉澹虚壁，轻烟笼半床。分晖间林影，余照上虹梁。

《元稹;夜闲》

感极都无梦，魂销转易惊。风帘半钩落，秋月满床明。

怅望临阶坐，沉吟绕树行。孤琴在幽匣，时迸断弦声。

《韦庄;清平乐》

梦觉半床斜月，小窗风触鸣琴。

床前明月光，疑是地上霜”，是写诗人在作客他乡的特定环境中

一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能

冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡

的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。“疑是地上

霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射

在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形

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容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤

寂凄凉之情

赏析2

“床前明月光，疑是地上霜。”诗歌的开头是平白的叙事，夜深

人静，万籁俱寂，户外室内，没有一点声响，只有那宁静皎洁的月光，

悄悄地照在床前的空地上，洒下了淡淡的青辉。在不经意间，低头一

望，还以为是地上落了一层薄薄的秋霜呢。这显然是一种错觉。也许，

作者本来已经睡着了，在睡梦中回到了家乡，可是却被强烈的思乡情

怀唤醒，在朦朦胧胧中，错把地上的月光当做了秋霜亦未可知，“疑”

字，用得很传神，细致地反映了当时似睡非睡、似醒非醒恍恍惚惚的

感觉，因为自己也隐约地意识到，在屋里是不应该有霜的，可见第一

反应是霜，而第二反应就有点怀疑了，等到醒悟过来，这并不是秋霜，

而是“床前明月光”时，其实已经是第三反应了。至于为什么第一反

应恰恰是秋霜，则又是颇为令人寻味的，因为秋霜历来是一种感伤的

暗示，它表示这又是一年秋风起，唤起无数客子心中深藏的年华易逝

的迟暮之感，对此，李白是深有体会的，“不知明镜里，何处得秋霜”

(《秋浦歌》其十五)正是他内心的表白。在他的笔下，秋霜时而铺在

了床前，时而又染在了头顶，可见他把秋霜当做了一种寓意丰富的象

征了。而今夕何夕，月色如霜，虽然四下里没有一点声音，而天上的

明月和地下的月光却好似在无声地倾吐着什么，使得诗人的内心再也

无法平静了。他感到怦然心动，有一股同样是无声却是不可抗拒的情

感的暗流在胸中涌动流淌。如霜的月光就好似一只看不见的手，无声

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地播动了他的心弦，从而使他再也无法平静下来了

月光既然可以照在床上，躺在床上的人当然可以看到外边的月

亮，这有什么好奇怪的?又有人提出这里的床指的是“胡床”，也就是

椅子。按此说法，诗人是坐在院中的椅子上看明月思故乡的。“胡床”

系东汉后期从北方少数民族地区传入中原，故曰“胡”。隋代改称“交

床”，唐代称为“绳床”。胡床是一种可以折叠的轻便坐具，由八根木

棍组成，坐面其上为棕绳联结以为床面，床足斜向相交时可以放稳。

胡床可以折叠，取放方便。汉以后，有许多关于胡床用于野外郊游、

野外作战携用的记载，魏晋以后被广泛使用。《汉;应劭;风俗通义佚文;

服妖》：“灵帝好胡服、胡帐、胡床，京师竞为之。”《宋;陶谷;清异录;

陈设门》：“胡床施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须叟，重不数斤。

相传明皇行幸颇多，从臣或待诏野顿，扈驾登山，不能跋立，欲息则

无以寄身，遂创意如此，当时称‘逍遥座’。”《宋;程大

昌;演繁露》卷十四：“今之交床，制本自虏来始名‘胡床

’，桓伊下马据胡床取笛三弄是也。隋以谶有‘胡

’，改名‘交床’。唐穆宗长庆二年十二月，见

群臣于紫宸殿，御大绳床，则又名‘绳床’矣。”《明;

高濂;遵生八笺》记载：“滕床，藤制，上有倚圈靠背，后有活动撑脚，

便于调节高低。”《清;阮葵生;茶余客话》：“交木两支，如交椅之称。

胡床，即交椅。”再细究一下，诗人是坐在椅上的感觉应是“身前明

月光，疑是地上霜”才对!而且唐朝诗人所言此物，一般都不单独称

“床”，不是说“胡床”，就是言“绳床”。“床”和“胡床”这两个概

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念他们分得很清楚。全唐诗中涉及“床”这个物品的诗近九百首，几

乎都是这样。如：

《李白;草书歌行》

笺麻素绢排数厢，宣州石砚墨色光。

吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。

五解：床应解释为胡床。胡床亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。

古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面

非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。

现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟

在唐时，“床”仍然是“胡床”(即马扎，一种坐具)，而不是指我们

现在的睡觉的床(寝具)。澄清这一点，有助于我们理解古代的诗文。

如果解释为我们睡的床，那么就很难看见月光。所以，用胡床跟确切。

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