四十二章经

《佛说四十二章经》--永乐北藏

（佛教西来玄化应运略录）

宋正议大夫安国军节度使开国侯程辉编

准五分律说，释迦牟尼佛生中印土迦维罗城刹帝利家，父名白净饭王，母号摩耶，右胁

而生紫磨金色，不绍王位，十九踰城至雪山中，六年苦行日食麻麦，又至象头山学不用

处定，三年知非遂舍。又至郁头蓝学非想定，三年知非亦舍。即以无心意而受行，悉摧

伏诸外道。世尊时年三十，于二月八日明星出时成等正觉。于鹿野苑中，度憍陈如等五

人，为教兴之始也。

又准周书异记说，周昭王二十四年，甲寅岁四月八日，有光来照殿前，王问太史苏由，

对曰：西方当有大圣人生，后一千年教流此土。

至后汉孝明帝，永平七年正月十五日，帝夜梦金人身长丈六，赫奕如日，来诣殿前曰：

“声教流传此土。”帝旦集群臣令占所梦，时通人傅毅对曰：”臣览周书异记云：西方

有大圣人出世，灭后千载，当有声教流传此土。陛下所梦，将必是乎。”

帝遂遣王遵等一十八人，西访佛法至月氏国，遇（摩腾）（竺法兰）二菩萨，将白氎上

画释迦像及四十二章经一卷，载以白马，同回洛阳。时永平十年丁卯十二月三十日也。

因以腾兰译经之所名白马寺，后六年摧伏异道，二菩萨踊身虚空，为王说偈曰：

狐非狮子类，灯非日月明，

池无巨海纳，丘无嵩岳荣，

法云垂世界，法雨润群萌，

显通希有事，处处化群生。

四十二章经序

昭文馆大学士中奉大夫掌诸路头陀教特赐圆通玄悟大禅师头陀僧溥光奉敕撰

伏闻无上法王，为一大事因缘出现世间，随机接物，演河沙妙义，设无量行门，运

神通四十九年，度众生百千万亿，将般涅槃，嘱累国王大臣宣扬正法，续佛慧命，斯乃

为未来世众生作无穷之利益。大慈远被，其至矣乎，钦惟圣上道贯百王，智周庶品，每

万机之暇，弘崇三宝，景仰一乘，思所以答列圣在天之灵，皇太后鞠育之恩，既创建大

招提，博施诸贝典。又以为四十二章经乃释迦如来初成正觉，大弟子众记诸圣言，沙门

释子，臣寮士庶，率可遵行，适有以前代注本为进者，特敕有司一新板本，遍颁朝野，

将使或缁或素，若见若闻，顶戴奉行，咸登觉地。其深心，愿心，广大心，非聪明睿智

孰与。于此诏头陀僧（臣）溥光为之序，（臣）溥光幸在空门，忝为佛子，夙承隆眷，

不敢以固陋辞窃。惟能仁所演三藏十二分一切修多罗，数等尘沙。如华严，般若，宝积，

大集，涅槃等部，文富义博，事备理周。在龙宫海藏，烂若日星。而腾兰东迈，独持此

经，适符汉明西迓声教之运，而大振玄风于天下后世，是其可以常情卜度拟议哉意，其

必有冥数，潜通诸佛密证，为震旦万世五乘之大本，五性之通达妙道至理。

存乎其间者，欤研其义味盖为佛者在日用修进之际，造次颠沛不可须臾离之要旨乎。

明明天子流布宣扬，其犹捧佛日而曲照昏衢，滂法雨而普滋群槁，上不负如来之嘱累，

下广开叔世之津梁。娑婆界中莫大之良因也。

昔唐太宗敕书手十人，录遗教经，遍付诸郡，用伸劝勉，方之今辰其有间矣。臣叹

咏不足，无任欢喜踊跃，焚香再拜书于经之首云。

皇庆元年正月日上

注四十二章经序

宋真宗皇帝制

夫至真不宰，岂隔于含灵，群动无明自迷于正觉，是以慈悲之上，圣因谈归，救之妙门，

接物而利生，随机而演教，布法云而润物，揭智炬，以烛幽示忘言之言，为无说之说。

四十二章经者，盖能仁训戒之辞也。自腾兰之传译，即华夏以通行，朕尝以余闲潜加览

阅，冀协宣扬之谊，因形注释之词，晦朔屡更，简编俄就，导群氓之耳目。虽愧精深，

资众善之筌，蹄庶符利益。其有相传之疑误，累句之难分，亦用辨明，庶臻演畅，粗题

篇首，以达予衷云尔。

《佛说四十二章经》

佛者，梵语佛陀，此云为觉，盖觉悟之义也。觉有三义，一者，自觉胜凡夫，凡夫汨没

生死，无暂觉者故。二者，佛能觉他，胜声闻缘觉二乘人，不能觉他故。三者，觉行圆

满，胜诸菩萨，为菩萨虽行二利，行未满故至佛果位。三觉方满，佛口所宣，故云佛说

四十二章经者，即下文佛因事诫约劝诸弟子，成四十二章也。经者，梵语云修多罗。此

云为经，经训常也。常者，言其真常不易之法也。

迦葉摩腾共竺法兰奉诏译宋真宗皇帝注

尔时，世尊既成道已，作是思惟，离欲寂静是最为胜，住大禅定，降诸魔道，夫爱

欲长于贪痴，禅定资于智慧，故世尊首言，离欲之最胜，次劝住禅而降魔。今转法轮度

众生于鹿野苑中，为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果。鹿野苑中证道之净土，憍陈如

等闻法之弟子，四谛即苦集灭道也。

时复有比丘所说诸疑，陈佛进止，世尊教诏，一一开悟，合掌敬诺而顺尊敕。尔时

世尊为说真经四十二章，接物度生，随机演教，开彼疑惑，示其戒敕，叙以轮贯乃成四

十二章焉。

佛言：凡经首标佛言者，皆是弟子阿难等结集之时，叙佛平生所说，故云佛言。

辞亲出家为道，识心达本解无为法，名曰沙门。沙门梵语，合云沙迦门，曩已略其二字，

此云勤息，谓能勤修众善，勤息诸恶。又云：息恶取止，息之义也。盖谓辞其亲，出其

家，息诸恶，勤诸善，乃为道人也，故名曰沙门。常行二百五十戒，为四真道行，进志

清净成阿罗汉。二百五十戒其条目，具载大藏中小乘律四分戒，此不繁云：四真道行即

知苦，断集，证灭，修道，为四谛真实道行也。若坚持清净进志不退，即渐成圣果也。

佛言：阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。梵语阿罗汉，此云：“应”。应具三

义也。一应，断烦恼障。二应，不受后有身。三应，受人天妙供养。既成此圣果，能以

六通飞行往来，又变化形体，凡俗莫测。住寿命者，或生或灭延促自在，若要住世久长

则经劫不灭。又能以神通震动天地，盖妙用难测也。

次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼得阿罗汉。梵语阿那含，此云“不

还”。言得此果位断尽欲界分别，更不还来生欲界也。故此一报命终生于色界一十九天。

十九天者，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。于彼十九天中，断尽烦恼当

得阿罗汉果。

次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。梵语斯陀含。此云“一来”。唯一

生天上，一还人间，乃得阿罗汉果。

次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便得阿罗汉。梵语须陀洹，此云“预流”。言此

果位断尽三界分别烦恼，初预圣流也。七生七死者，于七度生死中断尽烦恼，即得阿罗

汉。

爱欲断者，譬如四支断不复用之。爱欲断尽而得圣果者，譬如断其四支，更不可续

圣流。断其爱欲，更不再生惑也。

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟佛无为，内无所得，外无

所求，心不系道亦不结业，无念无作，无修无证，不历诸位而自崇最，名之为道。夫能

断爱欲，则心源自明。善达深理，则法本超，悟趣或归，当道匪外求，是以不系道而道，

有不结业而业解，念作修证，复何为哉。

佛言：剃除须发而为沙门，受佛法者去世资财，乞求取足日中一食，树下一宿，慎

不再矣。剃除须发，盖欲睹形，厌俗饥寒之患。求乞度时，故知日中一食，树下一宿，

自然身心澄静。贪欲不生则可日进其道法也。使人愚蔽者，爱与欲也。夫不绝爱欲，即

为前境所转，既为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣。

佛言：众生假众缘依，故曰众生。以十事为善，亦以十事为恶。何者为十？身三，

口四，意三。身三者：杀盗淫。口四者：两舌，恶骂，妄言，绮语。意三者：嫉恚痴。

夫为善者，不杀，不盗，不邪行，是为身之三善。不两舌，不恶口，不妄言，不绮语。

是为口之四善。不嫉，不恚，不痴，是为意之三善。若背此者，即谗构离间谓之两舌。

咒诅毁讟谓之恶骂。语无诚实谓之妄言。谄谀巧诳谓之绮语。妒贤掩善名之为嫉愤。彼

衔怨谓之为恚。不忧生死惟恣贪欲谓之为痴也。不信三尊以邪为真。三尊者佛法僧也。

优婆塞行五事不懈退，梵语优婆塞，此云“清信男”。五事即五戒也。谓不杀，不盗，

不邪行，不妄语，不饮酒。懈退者，谓行之不专也，或中道而废也。至十事必得道也。

十事即上文十善也。得道谓精勤不退乃证道也。

佛言：人有众过而不自悔顿止其心，罪来归身犹水归海，自成深广何能免离。愚

迷之人日作众罪，既无退悔，恶积于心致百殃之及身，若众流之朝海积彼岁时，自成深

广。有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。夫人善自知非，能改其过，日新之

善渐积，过去之恶潜消，即于后会得明道也。

佛言：人愚以吾为不善，吾以四等慈护济之，四等慈谓慈悲喜舍，谓之四无量心，

以护济愚人。重以恶来者，愚人不知恩，复以恶意来相侵也。吾重以善往，我亦复以善

心诫之，福德之气常在此也。害气重殃反在于彼，我常以德报怨故福德之气常在于我，

彼惟以恶行重凌善人故害气重殃彼自贻也。有愚人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，

故来骂佛，佛默然不答，愍之痴冥狂愚使然。愚人闻佛守大仁慈，乃恣恶辱骂于佛，佛

即默然不答，盖惜彼痴愚使如是也。骂止，愚人止其骂也。问曰子，佛乃问之，子者，

男子之通称也。以礼从人，其人不纳，实理如之乎，此佛问彼之辞也。曰持归，此愚人

答也。今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣。恶人骂止，佛问曰：如子施礼于人，

彼若不纳，即子所施礼其理如何？愚人对曰：我自持归。佛复告曰：汝今骂我，我亦不

纳，子自持归，祸及汝身，犹响应声，影之追形，终无免离，慎为恶也。

佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。逆风坋人，尘不污彼，还

坋于身。贤者不可毁，祸必灭己也。奸恶之人害于贤者，犹如怨天仰唾，徒污于己。逆

风坋人，惟坋自身，如彼害贤之人祸终灭己。

佛言：夫人为道务博爱，博行爱人，博哀施。见彼危厄博哀而救之。德莫大施，言

施之德最为大也。守志奉道其福甚大，夫学道之人既能博爱哀施，加以精进则其福弥大。

睹人施道助之欢喜亦得福报。见彼行施奉道而能为彼欢喜赞叹，亦获福报。质曰：彼福

不当减乎。佛言：犹如炬火，数千百人各以炬来取其火去，熟食除冥，彼火如故，福亦

如之。质曰者，求质其疑也。言助之欢喜亦获其福，疑谓减彼哀施福报，佛乃答曰，犹

如一炬之火，有数千百人各以炬来求之，或熟饮食，或照冥闇，而本之一炬亦不减少故，

哀施福报亦犹于此。

佛言：饭凡人百不如饭一善人，饭善人千不如饭持五戒者一人，饭持五戒者万人不

如饭一须陀洹，饭须陀洹百万不如饭一斯陀含，饭斯陀含千万不如饭一阿那含，饭阿那

含一亿不如饭一阿罗汉，饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人，饭辟支佛百亿不如饭一佛。

学愿求佛欲济众生也。

此十等校量，盖德有大小，障有厚薄，故饭之者福报不同。又梵语辟支佛陀，此云“独

觉”。故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者盖运大慈普济群生，其福深广不可思议，而供

佛之报亦最大也。饭善人福最深重，此言饭凡世善人福亦深重，凡人事天地鬼神不如孝

其二亲，二亲最神也。然善人中有二种，或能事天地鬼神，或能孝养父母，比量福报，

不及能事亲者。

佛言：天下有二十难。

贫穷布施难：凡人贫乏自逼饥寒，而能辍己济人，斯亦难矣。

豪贵学道难：豪贵恣逸无诸苦恼，而能厌其尘累，折节求道，故为难矣。

判命不死难：不字当为必字，盖传之讹也。若世人明达因果决志判命，或舍命身饲其猛

鸷，济彼鱼鳖，乃至忠臣烈士以死殉义，斯皆难也。何知当为必字缘？佛言：二十难并

说凡夫境界，非论不生不灭之理。其义明矣，又据西戎南蛮语音，呼“必”为不。

得睹佛经难：凡人不具信根，罔忧生死，则出世之教安得见闻。

生值佛世难：夫人若不结胜因，不修众善，则诸佛出世岂得遭遇，实知难矣。

忍色离欲难：六尘之中多为情欲所惑，而能制伏妄念，防其越逸，甚为难矣。

见好不求难：彼之所好，此或于求遂之贻，贪冒之名，违之招忿，戾之患故，能不求为，

难矣。

有势不临难：势利之人威福之地，而能唯道是从，不形趋附，亦为难矣。

被辱不嗔难：不忍小忿则兴诤端，非理相干，能以情恕，斯亦难矣。

触事无心难：心求清净触境而兴，若能遇事不徇物情，斯为难矣。

广学博究难：怠惰则陷无明，多闻则有饶益，若能广究谊理，以资智虑，斯为难矣。

不轻未学难：凡曰群生同禀真性，而以能格物俗之常情故不轻未学，为难也。

除灭我慢难：愚冥徇情，彼我慢生，违善兴诤，罔不由兹，若能除灭，故为难矣。

会善知识难：感物生情，理兹染习善恶之性，由是而迁故，知识之善者，亦难矣。

见性学道难：性本澄湛，迷于妄情，道本真常，昧于爱欲，能复本而见性，背伪而学道

为，难矣。

对境不动难：前尘妄境，致惑真性故，悟之而寂照对之而不动者，难矣。

善解方便难：常怀大慈以视众生，种种方便以为饶益者，难矣。

随化度人难：众生之性亦有利钝，能于高下之中随化而度之者，亦难矣。

心行平等难：痴冥之类，合尘背真，若能冤亲彼我一皆平等。斯为难矣。

不说是非难：两舌妄言世尊所戒，众生无明而有差别，若能平等不构是非者，难矣。

有沙门问佛：以何缘得道，奈何知宿命？

佛言：道无形相，真如之性与虚空等故。言无形相，知之无益。夫知而不学与不知同。

必假修证，乃可得道，要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空，即见

道真，知宿命矣。夫欲通宿命者，当须志行清净，常在禅寂，久则尘障尽消，潜通宿命，

如磨镜去垢乃见形矣。苟非断欲守空，何以得证道真也。

佛言：何者为善？惟行道善。

佛言：“何者”，盖各引一设之义，惟精进行道渐至证圣，最为善也。

何者最大？志与道合大，断诸攀缘得无漏智，志道㳷合最为寂大。

何者多力？忍辱最健，忍者无恶必为人尊。忍辱之人不怀责怨，如彼勇健多力之人，能

拒强敌，内不怀恶，终为人所尊也。

何者最明？心垢除，恶行灭，内清净无瑕，如白圭无玷，晴空绝云，心之最明也。未有

天地，逮于今日极言其远大也。十方所有未尝不见得，无不知，无不见，无不闻，得一

切智可谓明矣。此已证果位得一切种智故，于三世具正遍知，明之至也。

佛言：人怀爱欲不见道者，譬如浊水，以五彩投其中，浊水譬染心，五欲喻五彩，

心欲相投，交错其中也。致力搅之，浊水五彩已不可分，仍用力搅之，喻世人妄想贪爱

发乱其五欲也。众人共临水上，无能睹其影，爱欲交错，心中为浊，故不见道。若人渐

解忏悔，来近知识，水澄秽除，清净无垢，即自见形。浊水之上，虽众临之，无能睹影，

爱欲交乱，真心昏惑，岂得明道。若秽浊尽去，心归清净，即自然见道也。猛火著釜，

下中水踊跃，以布覆上，众生照临亦无睹其影者。心中本有三毒，涌沸在内，五盖覆外，

终不见道。釜者喻染心，水踊跃者喻染心中贪嗔痴三毒烦恼踊跃也。以布覆上者喻凡夫

被五盖蒙翳终不得见道也。五盖谓：一，贪欲。二，嗔恚。三，痴。四，掉举恶作。五，

昏沉睡眠。俱为盖覆也。恶心垢尽，乃知魂灵所从来生，死所趣向，诸佛国土道德所在

耳。精勤坚固渐证果位，于禅定中乃知魂灵之所从来，乃无常报尽生诸国土道德所在矣。

佛言：夫为道者，譬如持炬火入冥室中，冥闇也，其冥即灭，而明犹存，犹字当为

独，犹字殊无义。学道见谛，愚痴都灭，无不明矣。夫已见道，愚痴自灭，渐证佛智，

德无不明，犹如持火入诸闇室，冥闇都灭，而明独存也。

佛言：吾何念念道？佛训诱弟子言：我常念道更无杂念。吾何行行道？应物利生，

常行于道。吾何言言道？佛所言说，惟谈于道，利益有情。吾念谛道，不忘须臾也。念

真谛圣道，未尝须臾忘也。

佛言：睹天地，念非常。睹山川，念非常。睹万物形体丰炽，念非常。执心如此，

得道疾矣。夫对天地睹山川及万物形体虽然丰盛，当念皆是有为生灭终归无常。修行之

人若常如此起念，即证圣必速矣。

佛言：一日行，谓终一日念念修行也。常念道行道，遂得信根，其福无量。若人于

一日之中而能修习，常念于道忆持不忘。或于一日而常行道，修习不怠，乃能成就信等

诸根，得无量福。一日尚然，而况多日其福弥盛。

佛言：熟自念身中四大名，自有名都为无吾我者，寄生亦不久，其事如幻耳。有情

之身俱是四大假合以成其形，仍假虚名也。且地水火风是名四大。以要言之，即骨肉毛

发是地，津液精血是水，暖触是火，四支百脉摇动是风，各以假名成此幻身。若熟念之，

何者为我寄生浮世？倏忽而灭，都如幻梦尔。

佛言：人随情欲求花名。譬如烧香，众人闻其香，然香以薰自烧。愚者贪流俗之名

誉，不守道真。花名危己之祸，其悔在后时。凡世之人但恣情欲惟求虚花之名，不忧生

灭，罔慕真实之道。譬如上妙之香被人所焚，虽得远近普闻，其如形质速尽，亦同愚者

徒慕虚名而丧道真，及祸至危己，悔在后时也。

佛言：财色之于人。譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。夫

耽嗜财色，少时快心，及恶积祸来，沉沦六趣，亦如小儿刀刃之蜜，其甜味至少，徒截

舌之祸尔。

佛言：人系于妻子宝宅之患，甚于牢狱桎梏榔档。牢狱有原赦，牢狱之苦或值赦免。

妻子情欲虽有虎口之祸，已犹甘心投焉，其罪无赦。夫世人为妻子羁绊，宝宅萦心，祸

患难免，甚于牢狱。

佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。世间诸欲缠缚难解者，莫甚于色，故

知色欲之过其大无比也。赖有一矣，假其二同，普天之民无能为道者，滋生死，障涅槃，

唯色欲一端，楞严亦云，淫心不除，尘不可出。

佛言：爱欲之于人，犹执炬火逆风而行。愚者不释，炬必有烧手之患。贪淫恚怒愚

痴之毒处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃，犹愚贪执炬自烧其手也。凡世有贪淫

恚怒愚痴之毒处人心中，若有智者，须早以道消去乃免危殃之祸，犹如愚人不早释，逆

风之炬必自烧其手也。

时有天神献玉女于佛，欲以试佛，意观佛道。天神者，主天界之神也。玉女，天女

也。盖天欲试佛之意，观佛之道如何也。佛言：“革囊众秽，尔来何为，以可诳俗，难

动六通，去遣去也，吾不用尔。”天神愈敬佛，如皮囊中贮诸秽恶，难惑六通之佛。六

通谓：神境通，天眼通，天耳通，他心通，宿住通，漏尽通。因问道意，佛为解释，即

得须陀洹。天既知神通不可惑乱，因问道意，佛为说法，得证初果。

佛言：夫为道者，犹木在水寻流而行，不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为

鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。木喻于人，海喻于道。人为道，

不为情欲所惑。修行之人坚持戒行，不被情欲所惑，如木在流，不为二岸所触。不为众

邪所诳，正见之人坚持操行，不被众邪诳惑，如沿流之木，免其人鬼所取。精进无疑，

吾保其得道矣。木无众滞，自至于海。如人之精进，免其诳惑，必得其道矣。

佛告沙门：慎无信汝意，汝意终不可信。言当慎守正心，勿信纵邪意，若信纵之，

即为烦恼牵惑也。慎无与色会，色会即祸生。惟举色者，盖色能惑乱入生死苦海为祸根

最大者也。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。缘阿罗汉烦恼断尽，任纵其意，必不入邪见也。

佛告诸沙门：慎无视女人，若见无见，慎无与言。熟视其色，当生欲情。若每见之，

想如无见，仍诫勿与交言也。若与言者，敕心正行。若不护已，为缘事故须至言语者，

即默自诫，如下文曰，默语也。吾为沙门，处于浊世，当如莲花不为泥所污。若欲发言，

先正其心，自诫之曰：我持净戒，处兹浊世，当如莲花，虽在淤泥不为所污。老者以为

母，长者以为姊，少者以为妹，幼者予敬之以礼。凡见女人当作此观想，仍皆接之以其

礼。意殊当谛，惟谛审也。惟思也言当审思之，观自头至足，自视内意殊者，谓情炽盛，

用前观想。未能息者，即想自己头至足，收视于内也。彼身何有？唯盛恶露诸不净种。

以释其意，既内视，当想身中盛诸不净秽恶之物，露泄不止，即邪意当息彼身自谓此身

也。

佛言：人为道，去情欲，当如草见大火来已劫，道人见爱欲必当远之。佛诫修道之

人去其情欲，当如枯草已被大火焚劫，言急切速避之。

佛言：人有患淫情不止踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰：若使断阴，不如断心，

心为功曹，若止功曹，从者都息。功曹主者之称，从者谓功曹之从人。在上位者若严率

其下，则从者自然凛惧故。以心喻功曹，欲情喻从者。若自净其心，欲情岂得生也。邪

心不止，断阴何益，斯须即死。

佛言：世俗倒见，如斯痴人，有淫童女与彼男誓，至期不来，而自悔曰：“欲吾知

尔本，意以思想生，吾不思想尔，即尔而不生。”佛行道闻之谓沙门曰：记之，此迦葉

佛偈流在俗间，过去诸佛知众生罪业皆从妄想生起，妄想若息，即无诸恶故。迦葉佛曾

作此偈流传于后，及释迦佛因行道闻此女自悔而诵故，令沙门记之。

佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏，无爱即无忧，不忧即无畏。夫为前境所诱乃起爱

欲，既为爱欲所惑，忧畏从之而生。若本无爱欲，即忧畏何由而至矣。

佛言：人为道，譬如一人与万人战，夫一人敢敌万人者，勇猛之极也。譬修道之徒

发精进果决之志矣。被甲操兵，出门欲战，意怯胆弱乃自退走，或半道还，或格斗而死。

意怯胆弱乃自退走，以至半道而还，皆喻修行之人中路退心也。格斗而死，譬学道之人

无坚刚之志，毙于诸魔也。或得大胜还国高迁。夫将兵者，或立殊勋而施，则爵赏自然

超于众也。夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗狂愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。

夫被精进甲，仗智慧剑，坚持戒行，魔障尽灭，证无漏智，乃得道矣。

有沙门夜诵经，其声悲紧，欲悔思返。

佛呼沙门问之：汝处于家，将何修为？对曰：常弹琴。

佛言：弦缓何如？曰：不鸣矣。

弦急何如？曰：声绝矣。

急缓得中何如？曰：诸音普调。

佛告沙门：学道犹然，执心调适，道可得矣。

佛闻声悲，将施诲诱，乃询其在家所为，既对弹琴，故佛因以琴声急缓喻之。夫修行之

人必使妄念不生，身心虚寂，则自然调适可得道果矣。

佛言：夫人为道，犹所锻铁，渐深垂去垢。垂字当作尽字，垢乃铁中滓也，成器必

好。学道以渐深去心垢，精进就道。异即身疲，身疲即意恼，意恼即行退，行退即修罪。

异者谓不能尽去心垢精进成道故，使身心疲倦则烦恼，烦恼则戒行退，戒行退则翻成罪。

佛言：人为道亦苦，不为道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。

心恼积罪，生死不息，其苦难说。夫求道之人不惮众苦，寻师访道不避寒暑。不惮驱驰，

昼夜不卧修习禅定。或舍身判命救一切苦，此则学道之士虽有此苦，及证果之后，乃出

没三界逍遥自在。若尘世之徒惟恣三毒，不思出离，轮回六趣无有休息，生老病死常在

盖缠，罪业报应，其苦无量。

佛言：夫人离三恶道得为人难。三恶道，谓地狱，饿鬼，畜生。故言免此三恶而得

人身，知其难也。

既得为人，去女即男难。女人之业，经中具载，得转男身斯为难也。

既得为男，六情完具难。既得男身，六根具足，免诸残废之疾，亦为难矣。

六情已具，生中国难。边鄙之地多诸障难，生在中国，实为难也。

既处中国，值奉佛道难。夫人得生中土，而能奉道勤修者，鲜矣。

既奉佛道，值有道之君难。既勤修奉，而时值明主，则自在精进无诸障难，故为难也。

既值有道之君，生菩萨家难。既生菩萨家，以心信三尊，值佛世难。得生正见之家，复

有信心乃值佛世，诚哉难矣。

佛问诸沙门：人命在几间？对曰：“在数日间”。佛言：子未能为道。复问一沙门：

人命在几间？对曰：“在饭食间”。去，子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：

“呼吸之间”。佛言：善哉，子可谓为道者矣。

此佛诲诱学者，令知念念无常在于呼吸，自然绝诸妄想，密密精进，若谓命在数日，或

在食顷，则自宽其限，妄念随生，涉于懈怠安得成道也？

佛言：弟子去离吾数千里，意念吾戒必得道。

佛劝弟子，若忧生死事大，坚持戒行，虽别师数千里，其心如一，必得道也。

若在吾侧，意在邪终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶？

若学者虽在师左右，而其意染邪必不成道。何者其要在闻而行之，虽常近师而不能修习，

无益于万分之一也。

佛言：人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。佛言：

我所说经，由如蜜味，若人食之，中外尽甜，更无二味。慕道之士，若悟经深旨，身心

快乐，当证道矣。

佛言：人为道，能拔爱欲之根。譬如擿悬珠，一一擿之，会有尽时，恶尽得道也。

夫欲出生死苦得大自在，必须坚持戒行，断尽爱欲，如高处悬众珠，一一擿之。苟心无

懈怠，即珠必有尽时。若修行之徒，销其众恶，积诸善行久而不退，即诸恶断尽，乃得

道也。

佛言：诸沙门行道，当如牛负行深泥中，疲极不敢左右顾趣，欲离泥以自苏息。沙

门视情欲甚于彼泥，直心念道可免众苦。言沙门直心行道，欲出生死苦海，须念念相应，

勿起妄念。如牛负重于深泥中，求避泥淖以自苏息，亦念念忧惧不敢左右顾也。

佛言：吾视王侯之位如尘隙，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如弊帛，视大千世界

如一诃子，视四耨水如涂足油，视方便如筏宝聚，视无上乘如梦金帛，视求佛道如眼前

花，视求禅定如须弥柱，视求涅槃如昼夜寤，视倒正者如六龙舞，视平等者如一真地，

视兴化者如四时木。夫至圣圆通，道无不在，岂于世谛而有分别哉。益以大慈利生随机

悟物，谓王侯之贵不可恃金帛之宝不足贪故。兴尘隙瓦砾之喻，以制其欲心。又以方便

之门，无上之乘佛道禅定之名，涅槃平等之类，可循而不可致滞，可习而不可迷方，因

广去就之喻，以防执缚之蔽也。闻道之士可以叩寂而悟之焉，诸大比丘闻佛所说，欢喜

奉行。

（题焚经台诗）

唐太宗文皇帝制

门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊，

青牛谩说函关去，白马亲从印土来，

确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台，

春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。

此台在洛阳，台者坛也。考此烧经比论之坛，乃后汉明帝筑也。元此四十二章经皆

有来因，是永平七年，明帝夜梦一人，体有金色，项有日光，飞空而至殿前。明旦宣问

群臣，有通人傅毅占梦奏曰：臣闻西域有得道者，号曰佛，轻举能飞，具六神通，今应

此梦。帝悟大悦，即遣羽林郎蔡愔，博士秦景王遵等十二人，望葱岭而往寻西土，求迎

佛法，行至中路月支国，众乃骇然，得瞻迦葉摩腾共竺法兰二梵僧圆项方袍之异相，乘

白马携释迦真像白氎之图，并此四十二章一卷回朝，时永平十年也。帝喜躬亲迎奉，宣

委鸿胪以陈国礼，敕令彩画释迦顶相，于清凉台因建立白马寺，请此二尊者住院，于帝

说法至冬。

值岁旦，五岳道士贺正之次，道士褚善信，费叔才等，共六百九十人互相语曰：“帝

弃我道教，远求胡教，”乃自率众，各将所持道经共上表，愿与胡佛教比试其真伪。

帝遂降敕尚书，令宋庠引入长乐宫前宣曰：“道士与僧，就元宵日骈集白马寺南门外，

立两坛，至期试之。”西坛烧道经六百余卷，顷刻烧尽。唯取得老子道经一卷是真，其

余是杜光庭撰，今云杜撰也。

帝观东坛佛像并此四十二章烧不能坏，但见五色神光，天雨宝花，天乐自振，叹未

曾有。帝共群臣称悦，太傅张衍语诸道士曰：“既试无验，可就佛法。”其道士褚费等，

深有愧恧皆气盛自死。余有吕惠通等六百二十人，皆弃冠帔，投佛出家，因此流通佛教，

州县建寺敬僧，始从四十二章，自后人续去取五千余卷，至今益显于世间，三界之中含

识之类，蒙恩受赖绵绵不绝也。

《佛说四十二章经》完毕