打坐时的十个禁忌

打坐的姿势九大入静层次修真九要

双盘最好因为可以做到五心向天，能够更好的跟天地之间的灵气沟通但是如

果身体限制做这个姿势比较困难的话可以不用刻意要求这么做因为如果强行这样

子做的话势必会在打坐中感到不舒服，既然觉得不舒服了自然就很难入静了，打坐

的一切目的都是为了更好的入静所以散盘单盘也可以(打坐的深层次过程是:先至

静，静后入定，定时见性(禅宗讲“慧”道家讲“性”其实都是一个意思都是为了

通过打坐以达明心见性，求得“真”我的目的)达到“见性”的层次以后就是丹功

的初步下手起点了，这时候性功会慢慢增长同时也会与命功相结合做到真正的

“性命双修”但是后面的功法太复杂牵扯到玄关一窍的开合火候采药时机的把

握封炉养护的口诀。。。这些在初学不易过早涉及而且就我自己来说其实也是半

瓶子水晃荡所以只大致给你介绍下算是让你对大的体系有个了解，再深入的地方

就需要明师指点了希望对你有用呵呵。修行之路漫漫长远，愿你我共勉。

五心向天就是说:头心“百汇”脚心“涌泉”手心“劳宫”双盘的姿势正好

可以让脚心朝上古代以上为乾天下为坤地所以就说成是“五心向天”了，又因

为“劳宫”通心属离火，“涌泉”通肾属坎水取二者相合水火既济的意思(丹道里

常说的心肾相交龙虎相会也有这方面的意思只不过五心是通过外在的姿势而丹

道因为在身体里面的鼎炉里做工所以是内在的修持后者最难)

整理下打坐的姿势，以及要注意的事项。可能有点乱。但这是问心自己看到

并实践过整理出来的，还请认真看完。。

首先，做到含胸拔背。从脊椎这一条到头顶，属于阳脉，坐得直，才不会压迫

到它，这样，气才可以运行无碍。打坐如果弯腰驼背，只会越坐越累。曾经打坐不

得法门，事倍功半，后来遇到一个居士，学习之后才找到错误。如果没有坐直，

用手摸过去，脊椎就会是一块一块的骨头。坐直以后，脊椎摸起来是凹进去的一条

直线。但是，坐直，不是要坐得直挺挺的象那样一样，而是在坐直的基础

上，让自己的身体放松，放空。身体放松，但是不能因此就变得松松垮垮的。下

面有张图片。是打坐的侧面。如果实在坐不直，可以打坐时候垫个坐垫什么的.

接下来就是腿的盘法了。有些人骨骼柔软，一上来就可以双盘。这样子最

好。如果不行，单盘散盘亦可。只要能挺直身体，含胸拔背的坐姿都行。

不要强行让自己双盘，这样只会适得其反，坐姿也是循序渐进的。

打坐时间的话，最好是四十五分钟以上，四十五分钟是气机在身体内的一个循

环。当然越久效果越好。刚开始的话，能坐多久就做多久。感觉自己时间短。想

坐更久坐不住的话，每天在原来打坐时间的基础上增加一到三分钟。几分钟时间

不久吧。相信很容易的。但是一天两天一直坚持增加。。一个月之后，一年之后

呢。

打坐总结:盘膝，自然的含胸拔背，闭口，闭眼。舌抵上腭。

打坐时不能受凉，注意各关节保暖。打坐前活动下身体。下坐之时行退符八

法。。。

九大入静层次

练气功重点是通过调心至少进入九大入静的过程。重点是把心态调整到安静、

平静、宁静、定静、虚静、空静、真静、明静、灵静的状态。

(1)安静

平常要干一行爱一行，不要好高鹜远，不要朝三暮四。要培养一种既来之则安

之的心理状态。所从事的事情，所面对的事情，一定要从脚下做起，从今天做起，

在生活中培养这种能够安下心来的性格。不要急燥，不要烦躁，那怕你特别繁忙，

那怕你今天晚上赶飞机，也不要着急，平常安于本职工作，安于你已经面临的那件

事情的全过程，那么修练气功就容易静下来，坐能坐得住，站能站得住。一种非常

安稳的状态。

(2)平静

由安静进入平静。平常待人接物要心平气和，要善于尊重所有人，要善于利用

中国文化中“精神文明”这一部分内容，包括古人所总结的有积极意义的仁义礼智

信，忠孝廉耻，忠孝仁爱等等内容。在对所有人进行交往当中，不要轻易带情绪，

即或有情绪也要善于调节，调节到自己没有情绪，别人更看不出你有情绪，那么修

练气功就容易进入平静状态。就是说无论你练的那部功法有多么烦，多么复杂，有

多么难受，像有些步骤，有些动作是难做的，有时候呼吸需要你很长很长时闻，那

怕你觉得很憋闷，你也会保持平静，这是一种心平气和的，心若止水的状态。

气功讲究“戒”、“定”、“慧”，要戒掉我们急燥的毛病，烦躁的情绪。平

静需要我们在生活当中，随时随地，自始至终不能因为任何事情而带任何情绪，否

则修练气功不容易平静。

(3)宁静

由平静才能到宁静。宁静指的是安宁、慈祥的、和谐的，就是有一种特别安详

的感觉。自己和别人对你的印象总是安祥的，那就比平静更进一步了。安宁、安祥

这种宁静，只有靠平常生活中去训练，在生活中又全靠慈悲心肠，全靠自始至终对

所有人慈悲，而不是对一部分人慈悲。无论你有多大理由，无论你有多大权限，要

注意对所有人慈悲。只要对一个人不慈悲，内心世界一定会在某个时候不宁静的。

在慈悲心下面，那怕那件事情非常武断，你也会处理得很圆满。就是说一旦慈悲心

肠有，那么后面就是智慧。慈悲心肠如果是百分之百了，那么你那件事情的行动，

也会百分之百的园满。宁静来源于慈悲，对所有人的磁悲，甚至还要扩展，扩展到

什么程度呢,大家随心所欲去想就行了。

(4)定静

定静就是通常所说的定力。重点指的是你在气功修炼当中，面对所有现象，所

有感觉，包括没有感觉，你都能够做到顺其自然，稳如泰山，不急于求成，不刻意

追求什么，不是非要执着一个什么感觉出来。能够勿扬勿弃。好的信息不去有意识

地促长它，不好的信息不去跟它对着干，最多把它放到仓库里面。能够做到正确对

待自己的气功反应，气功现象，丝毫不动念头，不动过份追求的念头，这就是定力

中间的定静。也就是说，不会因为受花天酒地，势利纷华的内景图像以及种种美妙

感觉的影响，而把你吸引到气功状态中间出不来，也不至于因为有几个影子，就把

你吓得以为鬼来了，往桌子下面钻。定静是不会出现这些现象的，即或有很多影

子，很多声音，很多难受的感觉，很强的自发动功，也会始终把握在一定范围，一

定状态，一定安全的范围，对自身对他人都是安全的范围。那定静怎么训练呢,需

要办所有事情有头有尾，即使办失败了，也要总结教训，不能够虎头蛇尾，不能够

半途而废。你开始办这件事情，就要有一个结果，有一个完整的结果，那怕不是圆

满的结果，也没关系，失败乃成功之母。即使失败了，即使中途有这样那样的干

扰，一定要注意完整，要注意那件事情的完整性。若能够在生活当中注意培养，其

实定静很容易做到。你是练功的，你既然有开功，就一定有收功。如果你平常生活

当中没有一件事情是没有办完的，那么你在练功当中就决不会有一次收下来。有头

有尾，就是说负责任，一定要对自己，对他人，对社会、对方方面面负责到底，决

不要因任何一件事情的打击，任何一个困难，任何一件事情的不如意，自己就退

却，那就不对了，那就不是训练定静定力了。

(5)虚静

只有定静训练好以后，才能由定静进入虚静。所谓虚静，重点指的是清虚状态

的一种入静。清虚指的是清除了杂念，清除了病因，清除了病症，清除了病态，身

体内心轻松了，肉体健康了，这么一种状态。在修练气功当中，要把私心杂念清

除，要把疾病清除，要清除肉体内臃肿的、多余的水分，多余的脂肪，多余的包

块。这一些对虚来讲都是实的东西，要清除。虚静是针对实来讲的，实的东西要排

除，排除不了就转化，那么人就处于在一种内心比宁静更深层的恬静状态。

虚静要靠什么训练呢,靠平常谦虚、好学、博学来培养。一个人要自始至终把

自己看得比别人小一些、低一些。有一个谦虚的状态，在练功当中就容易进入虚

静。也就是说要排除疾病，需要有能量，能量来源于哪里呢,来源于方方面面，包

括你自身仓库里面有，外界大自然多得很，宇宙万事万物皆有气，这要靠平常培养

一种真正内心的谦虚，不是自私的谦虚，而是真实的谦虚，是一种符合情理的谦

虚，而不是一种过份的谦虚。不是谦虚一会儿，不是对他谦虚，对你不谦虚，对我

谦虚，对他不谦虚，那不行。要对所有人谦虚，在整个事情当中谦虚，那么练功当

中虚静就出现了。就是说，你就会始终主动练功、无意成功。它会始终采气，始终

开发自己潜在仓库里面没有被开发的高能量物质。让它转化成能量作功，同时采集

宇宙间本来就有很多的多余的东西。

(6)空静

空静就是进入更深层次的一种状态、一种意境，不仅是谦虚，它比谦虚更深，

不仅是清除杂念，比清除杂念还要深，所有杂念、所有想法都没有。那你说这个人

不是植物人了嘛,那不是，即或你有想法，包括你有一个很大的愿望，好像也没

有。这一点不知大家是否能理解。就是说好的念头、坏的念头，要注意你随时好像

都没有。那你说理想大愿怎么办呢,我只是让你在功法里那时候发大愿，并不是要

你二十四小时想大愿。大愿不是一直去想的，就是说好像宣誓一样，宣誓以后，你

就有那意思就行了，将来你就朝那个目标去就行了，不用每天不停地宣誓，那样就

干扰了。比谦虚更谦虚，也就是说你就是一个负压了，外界呢当然不是负压了，它

什么都会进来，好的、坏的，没关系，都会进到你的体内来。你说，坏的进来怎么

办呢,不是说了空静吗,进来畅通无阻，不好的，它就走掉了嘛。好的呐，它进来，

你就跟它同步共振了嘛～你就接收了嘛～这是进一步自动采气的方法。

空静靠什么训练呢,刚才说到，在生活当中对所有人、所有事不要太在意，不

要看得那么严重，不要把那件事情看得好像是非怎么样不可。不要让人感觉到你在

威胁别人，才能空静。空静要注意到很多事情不要太在意，不要把它看得太严重，

你就不会有很多私人杂念，就不会有很多使别人不理解的地方，那么很多事情它会

自动解决。

要拿得起，放得下，不要强求，好的、坏的都是这样，那就空静了。随时随地

善于把自己的想法、念头，对任何人否定空掉，空静就很容易做到。那怕你整个是

非常正确的，你也敢于勇于否定自己。你说这是不是过份谦虚,不是的。就是说不

要固执己见，它就容易空静。在平常生活中，决不要固执，决不要强求，决不要把

自己的任何见解、任何功劳和成绩，任何基础当作空间的一个障碍物，当作包袱，

那就容易入静了，容易空静了。一个人一旦空静状态造成，对生活绝对是充满朝

气，充满信心的，绝不会厌世。空静是高度的谦虚、高度的客观。宇宙在变化，

原来的东西已经陈旧了，原来的学识理论它一定是要被后来的学识理论所补充，甚

至所代替，甚至所否定。也就是说要不断地前进，要不断立功劳，不断交朋友，不

断学新的东西，这样才能空静。空静是把好的、坏的都要善于放在一边，放在一边

并不是愚昧无知，并不是不求学问，是好象自己一无是处、一无所知一样，那么紧

接着就是重新开始，任何时候都是重新开始，那就空静了。这是训练空静的方法。

(7)真静

由空静才能到真静。真静，真正的入静，古人称之为脱胎换骨，重新做人，改

头换面，焕然一新，这是真正的入静。气功一般讲入静，应当是真正的入静。要在

平常生活当中善于发明创造，善于注重任何一个微妙的现象，追根究底，发现新现

象，发现新课题，发现新规律;要对你所涉足到的方方面面的、微观上的、宏观上

的所有秋毫之事，都要善于观察得清清楚楚，善于知其然还要知其所以然，还有知

其所以然而然。要有一个科学家的探索精神，科学地追索精神。有一定的执着，但

不是我们常人所说的执着，是一种科学头脑下面的不断前进，不断创造新的事物的

一种精神。在平常生活当中要注意这方面的培养，对每一件事情你要善于不断创新

才行，不要吃老本，那么才能够真静，这是真正入静的真静。

(8)明静

明静是什么意思呢,明白的意思。明白你的事情，明白周围的事情，还有一个

通身透明。就是说自己能够明白，也包括反观功能在内，对自身的内脏看得很清

楚，对自身所面临的事情也看得很清楚;明白自己，明白事物，明白真相。进入状

态后，你就能够判断哪些信息是好的，哪些信息是不好的，甚至能判断这个信息来

源于哪里。只要出现影子，你就明白这个影子是怎么回事。这个影子来了，你就要

跟他商量，你能够跟它商量，或你不跟他商量，他也让你知道在一分钟以前这个影

子在哪里，这个影子是不是那个人，是不是他在想那个事情，是不是他告诉你那个

事情。整个过程象演电影、电视一样，不只是停留在定静那个阶段，把那个图像固

定下来，不是那个意思，是连续性的，整个气功状态的所有现象一定是完整性的、

系统性的、连续的出现。你看到那个人的影子在跟你说话，那么他从哪里来，到哪

里去，你只要加个念头追问他，一个小时前他在哪里,马上就出来，即使你不追问

他，也能连续出现。明静就是明白事物的全过程，明白我们自身修练气功状态的内

在的真实因素。不要把一个影子轻易当真了，决不要把一个影子说话轻易当真了，

只有你在明静当中，才知道他是真是假。

怎么样才能明静呢,怎么样才能明白呢,这也要靠在平常生活中训练。要在生活

的方方面面对所有事情善于联系，要善于全面地看待事物，要培养一种全局观点，

要培养任何事情、任何时候你要考虑全方位地认识事情，全方位地定计划。对生活

当中每一事情要看到三面，要看到前、中、后，上、中、下，要从全方位地观察事

物，要培养这种性格。那么练气功你才能明静，不会因为别人一个状态着急，也不

会因为自己一个状态着急，因为你明白怎么回事。就不会在气功状态中，有朋友说

跟我谈了一天话，就不愿意收功了，其实我根本就没谈话，那可能是很多因素凑在

一起了，我在这里讲话，不是跟哪一个人谈话，他感应到了某些现象，误认为是在

跟他一个人谈话，那么就是平常联系不够。就象我们学管理的朋友、学统计的朋

友，要包罗万象，要有像蜘蛛网一样的思维方式，要象钢琴家的手指一样，十根指

头都要动，决不要只动一个指头。也就是说，每一件事情，你都要考虑全局、全过

程以及它的历史、现状和未来的一些判断，那么练气功明静也不是困难的。

(9)灵静

灵静重点指的是在通身透明的基础上，进入到能量阶段，自己能够把握自己，

也能够把握周围。一个念头出去，发现别人有疾病了，你这个念头就带能量，它自

动会做功，有那么灵巧，有那么灵敏，有那么灵活。你还没想到，它就把疾病给你

治疗了，使你还没搞清楚是癌症还是肿瘤，一刹那之间，它自己就消失了，你根本

来不急说。这就是灵活的灵静，是带能量的入静。我在告诉大家想影子时，你们注

意啊，要想你父母亲、想你自己健康时候的形象，就是针对灵静来的。一旦进入灵

静了，那个能量就出来了，你只要想健康就行了，不需要你去想我有什么病啊～它

非常灵活，来不及想，来不及说，这就是气功最微妙的一个特点----灵静。进入灵

静阶段，好多事情都迎刃而解了，使你给自己调理身体也好，给你家里人调理也

好，或者解决好多事情也好，就容易了。灵静阶段，有它极度的严密性，极大的灵

活性，极大的准确性、精确性，这个灵活不是乱灵活，而是高度的精神，精确到我

们人来不及那么精确，它就已经超过我们的思维范畴，到了最准确的那个位置，甚

至已经把事情纠正了，我们远远落后了，我们常规的思维往往落后于灵静状态中间

的下意识的思维和能量结合作功过程中间的种种可能涉足到的范畴。

怎样才能培养灵静呢,这还要靠生活当中训练，单纯靠练功靠功法是不行的。

一定要在生活中注意到整个事物内在的规律，要注意所有事物的相互作用力，要注

意整个三维空间甚至多维空间我们所涉足到的任何事情的相互作用，要善于分析任

何事件、任何人与你自己与他人方方面面的联系，要考虑到联系的那个媒介、那个

能量，注意到方方面面的作用，再把所有事情连起来处理对待，那你就不会放弃任

何一个事情对你影响，对别人的影响，对上上下下的影响，因此你会处理得非常圆

满。所有灵活的灵静就是要我们把生活的事处理得很圆满，不只是考虑得很圆满，

一定要解决得很圆满，那就不容易了，这中间就有能量，能量就来源于你在生活当

中把所有事情解决圆满。

这是九大入静的有关意思和培养训练方法，这些都涉及到德啊～你不这么去训

炼，那没法入静啊～

修真九要

修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之

天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，

不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道;未曾学人，即欲作

仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，

乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略闻香风，始知自己从前之错，亦知天

下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰修真九要。其法

由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道修道，依此九要，循序而

入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不能行此天下希有之

事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。

勘破世事第一要吁嗟～人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一

到，纵有金穴银山，买不得性命;孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手

忙脚乱，阎王老子不肯留情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急

急打开，方有通衢大路。否则，尘缘不断，妄想成道。虽身已出家，而心未曾出

家，一举一动，无非在世事上用功夫，一行一止，总是在人情上作活计，不特不能

成道，而且无由闻道，何贵乎出家,古今来无数学人，多蹈此辙。所以学道者如牛

毛，达道者如麟角。悟真云:“试问堆金如岱岳，无常买的不来无,”了道歌

云:“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其

真，先弃其假也。何则,一认其假，则心为假役，一假无不假，与道日远，便不是

自惜性命之人。不自惜性命，悬虚不实，空过岁月，老死而矣，何益於事,昔吕祖

因一梦而群思顿脱，马祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真

了道易於他人。况出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而强出家，有名无实，本

欲登天而反坠地，适以取败，岂不枉费心机耶,吾愿学人，不论在家出家，若欲辨

切身大事，将世事先须尝探一番。尝探来，尝探去，尝探到没一些滋味处，始知万

缘皆空，性命事大，从此把身外一切虚假之事一笔勾消。脚踏实地，寻师访友，勇

猛精进，为道忘躯，自然一诚格天，祖师暗中提携，当有真人度引矣。

积德修行第二要悟真云:“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修

行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之

圣人，必先明道;古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。

然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。

道者，为己之事;德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成

道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹

大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知

之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予自得龛谷仙留

之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观其后，未几自满自

足，不能深入，竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数

人，俱皆如此。噫～此等之辈必是祖先无德，自己无行，以是始勤终怠，迷失

真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真

宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。

世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。绝不思一丝

一粒俱十方之血汗;一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者;或有以假道法摄

财者;或有以黄白术谋骗者;千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消

化。古人谓:“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤,有志斯道者，须

当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德,恤老怜贫、惜孤

悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行,苦

己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必

为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定入

目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著

其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之

流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自

悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子，当入异类，求其为人

而不可得，何敢望仙乎。吁～德者，自己人世之事;道者，师传成仙之事。不积德

而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎,

尽心穷理第三要说卦传》曰:“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，

全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地;穷理恍

惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊

涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净,性命何事，而乃如此妄为耶～金丹之道，

包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。学人不想

自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之

妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人

之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不

过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。古人亦有谓“若还纸上寻真义，遍地都

是大罗仙”之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之

意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄

发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。而

反毁之谤之，其罪尚可言乎～即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其

实落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也可知矣。吾劝

有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点疑惑，方可

行持，慎误自恃聪明，而有己无人;亦勿专听梆声，而任人误己;至于不通文字之学

人，亦须于俗语常言中，辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如

“没体面”，“没人形”，“有窍道”，“好自在”，“颠三倒四”，“随方就

圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七死八活”、“有己无

人”、“不知死活”、“不顾性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守

一家”、“礼下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等语天机大露，

何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不

空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。

但所悟者一己之私见，不得贸然下手。倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真

知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不

知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或

见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知

脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进

火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此

也，且阴阳有内外，五行有真假。性命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真

中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，即行之不到;

辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功;

紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，

犹有不虞，而况他人乎,学者须当三思之。

访求真师第四要古仙云:“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》

云:“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜

私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道;上阳即得缘督

之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候;三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑

吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师

而晓,盖性命之道，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼

神不能测，蓍龟莫能占，得之者立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下

第一件难事，苟非圣师附耳低言，如何知之,独是旁门三千六百，丹法七十二品，

以邪害正，以假乱真，谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。然辨别亦易，大凡高人出

世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，

不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，贪、嗔、

痴、爱而俱无，意、必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个

个所不能到。间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示

端倪;如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有，虚而为

盈，不肯自思己错，更将错路教人。或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，

或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为

抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有

以忘形为修静者，或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年

者，诸如此

类，不可胜数。此等之辈，功德不言，节操不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而

心蛇蝎，见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，那

知万劫沉沦，行步时、只在钱财上用功夫，举动处、尽于衣食上费心思，一头一

拜，即收为徒，一茶一饭，即便传道，借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法

言，而捏怪作妖，只知一身饱暖，那管他人死活。学人若听其言而不察其行，以有

道目之，未有不入于网中而伤害性命者。况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有

高真圣师欲为提携，亦无门可入。天下道人遭此难者，不一而足。缁黄之流，东走

西游，谁无几宗公案,谁无几句话头,只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。

试问学道者千千万万，成道者能有几人,大抵圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常

见、不多得，所以为高人。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人

乎～当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身份。若遇修行之人，以酒色财气试

之，而不能动者，必非凡品，更以《悟真》、《参同》诘之，而随口应者，即是明

师。屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。

炼己筑基第五要沁园春》云:“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》

云:“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不

炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱;炼己者，如房屋之地基。未

筑地基，则梁柱无处建立;未曾炼己，则还丹不能凝结。学者得师口诀，急须炼

己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而

复失之患。特以人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年故物，尽非

我有，加之百忧感其心，万事劳其形，精漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相

似。锅破瓮烂，盛不得水;人之身体衰败，还不得丹，同是一理。故虽后天假物，

非还丹药料。然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。古人云:“若无此梦

幻，大事何由办,若还大事办，何用此梦幻,”又云:“不怕先天无真种，只怕后天

不丰光。”盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功，岂可轻视乎

～何为炼己,少贪无爱，炼己也;牢固阴精，炼己也;打炼睡魔，炼己也;苦己利人，

炼己也;大起尘劳，炼己也;心地下功，全抛世事，炼己也;勇猛精进，以道为己

任，炼己也;脚踏实地，步步出力，炼己也;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能

屈，炼己也;披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己

为归着。老子云:“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患,“炼己炼

到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。“先

天气，后天气，得之者，常似醉”，一时辰内管丹成矣。若为炼己，遽行一时之

功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，

彼到而我不待也。噫～筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉～

和合阴阳第六要修真之道，金丹之道也;金丹之道，造化之道也;造化之道，阴

阳之道也。《易》曰:“一阴一阳之谓道。”又曰:“天地氤氲，万物化醇，男女构

精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采

取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自

虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳;虚而无者，二

八初弦之气。初弦之气即先天气，此气非阴阳交感，不能有象。若欲修金丹大道，

舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不

辨。男女之阴阳，尘世之阴阳也;心肾之阴阳，幻身之阴阳也;日月之阴阳，天地之

阴阳也;冬至夏至，一年之阴阳也;朔旦望后，一月之阴阳也;子时午时，一日之阴

阳也;二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳，以我家为阴，

以他家为阳;我为离，他为坎;离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，是以

真阴求真阳，以真阳济真阴也。且阴阳又有内外之别:内之阴阳，顺行之阴阳，生

身以后之事，后天也，人道也;外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，

仙道也。内外阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空;非有非无，即有即无。若

着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不

偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，或阳动而阴随，或阴感而阳

应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助

外，或以外之阴阳而济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。

《参同》云:“同类易施功，非种难为巧。”《悟真》云:“内药还同外药，内通外

亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。”三丰云:“世间阴阳男配女，生子生

孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道，尽於此矣。

审明火候第七要古经云:“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易

知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，

所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时

刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多

端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。所以最难。何为火,煅炼之

神功也;何为候,运用之时刻也。运用时刻在鸿蒙将判、阴阳未分之际;煅炼神功在

天人合发、有无不立之内。且有外火候、有内火候。外火候，攒簇五行，和合四象;

内火候，沐浴温养，防危虑险。虽内外二药相同，而火候运用大异，不遇真师，焉

能知的,夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天

枢，开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德，与日

月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所谓一年只有一月，一月只有一日，

一日只有一时者是也。惟此一时，易失而难寻，

易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。圣人于此一时运动阴符阳

火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。

水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若

过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月

华莹”，生药之火候;“风信来时觅本宗”，采药之火候;“水生二药正真，若待其

三不可进”，老嫩之火候;“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，急缓之火

候;“忽见现龙在田，须猛烹而急炼;但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”，用武之火

候;“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，用文之火候;“未炼还丹须急炼，炼了

还须知止足”，温养之火候;“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”，丹成之火

候;“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”，保丹之火候;此皆还丹之火候。若夫大

丹火候，别有妙用，“受气吉，防成凶”，结胎之火候;“混沌七日死复生，全凭

侣伴调水火”，固济之火候;“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”，养胎之火

候;“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐”，抽添之火候;“丹灶河车休矻矻，鹤胎

龟息自绵绵”，沐浴之火候;“一日内，十二时，意所到，皆可为”，防危之火

候;“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”，胎成之火候;“群阴剥尽丹成熟，跳出

凡笼寿万年”，脱胎之火候;此大丹始终之火候。更有内外两用之火候，“凡俗欲

求天上事，用时须要世间财”，采药火候中之火候;“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里

水银平”，结丹火候中之火候;“第七日阳复起首，别妙用混合百神”，结胎火候

中之火候;“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候;内外二丹火候之秘，

于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以

文字传矣。

外药了命第八要《悟真》云:“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子

曰:“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此

处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，

为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也;理者，性也。是性命者，天之所与

也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在

造化规弄之中，焉能脱的造化,不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理。金

液还丹之道，先天之道也。先天之道，包罗天地，运动阴阳，系天地之外机秘，故

能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在咫尺，可惜世人不

肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送性命。若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，

截然放下，直超彼岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼

甚难，使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃

夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。《阴

符经》云:“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”《悟真》云:“始于有作人难见，

及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”盖人自先天失散而后，真

阳有亏，形虽男子，其中皆阴，倘执一己而修，不过涕唾津精气血液，不过眼耳鼻

舌身意，不过七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，是以阴济阴，命何由接，丹何由接,

故《参同》云:“牝鸡自卵，其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外药者，以其我

家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，错会他字、外

字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及

等等有形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地

未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内结成一

粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如

猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，此外药之名所由有也。试细申之，“药出西南是坤

位，欲寻坤位岂离人。”外药也;“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。”外药

也;“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”外药也;“取将坎位心中实，点化离宫

腹内阴。”外药也;“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，外药也;“坎离之气和

合，黄芽自生”，外药也;但药本在外，如何得向内生,药属于他，如何得为我有,

经云:“五行顺生，法界火坑;五行颠倒，大地七宝”。木本生火，今也火反生木;

金本生水，今也水反生金;金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气运用，

复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与天地同春，

与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫～万两黄金买不

下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他

生后世，眼前获佛神通，人何乐而不积德修道哉,

内药了性第九要道德经》云:“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金

丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳;内药不就，则不能

形神俱妙。上德者修内药，而外药即全;下德者修外药，而内药方就。外药者渐

法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。“有欲观窍者”外药，窃夺造化

之功，幻身上事;“无欲观妙者”内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，

而不修内药，即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外药，外药到手，

即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。《参同》云:“耳目口三宝，闭塞勿

发通，真人潜深渊，浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者，

无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危

虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜

飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅盘妙心，

最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造

炉中煅炼出来，总然了得真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知

古人立言之意，多以性理为不足贵，试问世间学人，有几个能明涅盘之心乎,有几

个能见真如之性乎,涅盘心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻

地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，万劫阴灵难入圣之语，是

特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性,若不修性，

则应物固执，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不

修性，只可长生，而不能无生。若不修性，虽生身之初能

了，而未生之前难全。内药了性之功，所关最大，无穷的事业，皆要在此处结

果，何得轻视性乎,吾愿成道者，未修性之先，急须修命;

于了命之后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，至于有无不

立、打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣。