大伾山

王守仁的七言律诗《登大伾山诗》赏析

《登大伾山诗》

明王守仁

晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。

千古河流成沃野，几年沙势自风湍。

水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。

宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。

【赏析】

王守仁虽善书法，但正如明代书画家徐渭所说：“古人论右军（指王

羲之）以书掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其书。”说由于王

守仁其他方面的名气太大了，结果把他的善书之名掩盖掉了。《登大伾山

诗》虽是王守仁早年诗作，但是从书法价值和文学价值两方面来看，不愧

为“诗书双璧”。

写诗的时间正如诗碑上落款，是“己未仲秋朔”。仲秋即秋天的其次

个月，八月。八月初一这天，刚拂晓，诗人就和二三友人朝大伾山迤逦而

来，诗人年轻体健，公务之余，早已对大伾山这座“禹贡”名山憧憬已久。

大伾山方圆广袤，古木参天，是一个幽僻的隐居之处，因此诗人走在坎坷

的山路上，披荆斩棘，穿云破雾，大有游仙之感。“晓披烟雾入青峦，山

寺疏钟万木寒”两句描写诗人登山左键所感。白色的晨雾覆盖着碧绿的山

峦，若隐若现，远远望去感觉很近，走起来却很远。山中深处的寺庙传出

悠扬的钟声，形容钟声为“疏”，可见钟声是时有时无的，断断续续，回

音不绝，更加表现出钟声的厚重与悠长，非常形象。这两句以动衬静，动

静有致，使人真实地感受到深秋大伾山的幽静深邃，寒意浓浓，烟与树、

山与人、声音与颜色，虚实相生，妙趣横生。

扩展阅读：王守仁的思想

阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，

是由王守仁进展的儒家学说。依据王守仁一生中的经受，其受到道家的影

响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即

是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”

方法，由于事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己

内心中去查找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉

其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知

中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不行分别。知必

定要表现为行，不行则不能算真知。

阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都

有较大影响。

扩展阅读：王守仁的人物评价

朱载垕：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，

功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。

徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。

朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之榜样。

李贽：阳明先生在江西与孙、许同时，则为江西三忠臣。先生又与胡

端敏、孙忠烈同举乡荐，曾闻夜半时有巨人文场东西立，大言曰：“三人

好作事！”已忽不见，则在浙江又为三大人矣。且夫古之立大功者亦诚多

有，但未有旬日之间不待请兵请粮而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦

未有失一朝廷即时有一朝廷，若不见有朝廷为胡虏所留者。举朝晏然，三

边晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如无有，此则于

少保之勋千载所不行诬也。若英宗北狩，杨善徒手片言单词，高兴也先，

遂令也先即时遣人随善护送上皇来归。以余观之，古唯厮养卒，今仅有杨

善耳。吁！以善视养卒，则养卒又缺乏言矣。此皆今古大功，未易指屈，

则先生与于与杨又为千古三大功臣焉者也。呜呼！天生先生岂易也耶！在

江西为三大忠，在浙江为三大人，在今古为三大功，而况理学又足继孔圣

之统者哉？

张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。

沈德符：惟王文成以理学建安壤，遂开国封，固书生之希固书生之希

构矣...乃知王文成真天植异禀，其用兵几同韩、白（韩信、白起），而见

罗亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。

黄宗羲：王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若

此深切着明者也。

黄景昉：王新建（守仁）能用度外人，收罗甚富，如致仕县丞、捕盗

老人、报效生员、儒士、义官、义民、杀手、打手等，皆在笼络奔跑中，

即土目亦为心死。大都眼高襟豁，从学问澄彻来。

魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。