制礼作乐

西周礼乐制度,说到音乐美学思想、礼乐治国呢,就会想到西周了,中国是个礼仪之邦,是

从古代就开始的,至于礼乐治国是不是像字面上那么‘彬彬有礼’呢我们一起

来了解一下吧

礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用礼教与乐教,形成一套完善的礼

乐制度,维护封建等级秩序;然而西周统治者在推行礼乐制度的同时,必然会加强礼乐方面的教

育,它对我们今天又有怎样的意义呢,本文通过论述西周礼乐制度的含义及内容的阐述,又进一

步探悉它对当今我国音乐教育的影响和意义.

周朝得了政权以后,西周王朝以夏商礼乐为基础,在公元前1058年制订了周代礼乐礼乐

的礼就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪,乐就是音乐,包括乐队、乐舞的编制,乐曲、乐

舞的使用,等等;,将其作为奴隶主的行为准则,各级奴隶必须按照自己的身份地位享受礼乐在

礼的中间,把贵族和人民分成许多等级,对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制;

同时周朝的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识;他们把礼与乐看得一样的重要,并

把两者紧密地结合起来,作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段;他们也为各个等级严

格规定了应用音乐的制度,从而来体现君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等相互间的关系;例

如：

1、关于乐队的排列和各个乐器的的多少,规定王的乐队和所有乐器可以排列东西南北四

面,诸侯的可以排列三面,卿和大夫的可以排列两面,士的只可以排列一面;

2、关于舞队所用的人数和排列的方法,规定王的舞队可以由八人组成一个舞行,由八个舞

行,即六十四人组成的一个舞队;诸公可以由六个人组成一个舞行,由六个舞行,即三十六人组

成一个舞行,由四个舞行,就是十六人组成一个舞队;1、2,参考,杨荫浏编著中国古代音乐史

稿上册p33音乐的阶级化和等级化,人民音乐出版社出版;

3、关于在举行射礼时,不同身份等级使用的乐曲不同,王用驺虞,诸侯用狸首,大夫用采苹,

士则用采蘩;参考,陈应时、陈聆群主编中国音乐简史p28宫廷音乐,高等教育出版社;

······

一个王朝制定一项制度势必要建立与其对应的部门,来保证制度的实施、管理与完善,并

形成与其对应的教育体系,来确保制度的推广与传承;

周朝的礼乐制度自然也需要这样的保障,即周朝王家的音乐机构;周朝王家的音乐机构归

大司乐领导,其中的工作人员数目不低于一千四百六十三人;这机构的职务包含音乐行政、音

乐教育和音乐表演三方面;但从音乐教育方面来看,该机构是世界上最早的音乐学校;在一千四

百六十三人中,除了少数低级贵族以外,有一千二百七十七人属于农奴阶级;由此可见宫廷音乐

机构中创作和表演的主要力量是农奴们;但在音乐行政以及音乐教育方面的各级负责人则都是

由贵族承担的,并且随着统治者对音乐各种事宜的重视程度不同,相应的乐官级别也不同,越是

重视,乐官的级别越高,由此可看出,统治阶级对音乐活动的阶级控制是十分严密的;

对此,可看出统治者对礼乐制度的重视甚大,以及这个政府工程的浩大;也因而引起了一些

人的深思与反对;例如墨子;墨子是墨家学派的创始人,他对对音乐持否定态度,反对儒家的礼

乐思想;在墨子·非乐的上篇中记载,墨子承认音乐能使人快乐,给人以美感,他说：

非以大钟鸣鼓,琴瑟竽笙之声以为不乐也,耳知其乐也;但是,上考之不中圣王之事,下度之不中

万民之利,音乐对于王道、万民来说没有任何利处;其次,他认为音乐解决不了老百姓的三患,

即饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息;音乐非但不能行天下之利,除天下之害,而且增加了劳

动人民的负担,并造成了社会资源的严重浪费;墨子认为,王公大人要欣赏音乐,必须制造乐器,

造乐器则必厚措敛乎万民;有了乐器,必使风华正茂的年轻男女去演奏,如此又浪费了劳动力;

有了音乐,王公大人坐而独听,谈不上快乐,何况又浪费了那些听乐的君子、贱人的时间等等;

在音乐教育方面,其实商代的贵族已有专门的学校教育,而在西周,统治阶级为了配合礼乐

制度的推行,学校教育变得更为完备;建立了所谓的小学与大学;主要教学内容是六艺,即礼、

乐、射、御、书、数,其中又以礼、乐、射、御为主;音乐教育的对象,主要是贵族子弟即世子

和国子,但也在自由民和农奴中选拔一些人才,把他们提升到下层贵族的等级中,与上层贵族子

弟一同学习音乐;世子是王和诸侯的嫡子,国子是公卿大夫的子女;贵族教育从六岁到二十余岁,

是一个循序渐进、由易而难、由简而繁的完整的教育体系;在这个体系中,礼、乐的比例是很

重的;而国子们学习礼、乐的目的,并不像今天这样是去从事各种音乐表演活动;这种教学目的

是要使这些青年在学习了音乐之后,能够利用音乐来统治广大的农奴,麻醉他们,防止他们反抗,

要人民保持和平态度;他们学习的目的也就自然是要达到统治阶级提倡的礼乐治国;西周音乐

教育说到底也只是西周统治者统治国家的一种手段,通过对各个贵族,以及少数农奴的音乐教

育,使等级观念在他们心中根深蒂固,并使之传播,从而减小叛乱的威胁,一定程度上的保证了

统治者的统治地位;

纵观世界历史,无论哪个国家在哪个时代的哪个制度的运行都不可能是一帆风顺的;西周

的礼乐制度亦是如此;春秋之后,私学开始兴起,逐步改变了礼、乐教育与庶人无缘的局面;各

种私学类型很多,教育对象中既有士阶层的人士,也有宫廷的专业乐人,还有民间的从乐人员;

春秋战国时期的音乐私学教育主要是指民间音乐教育活动;这时期的官学也呈现出新的发展趋

向,其重心开始由王室向诸侯公室转移,并且,由原来以宫廷一个教育中心为主开始向多个中心

转变;音乐教育的对象与内容也出现了一些变化;比如,教育对象中除了世子与国子外,还包括

了乐师、乐工的教育;涉乐人员的增多,促进了礼乐方面的严格规定彻底的被打破,诸侯、卿大

夫、甚至士也堂而皇之地用起了天子之乐;因而,礼乐制度的被打破也得到了儒家代表人孔

子、孟子、荀子的痛斥;

但无论思想家们如何评论西周礼乐制度,可以肯定的是,正因为礼乐制度的诞生,周代成为

了我国古代历史上第一个音乐发展高峰时期,它建立了我国最早的较完善的音乐机构,形成了

一整套行之有效的教育制度,为我国音乐的发展做出了不可小视的贡献;单对中国音乐来说,西

周礼乐制度无疑是中国音乐史上的一个加速器,它通过帝王的支持、鼓励与领导,使中国音乐

在当时世界音乐界留下了永远的画笔;这画笔永远昭示着祖先的智慧与才华,同时也激励着我

们现代中国音乐的前进、发展;

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