分别的歌

原始歌谣

汉语诗歌的发⽣可以追溯到<吕⽒春秋>记载的<燕燕歌>和<候⼈歌>,它们分别作为"北⾳之始"和"南⾳之始"。

有⼥戎⽒有⼆佚⼥，为之九成之台，饮⾷以⿎。帝令燕往视之，鸣若谥隘。⼆⼥爱⽽争搏之，覆以⽟筐，少选发⽽视之，燕

遗⼆卵，北飞，遂不反，⼆⼥作歌，⼀终⽈：“燕燕往飞”。实始作为北⾳。

有⼥戎⽒之⼥，指殷民族祖先契之母简狄。据《诗经•商倾•⽞鸟》：“天命⽞鸟，降⽽⽣商，宅殷⼟芒芒。”以及《史记•殷本

纪》、《礼记•⽉令》郑⽞注等⽂献记载殷民族祖先契诞⽣的神话传说：有⼥戎⽒之⼥简狄吞⽞鸟（燕）卵⽽⽣契。因此，燕

即成为殷民族的祖先神和保护神，并被会为图腾加以崇拜。《礼记•⽉令》云：“仲春……是⽉也，⽞鸟⾄；⾄之⽇，⽞鸟遗

卵，⼥戎简吞之⽽⽣契，后王以为某官，嘉祥⽽主其祠焉。”这是写先民对燕的礼敬，以及迎接时礼仪的隆重。⽽“燕燕往

飞”，则表现先民对燕将北翔时的惜别之情。

古⼈认定的“南⾳”始作，是传说为夏禹之妻所唱的《候⼈歌》：

候⼈兮猗！

禹⾏（⽔），窃见涂⼭⽒之⼥，禹未之遇，⽽巡省南⼟。涂⼭⽒之⼥乃令其妾候禹于涂⼭之阳，⼥乃作歌，歌⽈：“侯⼈兮

猗！”实始作为南⾳。

传说夏禹治⽔，⾜迹踏遍南北九州，经南⼟涂⼭时，遇涂⼭⽒⼥，爱⽽成婚，婚后即外出巡视。为平治洪⽔劳⾝焦思，率领族

⼈决江疏河，居外⼗三年，过家门⽽不⼊。涂⼭⽒期盼极苦，于是作《候⼈歌》抒发渴思之情。《吕⽒春秋•⾳初》叙录此

歌，强调“实始作为南⾳”。

这⾸歌的歌辞仅四⾔⼀句，⽽且只是在“兮”、“猗”两个语⽓助词前添有两个表意实词，虽然⼗分简朴，但抒情性很强。可以想

象，期盼夏禹归家⼜久候不⾄的涂⼭⽒，在万般

焦灼之中，反复咏唱这⾸发⾃内⼼的《候⼈歌》。她那蕴积于胸的相思之苦，爱慕之深和候⼈之切的丰富感情，也在⼀唱三

叹的歌唱中表达得淋漓尽致。诗句末两个助词的运⽤，既充分地宣泄出候⼈者⼼中的缠绵意绪和焦灼的⼼情，⼜⼤⼤地增强了

歌谣的节奏感和韵律感，从⽽体现出南⽅歌谣的抒情性和⾳乐化特征。

涂⼭⽒的《候⼈歌》，⾃然也对长江流域诗歌的发展有很⼤影响。屈原在《天问》中就写道：”禹之⼒献功，降省下⼟四⽅；

焉得彼涂⼭⼥，⽽通之于台桑？”

《弹歌》

断⽵，续⽵，飞⼟，逐（古“⾁”字，指禽兽）。

这是中国现存最古⽼的⼀⾸原始歌谣。《弹歌》可以说是原始先民狩猎⽣活的直接观照，形象⽣动地反映了原始先民截⽵系⽵

以制作弹射⼯具、弹射⼟⽯以驱逐和猎取野兽的⽣产劳动的全过程。它的结构，由四个动宾词组依次排列⽽成。每个词组都

好似⼀幅⽣产劳动的画⾯，按照⽣产劳动的顺序联接起来，⽂虽简约⽽内容丰富，词虽质朴⽽韵味深长。它的节奏，全为⼆

拍⼦节奏，也就是劳动过程中⼿脚⾃然运动的节奏，⼆拍⼦节奏虽然简单，却随⼈体运动⽽有着强弱变化、反复连接和起伏回

应，是劳动的最基本节奏，也是诗歌的最基本节奏。它以⼆字成诗句，以⼆拍⼦节奏成歌声，正是原始诗歌的古朴形式，显

得⾃然明快、铿锵有⼒。

原始先民在出猎前后往往要举⾏祈祝性活动，⼤唱“猎歌”并⼤跳“猎舞”，或者表达祈求能够⼤量猎取野兽的愿望，或者庆祝狩

猎成功、表达满载⽽归的欢悦⼼情，这种载歌载舞，与原始先民的宗教巫术观念联系在⼀起，免不了有“击⽯拊⽯”的乐声伴

奏。《弹歌》的内容、形式及其与宗教巫术的联系、与舞蹈⾳乐的结合，显⽰了它在中国诗歌史上的发端意义和开源作⽤，中

国诗歌，就是以《弹歌》这样语简辞约的艺术形式起步的，就是在《弹歌》这样意显情露的艺术表现基础上发展的。就现有

资料来说，《弹歌》可谓是长江流域诗歌的始作，也是中国诗歌的⿐祖。

被称为“楚之巫书”的《⼭海经》，记载有传说为黄帝时代的歌谣体咒语《神北⾏》：

神北⾏！先除⽔道，决通沟渎！

据《⼭海经•⼤荒北经》所述神话，居于东南九黎簇的⾸领蚩尤北上中原征伐黄帝，黄

帝请来天⼥魃下凡阻⽌了蚩尤请来的风伯、⾬师所纵的狂风暴⾬，蚩尤因⽽⼤败，被黄帝

命应龙逐杀在南⽅。可是，魃却不能重返天国，以致天下⼤旱。黄帝只好将魃安置在⾚⽔以北，但魃时时外逃⽽为害它⽅。⼈

们便作这⼀咒语，呵命魁回到它的北⽅居处，不要在当地停留，因为⼈们已经清理了⽔道，决通了沟渎，作好了与她⽃争的准

备。

这⾸《神北⾏》，或许就是南⽅长江流域先民在与旱灾作⽃争时根据神话⽽作，歌辞⾸

句即南⽅居民的⽤词和语⽓。它载录于战国⾄汉代的楚地巫觋所作的《⼭海经》，显然是⽤于长江中下游楚地驱逐旱魔的仪式

中由巫觋演唱之歌。它的艺术因素似乎不及《弹歌》丰富，却在语⾔形式上反映出诗歌语⾔随⼈类思维能⼒提⾼和表达能⼒

增强的发展。它已是由三字句和四字句组成，语句完整⽽表意明确；通过逻辑严密、连贯有序的语⾔表达，清晰地直抒胸臆：

虽为⼆拍⼦节奏，却因句式不⼀⽽使得节奏更富有起伏变化，节奏的强烈对⽐也更为鲜明。

南风歌

南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以⾩吾民之财兮。

伊耆⽒蜡辞

⼟反其宅，⽔归其壑。昆⾍⽏作，草⽊归其泽。