江浙

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《子不语》的江浙中间阶层书写

钟学燕

华南农业大学，广东广州510642

《子不语》是一部杰出的文言小说集，倾注了袁枚大量的

心血，与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》形成清代志怪小说

三足鼎立的格局。近年来，学界对《子不语》的研究逐渐重视，

成果渐丰，但少有学者从社会学角度关注《子不语》中的江浙

中间阶层群体的特质，然而这却是小说中一个十分突出的特色，

对我们了解清朝江浙地区的社会风貌有着重要作用。

一、《子不语》的江浙中间阶层群体形象书写

《子不语》表面上是写“怪、力、乱、神”，实质上是描

写曲折人间，其中关于江浙一带的人物事件大约有300篇。通

过对描写人物的阶层分析，可以发现《子不语》中描写江浙的

人物集中在地方官员、读书人、富商、家境小康的市民等人物

身上，主要为清朝的中间阶层，生动形象地描绘了一幅清朝江

浙的风情画卷。

《子不语》中的官员形象多数是“缺陷型”的，他们或是

清廉而昏庸，或是精明而贪财，或是清廉且残酷。[1]55《平阳令》

中，浙江的县令朱铄，是个不图钱色的清官，但却“以臀血涂

嫖客面。妓之美者加酷焉，髡其发，以刀开其两鼻孔”，自我

标榜“见色不动，非吾铁面冰心何能如此！”[2]53身为父母官，

却以剥削他人皮肉，为自己博取名声，实在是虚伪至极。另外

部分官吏则有着世俗化、平民化的特点，对待百姓能融会贯通，

多了一些温情和体谅。如《裹足作俑之报》中的杭州官员陆梯霞，

他曾说：“凡人有立心风骨，便是私心。”别人犯了小错不计

较，在他眼中娼妓和其他职业并无二致，“不揣其本而齐其末，

吾不为也”[2]399，袁枚塑造了陆梯霞这样的理想型好官，肯定了

那些能为百姓谋福祉、做实事的官员。

其次，小说还刻画了大量的江浙读书人，其中又有两种类

型。其一是留恋尘世，不愿成仙的书生形象，在《紫清烟语》中，

苏州杨大瓢被玉皇大帝招去了，但却丝毫不想成仙，他说：“吾

不能学王僧虔，以秃笔自累，致损其生。”[2]77他埋怨字写得好

害了自己，飞仙不如活在人世享受繁华。可窥见当时江浙地区

的读书人含有天堂不如人间苏杭的心态。其二，为了功名而求

鬼神的读书人，《吃肾囊中举》中杭州的一个读书人夜晚见到

厉鬼拿着肾囊，对他说：“欲中举当食此，否则不中。”读书

人很害怕，立马吃厉鬼给的怪食，最后厉鬼笑着说：“弃之，

汝已中矣。”[2]1437这则故事反衬了江浙读书人的荒唐和可笑，

为了中举不惜吃恶鬼给的吃食，足以表明当时科举制度对读书

人的摧残。

再次，描写了江浙富商的故事。《子不语》中的江浙商人

有智慧有道德、利义兼顾，与传统“重利轻义”的奸商不同。

在《借棺为车》中，绍兴商人张元公虽然视利如命，却信守诺言，

没有因为死无对证就放弃对孙某的承诺，孙某死后，亲自将他

的尸骨从绍兴运到了千里之外的长安，还准备了一千两银子做

丧礼的赠金，不得不说张某的行为实在是有情有义。

第四，《子不语》还注意到了小康市民的生活。《子不语》

中的江浙市民生活舒适，甚至家中有奴仆。书中的市民阶层一

是重视钱财，行事不端，如《楚陶》中徐甲，杀强盗，占用不

义之财，最终被恶鬼作祟，家产尽失。二是信奉鬼神，行事虔诚。

《李百年》中，华协权家境小康，崇尚占卜，爱请仙人，结果

请到了李百年，李百年过神界需要花钱，华协权则“吾今以一

陌纸钱送汝归”[2]472。在袁枚的笔下，市民阶层对鬼神的好奇和

敬畏，有着百姓的淳朴善良，又不缺乏趋利避害之心，代表了

江浙的小康市民形象。

二、袁枚的生平经历对其中层群体书写的影响

《子不语》是袁枚“广采游心骇耳之事”创作的一部文言

小说集，袁枚及其亲友的流动空间为他“广采”提供了可能，

具有很强的地域性，而其中花了大量篇幅写江浙地区。从官员

到市民，袁枚花了大量篇幅写江浙地区的中层，这与他的人生

经历及亲友活动不可分割。

袁枚早年热衷科举仕途，中进士后，在江苏溧水、江浦、沐阳、

江宁等地任县令，共七载有余。袁枚生于斯长于斯，他的人生

大半时光都游走在江浙地区，这为他书写江浙的人物鬼怪奠定

了基础。袁枚的曾祖父袁象春，一生喜爱四处游览，八十一岁

高龄仍徜徉于两广地区，这种爱好出游的洒脱为袁枚继承，袁

枚的足迹遍布大江南北，《子不语》中江浙的许多篇章便是袁

枚出游途中的见闻。

袁枚关于江浙官员的描写侧重以“恶”为表现对象，韩石

在《恶的展现：论袁枚和<子不语>》中说：“袁枚特殊的家

世及其生平使他更多的接触到生活的阴暗面，因其小说多以‘恶’

为描写对象，其思想根基因归于他的怀疑主义精神。”[3]对“恶”

的认识，可追溯到袁枚的童年时期，幼年家道中落，对人性的恶、

摘要：袁枚的《子不语》在书写江浙一带的神异故事时，视域集中于官员、读书人、富商、小康市民等中间阶层人士，展现

了清朝江浙一带特殊的团体形象与社会风貌。这种特殊的书写角度与袁枚的生平经历有关，更与袁枚的“性灵说”和江浙市民精

神有着深层次的契合关系。

关键词：子不语；江浙地区；中间阶层

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道德的恶、社会的恶有着切实刻骨铭心的体会，成年后的官场

生活使得他对“恶”的认识更加深刻，从而在理性上开始反思

传统道德、制度、政治、宗教乃至风俗，以至于他“恶”视为

描写《子不语》的一大主题，尤其表现在江浙的地方官员上，

揭示了“恶常常给自己披上合理梁山的外衣”的丑陋面目。

此外，袁枚偏重描写江浙一带的侠义富商，与他自己的经

商之道无不关联。他凭借着出色的经商头脑，进行了多方面的

营财活动。到暮年时，已有“田产万金馀，银二万”，“而其

他书画、图章、法帖等文物古董亦不少”[4]214。其经济来源囊括

田产、笔费、教书的束脩等。在谋财上，他是利义兼顾的，他

凭借随园进行文化产业和人脉交际，名利双收，同时也亲身感

受了当时商人的经营活动，由此能对《子不语》中的富商刻画

得入木三分。

三、“性灵说”与江浙市民精神

袁枚的主要思想为性灵说，性灵说与康乾时期江浙地区盛

行的新的价值观有共通之处，因而得到了广泛认可，形成了“专

讲性情，一时风靡”[5]5113的局面。性灵说虽是诗歌方面的理论，

但和《子不语》也有着密切的关系。

性灵说讲究“真性情”，袁枚主张“提笔须先问性情”，

性情是其中心，要求具备真实感和强烈感。在袁枚看来，文学

应该表达的是个人的情感。他十分关注个人生命，强调个体价

值，《误学武松》中杭州马家的家奴陈公祚被亡嫂索命，理由

是“吾淫属实，……汝为小叔，不当杀我也。”陈公祚年少时

闻武松为兄杀嫂，误学代兄杀嫂，袁枚在书中借人物之口评论：

“武松杀嫂，为嫂杀兄故也；若寻常犯奸，王法只杖决耳。”[2]321

袁枚认为通奸是罪不至死的，在“贞洁”与“生命”之间，袁

枚选择了生命，说明了他对个体生命的关怀和尊重，也体现了

他反对禁欲，对理学“存天理，灭人欲”的批评，这与江浙地

区的经济发达促成的市民精神有异曲同工之妙。此外，袁枚具

有豁达的财富观，他从不忌讳讨论个人财富问题，他曾言：“人

生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。解用何尝非俊物？不谈未必

定清流。”[6]表达了袁枚对财富的认识和独到见解。清中叶，

江浙一带都市和城镇十分繁荣，市民阶层不断扩大，社会风气

浮躁，人们对于财富的渴求偏失道德和理性，袁枚则对应这种

风气表达自己对财富的看法。江苏镇江的《火烧盐船一案》中，

高吕二人借修城隍庙之机私吞五十两银子，被判永世不得超生。

足以见得袁枚对于不义之财人的憎恶，这是袁枚思想与性情的

体现。

明清江浙地区有着强烈的市民意识，农工商业高度繁荣，

特别是工商业发展迅猛，出现了资本主义萌芽，形成了庞大的

市民阶层。小康市民曾多，商人地位上升。与此同时，经济的

灵活性、流动性高，使得社会阶层的流动性增强。在当时，追

逐利益的最大化、改变生来的命运成了许多市民的的人生目标。

很多勤劳的小生产者靠自己的积累成为富商巨贾，跻身成为社

会中层甚至成为上层社会，进一步谋求政治地位，这造就了江

浙地区强烈的市民意识。体现在小说中便是文人打破了才子佳

人的模式，描写对象扩大，普通民众甚至乞丐、脚夫走卒都可

以咸鱼翻身，成为命运眷顾的人，一跃成为社会中上层，如《子

不语》中苏州的《屈丐者》，屈乞丐由于心地善良，机缘巧合间，

“不十年间，便居然置大屋，娶妻室，作富翁矣”[2]1467。

江浙的市民阶层表现出对传统的反叛，对权威的挑战。《屈

丐者》主人公是苏州的乞丐，但心中充满忠义肝胆，不畏强权，

乐于奉献，有着就算是士大夫也很难企及的正直节操，虽是乞

丐，却拥有英雄气概，最后得以翻身成为利义兼顾的富翁。在

杭州长大的袁枚深受江浙市民精神的熏陶，他的《子不语》有

着离经叛道的言论和行为描写，蔑视权威，袁枚除了赞叹小康

市民的高贵品质外，还描写了江浙市井平民中的独特智慧，甚

至连上层统治者都得求助于他们，如《恶人转世为鳖》中胡某

被邀请为城隍判案子，肯定了市民阶层的智慧和力量，胡某死

后成为城隍，普通人可以为神，与自古以来王侯将相才可以“君

权神授”不同，冲击了以往的等级观念，体现出与江浙文化相

通的世俗精神。

综上，江浙特殊的地区文化背景促进了中间阶层这一社会

群体的形成，产生了袁枚特有的价值观和创作理念。《子不语》

中的江浙故事虽披着鬼神志怪的外衣，但取材贴近现实人生、

平常巷陌，富有江浙地区的生活气息，凸显了作者独特的视角。

袁枚用理性、现实的眼光揭露现实的丑恶与残酷，塑造除了独

特的清代中间阶层画卷。《子不语》中，无论是袁枚表达的对

个人价值的高度重视，对禁欲主义的反对，还是对财富的观点，

其思想都是十分深刻、非常前卫的，对于我们研究江浙的吴越

文化和商业文化都有一定意义。

参考文献：

[1]曲慕娴：江南文化背景下的《子不语》——兼及《聊斋

志异》，山东师范大学硕士论文，2016年。

[2]（清）袁枚著，申孟、甘林校点，陆海明等译：《子不

语全译》，上海古籍出版社，2017年12月。

[3]韩石：“恶”的展现——论袁枚和《子不语》，南京师

大学报(社会科学版),1995年第1期。

[4]（清）袁枚著，申孟注：《袁枚全集·随园诗话·随园

老人遗嘱》，江苏古籍出版社，1993年9月。

[5]蒋超伯：《通斋诗话》，江苏古籍出版社1989年。

[6]（清）袁枚：《咏钱》六首其一，《小仓山房诗集》卷

十三，江苏古籍出版社。

作者简介：

钟学燕（2000.11—），女，广东省湛江人，广州市天河区

华南农业大学汉语言文学专业本科生。