礼记礼运

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卷二十一礼运第九

陆曰：“郑云《礼运》者，以其记五帝三王相变易及阴阳转旋之道。”[疏]正义曰：按

郑《目录》云：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易、阴阳转旋之道，此於《别录》

属《通论》。”不以子游为篇目者，以曾子所问，事类既烦杂，不可以一理目篇；子游所问

唯论礼之运转之事，故以《礼运》为标目耳。

昔者仲尼与于蜡宾，蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙，时孔子

仕鲁，在助祭之中。○与音预。蜡，仕嫁反，祭名。夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”，周曰“蜡”，

秦曰“蜡”，《字林》作礻昔。索，所百反，事毕，出游于观之上，喟然而叹。观，

阙也。孔子见鲁君于祭礼有不备，於此又睹象魏旧章之处，感而叹之。○观，古乱反，注同。

喟，去位反，又苦怪反，《说文》云：“大息。”处，昌虑反，下“同处”同。仲尼之叹，

盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”言偃，孔子弟子子游。孔子曰：“大道

之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道，谓五帝时也。英，俊选之

尤者。逮，及也，言不及见。志，谓识古文。不言鲁事，为其大切广言之。○逮音代，一

音代计反。选，宣面反，下文皆同。为，于伪反，下文“为己”皆同。

[疏]“昔者”至“而叹”。○正义曰：皇氏云：“从‘昔者仲尼’以下至於篇末，此为

四段。自初至“是谓小康”为第一，明孔子为礼不行而致发叹。发叹所以最初者，凡说事必

须因渐，故先发叹，后使弟子因而怪问，则因问以答也。又自‘言偃复问曰：如此乎礼之急’

至‘天下国家，可得而正也’为第二，明须礼之急。前所叹之意，正在礼急，故以礼急次之

也。又自‘言偃复问曰：夫子之极言礼也’至‘此礼之大成也’为第三，明礼之所起。前既

言礼急，急则宜知所起之义也。又自‘孔子曰：呜呼哀哉’讫篇末为第四，更正明孔子叹意

也。以前始发，未得自言叹意，而言偃有问，即随问而答，答事既毕，故更备述所怀也。”

今此第一段明孔子发叹，遂论五帝三王道德优劣之事，各随文解之。○“昔者仲尼与於蜡宾”

者，谓仲尼与於蜡祭之宾也。“事毕”者，谓蜡祭毕了。○“出游於观之上”者，谓出庙门，

往雉门。雉门有两观。皇氏云：“登游於观之上。”熊氏云：“谓游目看於观之上。”“喟

然而叹”者，“喟”是叹之形貌，言口辅喟然而为叹也。○注“蜡者”至“之中”。○正义

曰：“蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之”者，《郊特牲》文。十二月者，据周言之，

若以夏正言之，则十月，以殷言之，则十一月，谓建亥之月也。以万物功成报之。云“亦祭

宗庙”者，以《月令·孟冬》云“祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀”，

以腊先祖，故云“亦祭宗庙”，总而言之谓之为蜡。若析而言之，祭百神曰“蜡”，祭宗庙

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曰“息民”，故郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异。”此据总而言之，故祭宗庙而云“与於

蜡宾”也。《广雅》云“夏曰清祀”，以清絜祭祀；“殷曰嘉平”，嘉，善也，平，成也，

以岁终万物善成，就而报功。其蜡与腊名，巳具於上，知此蜡是祭宗庙者，以下云“出游於

观之上”，故知是祭宗庙也。云“时孔子仕鲁，在助祭之中”者，以其与蜡祭，故知仕鲁也。

鲁臣而称宾者，以祭祀欲以宾客为荣，故虽臣亦称宾也。○注“观阙”至“叹之”。○正义

曰：《尔雅·释宫》云：“观谓之阙。”孙炎云：“宫门双阙者，旧县法象，使民观之处，

因谓之阙。”熊氏云：“当门阙处，以通行路。既言双阙，明是门之两旁相对为双。”熊氏

得焉。《白虎通》云：“阙是阙疑。”义亦相兼。案何休注《公羊》：“天子两观外阙，诸

侯台门。”则诸侯不得有阙。鲁有阙者，鲁以天子之礼，故得有之也。《公羊传》云“设两

观，乘大路，此皆天子之礼”是也。案定二年，雉门灾及两观，鲁之宗庙在雉门外左，孔子

出庙门而来至雉门游於观。此观又名象魏，以其县法象魏。巍也，其处巍巍高大，故哀三年

桓宫灾，“季桓子至，御公立于象魏之外，命藏象魏曰：旧章不可亡也”。熊氏云：“天子

藏旧章於明堂，诸侯藏於祖庙。”知者，以天子视朔于明堂，诸侯於祖庙故也。《穀梁传》

云：“天子班告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙。”非郑义也。云“感而叹之”者，一感鲁君之失

礼，二感旧章废弃，故为叹也。○“仲尼”至“何叹”。○作《记》者言其所叹之由，又言

其所叹之事，故云“仲尼之叹，盖叹鲁也”。言“盖”者，谦为疑辞，不即指正也。於时言

偃在侧，而问之曰：“君子何叹？”言叹恨何事。不云“孔子”而云“君子”者，以《论语》

云“君子坦荡荡”，不应有叹也，故云“君子何叹”。○注“言偃”至“子游”。○正义曰：

案《仲尼弟子传》云：“姓言名偃，字子游，鲁人也。”○“孔子”至“志焉”。○孔子既

见子游所问，若指言鲁失礼，恐其大切，故广言五帝以下及三王盛衰之事。此一经孔子自序，

虽不及见前代而有志记之书，披览可知。自“大道之行”至“是谓大同”，论五帝之善。自

“大道既隐”至“是谓小康”，论三王之后。今此经云“大道之行也”，谓广大道德之行，

五帝时也。○“与三代之英”者，“英”谓英异，并与夏殷周三代英异之主，若禹汤文武等。

○“丘未之逮也”者，未，犹不也。逮，犹及也。言生於周衰，身不及见上代，不能备知。

虽然不见大道三代之事，而有志记之书焉，披览此书，尚可知於前代也。○注“大道”至“言

之”。○正义曰：以下云禹汤文武成王周公，此大道在禹汤之前，故为五帝时也。云“英，

俊选之尤”者，案《辨名记》云：“倍人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，

万人曰杰，倍杰曰圣。”《毛诗传》又云：“万人为英。”是英皆多於俊选，是俊选之尤异

者。即禹汤文武三王之中俊异者。云“志，谓识古文”者，“志”是记识之名，“古文”是

古代之文籍，故《周礼》云：“掌四方之志。”《春秋》云：“其善志。”皆志记之书也。

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“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。公犹共也。禅位授圣，不家

之。睦，亲也。○禅，善面反。故人不独亲其亲，不独子其子。孝慈之道广也。使

老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。无匮乏也。○长，

丁丈反。矜，古顽反。匮，其魏反。男有分，分，犹职也。○分，扶问反。注同。女有归，

皆得良奥之家。○奥，乌报反。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，

不必为己。劳事不惮，施无吝心，仁厚之教也。○恶，乌故反，下同。惮，大旦反。吝，

力刃反，又力觐反。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。尚辞让之故也。故外户而不

闭，御风气而已。是谓大同。”同，犹和也，平也。

[疏]“大道”至“大同”。○正义曰：既云见其遗记，此以下说记中之事，故此先明五

帝时也。○“天下为公”，谓天子位也。为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱均而

用舜禹是也。○“选贤与能”者，曏明不私传天位，此明不世诸侯也，国不传世，唯选贤与

能也，黜四凶、举十六相之类是也。郑注《乡大夫》云：“贤者，有德行者；能者，有道艺

者。”四凶：共工、驩兜、鲧、三苗。十六相，八元谓伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲

熊、叔豹、季貍，八恺谓苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达也。○“讲

信脩睦”者，讲，谈说也。信，不欺也。脩，习。睦，亲也。世淳无欺，谈说辄有信也。故

哀公问周丰云“有虞氏未施信於民，而民信之”是也。又凡所行习，皆亲睦也，故《孝经》

云“民用和睦”是也。○“故人不独亲其亲，不独子其子”者，君既无私，言信行睦，故人

法之，而不独亲己亲，不独子已子。使老有所终者，既四海如一，无所独亲，故天下之老者

皆得赡养，终其馀年也。○“壮有所用”者，壮，谓年齿盛壮者也。所用，谓不爱其力以奉

老幼也。亦重任分轻任并，班白者不提挈是也。○“幼有所长”者，无所独子，故天下之幼，

皆获养长以成人也。○“矜寡孤独废疾者，皆有所养”者，壮不爱力，故四者无告及有疾者，

皆获恤养也。○“男有分”者，分，职也。无才者耕，有能者仕，各当其职，无失分也。○“女

有归”者，女谓嫁为归。君上有道，不为失时，故有归也。若失时者，则《诗》卫女淫奔，

“期我乎桑中，要我乎上宫”，是失时也。故注云：“皆得良奥之家。”○“货恶其弃於地

也，不必藏於已”者，货，谓财货也。既天下共之，不独藏府库，但若人不收录，弃掷山林，

则物坏世穷，无所资用，故各收宝而藏之。是恶弃地耳，非是藏之为巳，有乏者便与也。○“力

恶其不出於身也，不必为巳”者，力，谓为事用力。言凡所事，不惮劬劳，而各竭筋力者，

正是恶於相欺，惜力不出於身耳。非是欲自营赡。故云“不必为巳”也。○“是故谋闭而不

兴”者，兴，起也。夫谋之所起，本为鄙诈。今既天下一心，如亲如子，故图谋之事，闭塞

而不起也。“盗窃乱贼而不作”者，有乏辄与，则盗窃焉施？有能必位，则乱贼何起作也？

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○“故外户而不闭”者，扉从外阖也。不闭者，不用关闭之也，重门击柝，本御暴客。既无

盗窃乱贼，则户无俟於闭也，但为风尘入寝，故设扉耳。无所捍拒，故从外而掩也。○“是

谓大同”者，率土皆然，故曰“大同”。○注“禅位”至“亲也”。○正义曰：“禅位授圣”，

谓尧授舜也。不家之者，谓不以天位为己家之有授子也。天位尚不为己有，诸侯公卿大夫之

位灼然与天下共之，故选贤与能也。己子不才，可舍子立他人之子，则废朱均而禅舜禹是也。

然巳亲不贤，岂可废已亲而事他人之亲？但位是天位，子是卑下，可以舍子立他人之子。亲

是尊高，未必有位，无容废已之亲，而事他亲。但事他亲有德，与已亲同也。案《祭法》：

“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”配天事重，不以瞽叟为祖宗。此亦不独亲之义也。

○注“劳事”至“教也”。○正义曰：以经云“力恶其不出於身”，欲得身出气力，是劳事

无惮也。惮，难也。谓不难劳事。云“施无吝心”者，经云“不必藏於已”，财货欲得施散，

是无吝留之心。先释“力”，然后释“财”，便文，无义例也。

“今大道既隐，隐，犹去也。天下为家。传位于子。○传，丈专反。各亲其亲，

各子其子，货力为已。俗狭啬。○狭音洽。啬音色。大人世及以为礼，城郭沟池以

为固。乱贼繁多，为此以服之也。大人，诸侯也。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，

以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是

作，而兵由此起。以其违大道敦朴之本也。教令之稠，其弊则然。《老子》曰：“法令

滋章，盗贼多有。”○知音智。朴，普角反。稠，直由反。禹、汤、文、武、成王、周

公，由此其选也。由，用也，能用礼义以成治。○治，直吏反。此六君子者，未有不

谨於礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁、讲让，示民有常。考，成也。

刑，犹则也。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。埶，埶位也。去，罪退之也。殃，

犹祸恶也。○埶音世，本亦作势。去，羌吕反。注同。是谓小康。”康，安也。大道之人

以礼，於忠信为薄，言小安者失之，则贼乱将作矣。

[疏]“今大”至“小康”。○正义曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。孔子生及三

代之末，故称今也。隐，去也。干戈攻伐，各私其亲，是大道去也。○“天下为家”者，父

传天位与子，是用天下为家也，禹为其始也。○“各亲其亲，各子其子”者，君以天位为家，

故四海各亲亲而子子也。○“货力为已”者，藏货为身，出力赡已。○“大人世及以为礼”

者，大人，谓诸侯也。世及，诸侯传位自与家也。父子曰世，兄弟曰及，谓父传与子，无子

则兄传与弟也，以此为礼也。然五帝犹行德不以为礼，三王行为礼之礼，故五帝不言礼，而

三王云“以为礼”也。“城郭沟池以为固”者，城，内城。郭，外城也。沟池，城之巉。既

私位独传，则更相争夺，所以为此城郭沟池，以自卫固也。○“礼义以为纪”者，纪，纲纪

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也。五帝以大道为纪，而三王则用礼义为纪也。○“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和

夫妇”者，缘此诸事有失，故并用礼义，为此以下诸事之纪也。君臣义合，故曰“正”。父

子天然，故云“笃”。笃，厚也。兄弟同气，故言“睦”。夫妇异姓，故言和，谓亲迎合卺

之事。○“以设制度”者，又用礼义设为宫室、衣服、车旗、饮食、上下、贵贱，各有多少

之制度也。○“以立田里”者，田，种穀稼之所。里，居宅之地，贵贱异品。○“以贤勇知”

者，贤，犹崇重也。既盗贼并作，故须勇也。○更相欺妄，故须知也。所以勇知之士，皆被

崇重也。○“以功为已”者，立功起事，不为他人也。○“故谋用是作，而兵由此起”者，

故奸诈之谋，用是货力为已而兴作，而战争之兵，由此货力为已而发起。“禹、汤、文、武、

成王、周公，由此其选也”者，以其时谋作兵起，递相争战，禹汤等能以礼义成治，故云“由

此其选”。由，用也。此，谓礼义也。用此礼义教化，其为三王中之英选也。“此六君子者，

未有不谨於礼者也”，言此圣贤六人，皆谨慎於礼，以行下五事也。○“以著其义”者，此

以下皆谨礼之事也。著，明也。义，宜也。民有失所，则用礼义截断之，使得其宜也。○“以

考其信”，考，成也。民有相欺，则用礼成之使信也。“著有过”者，著，亦明也。过，罪

也。民有罪则用礼以照明之也。○“刑仁”者，刑，则也。民有仁者，用礼赏之，以为则也。

○“讲让”者，民有争夺者，用礼与民讲说之，使推让也。○“示民有常”者，以礼行上五

德，是示见民下为常法也。然此五德，即仁、义、礼、知、信也。能明有罪是知也，能讲推

让即是礼也。○“如有不由此者，在埶者去，众以为殃”者，由，用也。去，罪退之。殃，

祸恶也。若为君而不用上谨於礼以下五事者，虽在富贵埶位，而众人必以为祸恶，共以罪黜

退之。○“是谓小康”者，康，安也。行礼自卫，乃得不去埶位，及不为众所殃，而比大道

为劣，故曰“小安”也。○注“大人，诸侯也”。○正义曰：上既云“天下为家”，是天子

之治天下也。以“大人世及而为礼”，明大人非天子，又云“世”，及复非卿大夫，故以为

诸侯。凡文各有所对，《易·革卦》“大人虎变”，对“君子豹变”，故大人为天子。《士

相见礼》云：“与大人言，言事君。”对士文。云“事君”，故以大人为卿大夫。○注“教

令之稠，其弊则然”。○正义曰：以三王之时，教令稠数，徵责繁多，在下不堪其弊，则致

如此。然，谓谋作兵起也。案《史记》“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，《尚书》舜征有苗，

则五帝有兵。今此三王之时，而云“兵由此起”者，兵设久矣，但上代之时用之希少，时有

所用，故虽用而不言也。三王之时，每事须兵，兵起烦数，故云“兵犹此起”也。