阴跷脉

[转载]专家解密阴跷⽳位

原⽂地址：专家解密阴跷⽳位作者：九天扬兵

前⼏天给⼤家介绍了⼏个养⽣⽳，只要好好去使⽤它们，⾃然就会感到阳⽓升腾，

精⼒充沛。但这只是抛砖引⽟，授之以鱼不如授之以渔，如何将养⽣保命的阳⽓固

藏在体内使之不失，这才是我在这⾥给⼤家“渔”的真经，就是道家的“种阳之法”。

关于这⼀⽅法，历代祖师奉为绝秘。⽆论是各部丹经、还是⽆数道书，其中都

有没有泄露，甚⾄还有“轻泄者必受天殃”之类的威吓⾔语。⽽我的⽼师仙学⼤师胡海

⽛先⽣却没有丝毫顾虑，毫⽆保留地把打开奇经⼋脉的⼊⼿⽅法奉献给了⼤家。

⼋脉⾥有⼀个道家特殊的修炼⽳位——阴跷⽳，历代修炼家都视为珍宝，⾃古

就有“阴跷⼀⽳秘不宣”的说法。为什么这个⽳位如此重要？这还要从庄⼦的⼀句“真

⼈呼吸以踵”说起。

俗话说，真传⼀句话，但有些话却被⽆数⼈越解释越含糊。“踵”是脚跟的意思，

所以有的⼈说要⽤脚跟来呼吸，当然这在⽣理上讲不通；还有的⼈说“踵”是“接踵⽽

来”的意思，⽐喻呼吸的连绵不断，如此将养⽣真⾔⽂学化，更是⼩看庄⼦了。

为了不再让众⼈猜来猜去，延误养⽣时机。⽼师在前⼈基础上，结合⾃⼰的实

践，⾮常明确地告诉我们：“踵”其实就是阴跷⽳。我们的脚跟处正是阴跷脉的起始

端，再结合上古丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”的说法，更有⼒地证明了这⼀

点。

阴跷⽳在哪⾥？按古⼈的说法，它就在⼈体的前阴与后阴之间的凹陷处。这个

⽳位与我们头顶上的百会⽳是⼀条直线上的，是⼈体精⽓神的通道。它统摄着真⽓

在全⾝正常运⾏，维持体内阴阳⽓⾎的平衡，是⼈体⽣命活动的要害部位。所以

说，阴跷⽳发⽣作⽤，连带阴跷脉，在脚跟⼀定会有感应。其实何⽌脚跟，全⾝都

有感应，“真⼈呼吸以踵”这句话其实是借脚跟来暗讲阴跷⽳的。

有的朋友会想，既然阴跷的开端就在脚跟那⼉，为什么意守脚跟⼜不⾏呢？我

们说养⽣要抓核⼼，阴跷脉的核⼼就在阴跷⽳，舍本求末肯定不对，如果仅仅意守

脚跟上的阴跷脉，将意念放在脚后跟、腿肚⼦上，⽇夜守住，结果后来⾝体都出⽑

病了。

阴跷⽳如何保养呢？实际上，激发阴跷⽳最⼤潜能的⽅式就在静坐的时候。

静坐的姿式，是所有的门派共同的，道家、佛家，都是⼀样。先找⼀个相对安

静的房间，坐在地上或普通椅⼦都可以，然后下⾯垫⼀个坐垫，可以保证⾝体不后

仰；百会（头顶）、颈椎、尾椎成⼀条直线，可以调整头的⾓度，体会⼀下全⾝放

松的感觉；打个⽐⽅，好⽐橡⽪筋，不是扎得很长，也不是松松垮垮，⽽是略微扎

⼀下，这样的松紧度就是整个⾝体略微往上抬⼀下，再往回收⼀点的那个状态，这

样我们就坐好了。

就这样每天静坐15～20分钟，不必追求⾝体的反应，⼀切顺其⾃然。待⽤功⽇

久，真⽓充裕以后，就会感觉腰间像有个暖⽔袋捂着⼀样，热呼呼的，异常舒适。

这时只要把这似有还⽆的⼀物以意送⼊阴跷⽳即可。不要纠缠什么腰间到阴跷的路

线，更不要琢磨什么路线的宽窄。⼈⾝本处处贯通，并不存在什么特定路线。只要

⼀闪念，腰间热⼒便已到阴跷，如同在⼭中⼀叫，四处都有回声。

当真⽓已经灌注到你的阴跷⽳时，会感觉像⼩草发芽般有微微的动感，说动却

不对，⼜像是下⼩⾬时阴阴静静的光景，那种感触⾮动⾮静，在动静之间。只要阴

跷中感觉⼀到，你就不要去管它了，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉⾃然会反

射到全⾝。这时全⾝如泡澡般舒泰，腹内的感觉好像刚饮了酒，这是精⽓神在蒸腾

互化，此时只管静⼼享受，⾃然就有源源不断的阳⽓升起，这便是古⼈不传六⽿的

种阳法了。

胡海⽛讲述徐皓峰整理转载于《武魂》

阴跷⼀⽳秘不宣，庄⼦名句“真⼈呼吸以踵”的含义

近得胡海⽛先⽣谈丹法的讲稿⼀篇，内中所述，均为实修者时常关注的问题，胡先

⽣在此⽂开始时说：“健⾝养性----修了此⾝⽅能养性，否则⾝体困扰，整⽇昏沉，⼜

何来灵犀⼀悟？实践⼈⾝，这是道家的诸胜处，但⾯对此⾝⼜令⼈踌躇，经络横

陈，⽳道遍布，将从何处下⼿，以何为途？此番讲学两步功法，便以展⽰道家仙学

的历史经验，捡出⼀条可供⼤多数⼈⾏⾛的途径.

在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地⽅，⽐如庄⼦所⾔的“真⼈呼吸以踵”，就被⽆数⼈

解释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在⽣理上实在讲不通。于是有⼈聪明地

说这个“踵”字是⽤来⽐喻呼吸之深沉，⼀直深沉到脚后跟。还有⼈说这个“踵”是“接踵

⽽来”的踵，⽤来⽐喻呼吸的连绵不断。搞来搞去，说成是⽂学修辞，就将庄⼦⼩看

了，

我在年轻时到各处名⼭寻访道友，曾遇到这样的事情，有的⼈将“真⼈呼吸以踵”演变

成⼀套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚⼦上，⽇夜守住，他们以为这是庄⼦的

真义，结果⾝体后来都出了⽑病。真是“不遇名师莫强猜”呀。

先师陈撄宁曾于六⼗年前将西派李涵虚的⽂集全部较点了⼀遍，重新刻印发⾏，以

⾃⼰的号召⼒向道友们推⼴。⽼师为什么下这番⽓⼒，因为这套⽂集中有些东西是

别⼈不讲的，⽐如这“真⼈呼吸以踵”，李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎

合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明⽩“真⼈呼吸以踵”的所指

了。

上⾯这⼀段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈⼦说的，他在专讲“真⼈呼吸

以踵”的篇章，只说是“接踵⽽来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩

掩，他这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使⼈受益，我那些⾝体出⽑病的道

友，实际上就是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今⼈，倒显得古⼈对丹法诀窍持

保守态度，就确有道理了。

李涵虚只是指了个⼤概，却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末

肯定不对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发⽣作⽤，连带阴跷脉，在

脚跟⼀定会有感应，其实何⽌脚跟，全⾝都有感应。“真⼈呼吸以踵”⼀句是借脚跟来

暗讲阴跷的。

先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷⼀⽳秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴⽳，若得此⽳

种阳之⼝诀，则肾脏⽣殖系统⽴即变弱为强。难道为⼈有益，也可成为秘⽽不宣的

理由吗？翻看古丹书，甚⾄还说下“轻泄者必受天殃”⼀类的威吓⾔语，此⽳位置曾由

仙师陈撄宁作⽂明确指出，并不曾受天殃，何以⽤词如此严厉，就有些令⼈不解

了。

其实天殃只说，主要是古⼈⼼存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄

锐，但祸兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其⼀不知其⼆，福满后便要⽣祸。因

为肾阳强盛后，淫欲也跟着旺盛，常⼈⼗之⼋九都按捺不住，于是阴跷功能就作了

发泄的资本，在情欲的催促下，⼀损再损，直⾄真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做

法，好在离题万⾥，伤害还不⾄于如此之⼤。

未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷⼀⽳古⼈秘⽽不宣。得阳后作乱者

已然不对，更有不通种阳之法，胡乱⾏之，便真如举⼑⾃戕了。

先师陈撄宁在六⼗年前已公开点出此⽳位置，但并未写出详尽⼝诀，令⼈不能得

法，只根据先师⽂章⼀味意守此⽳，这和意守脚后跟⼜有什么区别？结果徒扰精

神，作乱⽣理。将意念死死集中在阴跷，不知道⽕候⼝诀，结果肾⽓下垂，⼀旦⾏

房事，⾝体精华尽出，其亏损更不可想象。

先师的⼀句开明之语，却被今⼈搞得轻重末辨，是⾮不明了。为敲钟⽰警，我接先

师六⼗年前的话头，将阴跷⼀⽳种阳之法的关键公布出来，以免今⼈⼿拿先师⽂章

胡乱猜想，将丹法和⾃⼰⾝体双双糟蹋。

阴跷种阳之法不是直奔阴跷⽳，⽽是有静坐为基础，静坐之法我在《载沉载浮听⽪

肤》⼀⽂中已详细讲解，读者可⾃去查阅。当静坐到⼀定时⽇，⽣理⾃然会起种种

反应，到这时常⼈便不知该如何剪裁，解决这何去何从的问题就是⼝诀的⽤处了。

逢当周⾝上下都有反应，要明了辘辘跳动不已的腰间才是下⼿处。

腰间热辘辘似有⼀物，⽓也好，神经反应也好，只将这似有还⽆的⼀物以意送⼊阴

跷⽳，不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄，在体内搬来

运去是丹法的⼤忌。只要⼀闪念，腰间热⼒便已到阴跷，如在⼭中⼀叫，四处都有

回声，⼈⾝本处处贯通，并不存在什么特定路线。

腰间热⼒⼀⼊阴跷⽳，象⼩草发芽般有微微的动感，说动却不对，⼜象是下⼩⾬时

阴阴静静的光景，先师陈撄宁曾⽤“擎擎”两字来形容，这两字⽤得极好，那种感触⾮

动⾮静，在动静之间。只要阴跷中感觉⼀到，从此不去理它，只安安稳稳地坐下

去，阴跷中的感觉⾃然会反射到全⾝。

这时全⾝如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精⽓神在蒸腾互化，

只管宽⼼享受其中，⾃然就有受益。

正如惊蛰⼀声雷响，处处都是⽣机，因这⼀⽳，遍体经络皆有感应。阴跷⼀⽳与周

⾝是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦⼼地牵引到⼀处⼀处。许多⼈往往迷

惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以⼀有感触，⽴刻按照从医书中看来的经络路线

图搬来运去，导引不⽌。

其实丹经中的“运转”“采摘”只是⼀种⽐喻，如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采

采，⾝体岂不乱套？

真正的丹法，并没有⼀处叫⼈呆板执⾏，扭捏作态。得阳后贵在能平⼼静⽓，不⽣

邪念意淫，便能有感⽽遂通之灵。此阴跷⼀⽳种阳之法，是道家回春秘诀，但只是

其⼀，尚有其⼆。回阳后要趁此机会，向上⼀悟，求其⼤道，⽅能免阳旺施淫，⽅

补即泄的危险。

那已是更上⼀层之事了，要名师点拨之巧，需⽿提⾯授，⾮⽂字所能解决。但晓得

道不⽌于种阳，总是不错的。

载浮载沉听⽪肤——仙学呼吸法

修⾝养性——修了此⾝⽅能养性，否则⾝体困扰，整⽇昏沉，⼜何来灵犀⼀悟？实

践⼈⾝，这是道家的殊胜处。但⾯对此⾝⼜令⼈踌躇，经络横陈，⽳道遍布，将从

何处下⼿，以何为途？这⾥讲的两步功法，便以展⽰道家仙学的历史经验。

先师陈樱宁有⾔：“丹诀数⼗家，深浅各别，⽽下⼿处，皆不外呼吸作⽤。”可见

呼吸乃⾁体最紧要机关，操作吾⼈⽣命的权柄。

先不从修炼⾓度⾼谈呼吸，只考察普通的⽣理情况，⼈出⽣时⼤哭⼀声，外界

空⽓趁隙出⼊，令⽑⽪孔开，⼝⿐努张，从此有了呼吸，常⼈呼吸虽终⽇不断，但

粗短⽽急浅，肺泡瘪瘪，⼀⼝空⽓在⽓管中抽来抽去，周⾝并不能得到丝毫滋养，

⼜怎能长⽣？如此的呼吸随寿终⽽全歇，⼜怎能靠它去求那往来的不穷的⼤道？

仙家所⾔的呼吸，并不是⽣理书上写的“吸进氧⽓吐出⼆氧化碳”。先师陈樱宁曾

从古代丹经中整理出⼀篇名为《真空练形法》的短⽂，其中对于呼吸讲解得极

好，“⼈未出⽣之时，⼀呼⼀吸⽣于母，既⽣之后，⼀呼⼀吸通于天。天⼈⼀⽓，联

属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其⽓，⽓盛⽽⽣也，天与

之，天复取之，我失其⽓，⽓绝⽽死也。”可见仙家所⾔的呼吸之⽓，不是氧⽓、⼆

氧化碳如此简单，⽽是沟通虚空，达到“天⼈合⼀”的境界的关键，这个⽓勉强称之

为，“先天⼀⽓”，决定着⼈的出⽣和衰亡。

所以仙家的呼吸，与常⼈不同，能求夺天地间造化万物的原始动⼒，返达婴⼉

处胎之时的勃勃⽣机，这种天⼈合⼀的呼吸状态名为“胎息”。为了获得这先天⼀⽓，

古⼈不断琢磨呼吸之法，如做饭⼀般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。翻开

丹经，疑判纷纷，有调、闭、数、逆等勉强的作为，更有⿎胀肚腹、困守眉⼼等艰

⾟的举动。

只要神⽓和合凝聚，同住同⾏，⾃然能达到胎息境界。但要使神安宁，使⽓不

乱，⽅能合和在⼀起，可⼀般⼈的神⽓如乱线纷飞，太难理出头绪，于是古⼈⼜发

明了许多定神定⽓的⽅法，如眼盯⼀物或脑中假想⼀景，想闹中取静，待浑⽔⾃

清。较为著名的是像数念珠⼀般数⾃⼰的呼吸声，苏东坡便⾝体⼒⾏，此法在⼠⼤

夫中⼴受推崇，它也确实能令⾝⼼享受安宁。

但这类⽅法是刻⾈求剑，与先天⼀⽓越隔越远，注意⼒集中在⼀指定的物品

上，就如⽊头铁⼈⼀般，对⾝体⽣发出的种种反应，感觉⿇⽊，结果许多消息⽩⽩

错过，⼜怎能抓住机会逆天⽽⾏？

古丹经云：“顺则成⼈，逆则成仙。”修仙是件打破常理的事情，⼈间常理是必死

必衰，每个⼈时时刻刻都在这必死必衰的惯性当中，盯物看景之类的⽅法，就像溺

⽔之⼈抓住根⽔草，⼜能起什么作⽤？但这般惯性同时⼜造成了⼈类⼀代代的出

⽣，要想成仙就要转过⾝来，逆向⽽⾏，去寻找⽣机。

成仙不在于复杂的形式；因为成仙毕竟不是给死⼈作法事，学仙与仪式⽆关，

与⼼情也⽆关，因为也不是作诗玩情调。学仙的关键在于能识别出翻⾝时机，趁此

机会⼀举成功。古⼈云：“只有真师讲⽕候。”这⽕候就是指的这个翻⾝时机。

知道修炼是超越形式超越⾃⼰后，就可以理解先师陈樱宁为何对“数呼吸”的⽅法

只让⼈去参考，并不推祟的理由了。对于苏东坡所提倡的这个⽅法，先师点评

道：“数呼吸，还要⽤念头去数，好坏⾃⼰去试验。”将这话说破了，就是⼀个固执的

念头如同把⼈系在拴⽜桩⼦上，⼜怎能翻得了⾝？

先师陈樱宁曾由《庄⼦》⼀书中结晶出“听呼吸”法门，将诸般做作⼀律废掉，只

教⼈“⼼息相依”，曾于五⼗年前⼀家疗养院所开的“静功讲座”中详细陈说，课后的实

践者均有受益。此法虽佳，但若⼼思呆板之⼈，却不免难以受⽤，因为⽣理没有固

定的反应。

将天⽓作⽐喻，有时昏昏暗暗的光景霎时就雪亮起来，有时暖融融的初春场景

忽然便四下冰凉，修炼时的种种感受不像四季般规律变化，这等乍寒乍暖、吉中藏

凶的时刻，需要届时斟酌，最好有陈⽼师这样的过来⼈在⼀旁指点帮忙，这也是当

年疗养院中⼈⼈均能受益的原因。

如没有⽼师呵护，就得时时靠⾃⼰决定，不但要有智慧，还要有当机⽴断的敏

捷，否则便⼀筹莫展了，因为其中的微妙分⼨，真是进⼀步则迷，退⼀步则失，⽽

且⼀⼈⼀样，绝不相同。

今之从事静功的⼈常讲，不调息便罢，愈调息愈觉得⽓紧，这都是犯了以⼼逐

⽓的⼼病，到关键时刻就冒冒失失了。为除此弊端，我在先师“听呼吸”之上，延伸

出“听⽪肤”法门，此法不会有变化过强的⽣理反应，对于细微的⽕候消息，⼈⼈均可

把握。

即修炼者不拘⾏卧，放松⽽已，淡淡将念头散于周⾝⽪肤，微及⽑孔，听其开

阖。⽪肤⽑孔之开阖，⽿本⽆能听见，但意识在在，⾃然有感⽪肤载浮载沉，⼀开

⼀阖。如此久之，遍体⽑窍，真⽓氤氲，⽽⿐中反不觉⽓之出⼊，因为这时肺与⽪

肤已成⼀体。

其实在⽣理上，肺与⽪肤本就相互通透，《灵枢·决⽓篇》⽈：“上焦开发，薰

肤，充⾝，泽⽑，若雾露之溉。”如露⽔云雾灌溉⼟地，这句话讲的是肺⽓对⽪⽑有

润养的作⽤。但还有另⼀层反向作⽤，就是⽪肤可以宣发肺⽓，⽪肤上的⽑窍本就

是⽓门，可以反过来调节肺脏，这就是中医⾥“⽪⽑宣肺⽓”的理论，⽓息浮沉在⽪肤

上符合⽣理的正常。内脏与⽪肤浑然⼀体，⽪肤与虚空相交接，正像太极拳

的“抱”劲，开⼸不射般圆满，由内⾥向外的充实。

如此天⼈同⼀呼吸，直⾄⼝⿐呼吸渐⽌，⽑窍开阖俱终，脉博微微⼏近不能察

觉，如死⼈然。这个死不是真死，⽽是在必死必衰的惯性中翻了个⾝，肯定与常⼈

的活法不同。古丹经上说：“未死先学死。”是在教⼈翻⾝的时机，⽽不是让⼈真如死

⼫般意志全⽆，⾎⾁枯竭，⽽是神⽓拥抱在⼀起的感受，⽣理在这时已发⽣了微妙

变化。

⾄此天⼈同⼀呼吸，先天⼀⽓感⽽遂⼊，悠悠然的神⽓相融汇，就是胎息了。

⼀⼊胎息境界，种种潜伏病患，积年陈疾，都能逐渐清除，⼼灵也豁然清爽，有智

慧发⽣。再修炼时每⼀次都能有念领悟会然于⼼，渐渐能做主⽣死。

再者，听⽪肤尚另有⼀妙⽤，然此妙⽤⾮为普通说法。稍稍透出点消息，古丹

经云：“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。阴跷⼀⽳可以瞬刻间转化⽣死，在丹书中

从来是秘⽽不宣的，载浮载沉的呼吸是它发⽣作⽤的关键，听⽪肤的呼吸⽐其它⽅

法，更能令阴跷受⽤