元宵节习俗

元宵节习俗

自从元宵张灯之俗形成以后，历朝历代都以正月十五张灯观灯为

一大盛事。

梁简文帝曾写过一篇《列灯赋》：南油俱满，西漆争燃。

苏征安息，蜡出龙川。

斜晖交映，倒影澄鲜。

描绘了当时宫廷在元宵张灯的盛况。

隋炀帝时，每年正月十五举行盛大的晚会，以招待万国来宾和使

节。

据《隋书·音乐志》记载：元宵庆典甚为隆重，处处张灯结彩，日

夜歌舞奏乐，表演者达三万余众，奏乐者达一万八千多人，戏台有八

里之长，游玩观灯的百姓更是不计其数，通宵达旦，尽情欢乐，热闹

非常。

在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性

的狂欢节。

唐玄宗（公元685——762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，

燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高

150尺，金光璀璨，极为壮观。

唐代是实行宵禁的，夜晚禁鼓一响就禁止出行，犯夜要受处罚；

唯独在上元节，皇帝特许开禁三天，称为"放夜"。

沿至宋朝，张灯由三夜延长至五夜，灯彩以外还放焰火，表演各

种杂耍，情景更加热闹。

《东京梦华录》中记载：每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成

灯山，花灯焰火，金碧相射，锦绣交辉。

京都少女载歌载舞，万众围观。

"游人集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐音喧杂

十余里。

"大街小巷，茶坊酒肆灯烛齐燃，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，百里灯火

不绝。

到了明代，朱元璋在金陵即位后，为使京城繁华热闹，又规定正

月初八上灯，十七落灯，连张十夜，家家户户都悬挂五色灯彩，彩灯

上描绘了各种人物，舞姿翩翩，鸟飞花放．龙腾鱼跃，花灯焰火照耀

通宵．鼓乐游乐．喧闹达旦，这是我国最长的灯节，清代，满族入主

中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。

日期缩短为五天，一直延续到今天。

猜灯谜猜灯谜又叫打灯谜,是元宵节后增的一项活动，灯谜最早是

由谜语发展而来的，起源于春秋战国时期。

它是一种富有讥谏、规戒、诙谐、笑谑的文艺游戏。

谜语悬之于灯，供人猜射，开始于南宋。

《武林旧事·灯品》记载：以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，

藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。

元宵佳节，帝城不夜，春宵赏灯之会，百姓杂陈，诗谜书于灯，

映于烛，列于通衢，任人猜度，所以称为"灯谜"。

如今每逢元宵节，各个地方都打出灯谜，希望今年能喜气洋洋的，

平平安安的。

因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶

层的欢迎。

唐宋时灯市上开始出现各式杂耍技艺。

明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，又增设了戏曲表演

的内容。

历代人们除游灯市外，又有迎紫姑祭厕神、过桥摸钉走百病等习

俗，有击太平鼓、秧歌、高跷、舞龙、舞狮等游戏。

传统社会的元宵节是城乡重视的民俗大节，在城市元宵喧闹尤为

热烈，它体现了中国民众特有的狂欢精神。

传统元宵所承载的节俗功能已被日常生活消解，人们逐渐失去了

共同的精神兴趣，复杂的节俗已经简化为吃元宵的食俗。

耍龙灯耍龙灯，也称舞龙灯或龙舞。

它的起源可以追溯上古时代。

传说，早在黄帝时期，在一种《清角》的大型歌舞中，就出现过

由人扮演的龙头鸟身的形象，其后又编排了六条蛟龙互相穿插的舞蹈

场面。

见于文字记载的龙舞，是汉代张衡的《西京赋》，作者在百戏的铺

叙中对龙舞作了生动的描绘。

而据《隋书·音乐志》记载，隋炀帝时类似百戏中龙舞表演的《黄

龙变》也非常精彩，龙舞流行于我国很多地方。

中华民族崇尚龙，把龙作为吉祥的象征。

李时珍《本草纲目》说："龙，其形有九：身似蛇，脸似马，角

似鹿，眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。

"在古人的心目中，龙具有呼风唤雨、消灾除疫的功能，而我国

自古即以农业立国，风调雨顺对于生产生活具有极为重要的意义，所

以古人极力希冀得到龙的庇佑，由此形成了在祭祀时舞龙和在元宵节

舞龙灯的习俗。

宋代吴自牧《梦粱录》记载：元宵之夜，"以草缚成龙，用青幕遮

草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒，如双龙飞走之状。

"在长期的发展演变中，舞龙也形成了许多不同的样式，主要有龙

灯、布龙等。

元宵节习俗龙灯也称"火龙"，这是流行最为广泛的一种龙舞。

这种龙由篾竹扎成龙首、龙身、龙尾，上面糊纸，再画上色彩。

龙身有许多节、节数可多可少；但必须是单数。

每节中点燃蜡烛；有的地方不点蜡烛，而是用桐油、棉纱或灯草

做成的"油捻"。

这种油捻燃烧力很持久，龙灯舞动时五光十色，始终不会熄灭。

下面装有供舞者手持的木柄．龙前还有一人手举红色绸珠指挥龙

舞。

如广东阳江的《鲤鱼化龙》，灵活奇巧，善于变幻，舞龙手身着可

开可合的鲤鱼皮，观众起先看到的是一条条戏水之鱼，可随着明快的

乐曲突然一变，鱼儿成龙，然后一条口中喷火的鲤鱼跃过龙身，象征"

鲤鱼跳龙门"之意。

布龙也称"彩龙"，主要在白天表演，节中不燃蜡烛，所以表演时腾

飞欢跃，好似江海波翻浪涌，气势非凡雄伟，别有一功。

舞龙时循势连贯表现巨龙盘旋欢腾，动作非常复杂。

有的地方闹元宵，各路龙灯汇集竟达百余条，队伍长达二三华里。

每条龙灯还伴有十番锣鼓，声闻十里，甚为壮观。

在海外，至今仍有许多华人社团保留着耍龙灯的古老传统，常为

当地节日赛会演出。

、

踩高跷、舞狮踩高跷，是民间盛行的一种群众性技艺表演。

高跷本属我国古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。

我国最早介绍高跷的是《列子·说符》篇：宋有兰子者，以技干宋

元。

宋元召而使见其技。

以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常

在空中，元君大惊，立赐金帛。

从文中可知，早在公元前五百多年，高跷就已流行。

表演者不但以长木缚于足行走，还能跳跃和舞剑，高跷分高跷、

中跷和跑跷三种，最高者一丈多。

据古籍中记载，古代的高跷皆属木制，在刨好的木棒中部做一支

撑点，以便放脚，然后再用绳索缚于腿部。

表演者脚踩高跷，可以作舞剑、劈叉、跳凳、过桌子、扭秧歌等

动作。

北方的高跷秧歌中，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、

道姑、和尚等。

表演者扮相滑稽，能唤起观众的极大兴趣。

南方的高跷，扮演的多是戏曲中的角色，关公、张飞、吕洞宾、

何仙姑、张生、红娘、济公、神仙、小丑皆有。

他们边演边唱，生动活泼，逗笑取乐，如履平地。

据说踩高跷这种形式，原来是古代人为了采集树上的野果为食，

给自己的腿上绑两根长棍而发展起来的一种跷技活动。

舞狮子，是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民

间都以狮舞前来助兴。

这一习俗起源于三国时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多

年的历史。

据传说，它最早是从西域传入的，狮子是文殊菩萨的坐骑，随着

佛教传入中国，舞狮子的活动也输入中国。

狮子是汉武帝派张骞出使西域后，和孔雀等一同带回的贡品。

而狮舞的技艺却是引自西凉的假面戏，也有人认为狮舞是五世纪

时产生于军队，后来传入民间的。

两种说法都各有依据，今天已很难判断其是非。

不过，唐代时狮舞已成为盛行于宫廷、军旅、民间的一项活动。

唐段安节《乐府杂寻》中说：戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，

每一狮子，有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎，

舞太平乐曲。

诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘：西凉伎，西凉伎，

假面胡人假狮子。

刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。

奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。

诗中描述的是当时舞狮的情景。

在一千多年的发展过程中，狮舞形成了南北两种表演风格。

北派狮舞以表演武狮为主，即魏武帝钦定的北魏瑞狮。

小狮一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身

和狮尾。

舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪蹄靴，

人们无法辨认舞狮人的形体，它的外形和真狮极为相似。

引狮人以古代武士装扮，手握旋转绣球，配以京锣、鼓钹、逗引

瑞狮。

狮子在狮子郎的引导下，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等

技巧，并有走梅花桩、窜桌子、踩滚球等高难度动作。

南派狮舞以表演文狮为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔

毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。

南狮以广东为中心，并风行于港澳，东南亚侨乡。

南狮虽也是双人舞，但舞狮人下穿灯笼裤，上面仅仅披着一块彩

色的狮被而舞。

和北狮不同的是狮子郎头戴大头佛面具，身穿长袍，腰束彩带，

手握葵扇而逗引狮子，以此舞出各种优美的招式，动作滑稽风趣。

南狮流派众多，有清远、英德的鸡公狮，广州、佛山的大头狮，

高鹤、中山的鸭嘴狮，东莞的麒麟狮等。

南狮除外形不同外，尚有性格不同。

白须狮舞法幅度不宽、花色品种不多，但沉着刚健，威严有力，

民间称为刘备狮。

黑须红面狮，人称关公狮，舞姿勇猛而雄伟，气概非凡。

灰白胡须狮，动作粗犷好战，俗称张飞狮。

狮子为百兽之尊，形象雄伟俊武，给人以威严、勇猛之感。

古人将它当作勇敢和力量的象征，认为它能驱邪镇妖、保佑人畜

平安。

所以人们逐渐形成了在元宵节时及其他重大活动里舞狮子的习俗，

以祈望生活吉祥如意，事事平安。

划旱船划旱船，民间传说是为了纪念治水有功的大禹的。

划旱船也称跑旱船，就是在陆地上模仿船行功作，表演跑旱船的

大多是姑娘。

旱船不是真船，多用两片薄板，锯成船形，以竹木扎成，再蒙以

彩布，套系在姑娘的腰间，如同坐于船中一样，手里拿着桨，做划行

的姿势，一面跑，一面唱些地方小调，边歌边舞，这就是划旱船了。

有时还另有一男子扮成坐船的船客，搭档着表演，则多半扮成丑

角，以各种滑稽的动作来逗观众欢乐。

划旱船流行于我国很多地区。

祭门、祭户古代有七祭，这是其中的两种。

祭祀的方法是，把杨树枝插在门户上方，在盛有豆粥的碗里插上

一双筷子，或者直接将酒肉放在门前。

逐鼠这项活动主要是对养蚕人家所说的。

因为老鼠常在夜里把蚕大片大片地吃掉，人们听说正月十五用米

粥喂老鼠，它就可以不吃蚕了。

于是，这些人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥，有的还在上

面盖上一层肉，将粥用碗盛好，放到老鼠出没的顶棚、墙角、边放嘴

里还边念念有词，诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。

《荆楚岁时记》中说，正月十五的时候，有一个神仙下凡到一个

姓陈的人家，对他们说：如果你们能祭祀我，今年就让你们的蚕桑丰

收。

后来就形成了风俗。

另一种说法是，吴县有一个叫张成的人，起夜时，看到一个美丽

的女子立在家中的东南角，举手召唤他。

张成走上前去，女子对他说：我是你们家的这个地方的神，明年

正月十五的时候，你做好粥，上面盖上肉来祭祀我。

你们家的蚕桑就能丰收。

说完这女子就不见了。

张成从此以后每年都这样做，果然年年丰收。

所以在丝绸业逐渐兴盛的魏晋时候，这种风俗就流传开来。

人们做好粥，祝祷说：登高糜。

挟鼠脑。

欲来不来。

待我三蚕老。

送孩儿灯简称送灯，也称送花灯等，即在元宵节前，娘家送花灯

给新嫁女儿家，或一般亲友送给新婚不育之家，以求添丁吉兆，因为

灯与丁谐音。

这一习俗许多地方都有，陕西西安一带是正月初八到十五期间送

灯，头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对，希望女儿婚后吉星高

照、早生麟子；如女儿怀孕，则除大宫灯外，还要送一两对小灯笼，

祝愿女儿孕期平安。

迎紫姑紫姑也叫戚姑，北方多称厕姑、坑三姑。

古代民间习俗正月十五要迎厕神紫姑而祭，占卜蚕桑，并占众事。

传说紫姑本为人家小妾，为大妇所妒，正月十五被害死厕间，成

为厕神，所以民间多以女子做成紫姑之形，与夜间在厕所间猪栏迎而

祀之。

此俗流行于南北各地，早在南北朝时期就见于记载。

古代的祝祷词是：子胥不在。

云是其婿。

曹夫人已行。

云是其妇。

小姑可出。

念这样的词，把紫姑的人形拿到厕所、猪圈和厨房旁边，如果觉

得人形变沉了，就是紫姑的灵来了。

还有一种说法，说紫姑是皇帝的女儿，临终时说自己平时就喜欢

游玩，嘱咐身边的人在正月十五的时候，用衣服来迎接自己的魂魄，

好继续享受元宵节的热闹。

后来的传说中，紫姑就变成了厕神。

据说，陶侃曾经在厕所见到一个人，自称是后帝，对他说：三年

莫说，贵不可言。

意思是陶侃三年后就能发达，后来果然如此。

走百病走百病，也叫游百病，散百病，烤百病，走桥等，是一种

消灾祈健康的活动。

元宵节夜妇女相约出游，结伴而行，见桥必过，认为这样能祛病

延年。

走百病是明清以来北方的风俗，有的在十五日，但多在十六日进

行。

这天妇女们穿着节日盛装，成群结队走出家门，走桥渡危，登城，

摸钉求子，直到夜半，始归。

明清时，北京等地正月十五日，妇女夜间约齐外出行走，一人持

香前导，且须去桥。

参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走郊外，目

的是驱病除灾。

元宵节夜妇女相约出游，结伴而行，见桥必过，认为这样能祛病

延年。

又称走桥。

江南苏州一带称为走三桥。

明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》：八日至十八日……妇女着白

绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。

明周用《走百病行》：都城灯市春头盛，大家小家同节令。

姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病。

元宵节习俗俗言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中。

不然今年且多病，臂枯眼暗偏头风。

踏穿街头双绣履，胜饮医方二钟水。

谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里。

今年走健如去年，更乞明年天有缘。

蕲州艾叶一寸火，只向他人肉上燃。

清顾禄《清嘉录·正月·走三桥》：元夕，妇女相率宵行，以却疾病。

必历三桥而止，谓之走三桥。

在现在的天津，还保留着走百病的习俗。

因为是在农历正月十六进行，当地称作溜百病。

但由于条件改变现在多是妇女在这一天带着老公和孩子回娘家撮

一顿。

偷菜节流行于贵州省黄平一带苗族的偷菜节也是在每年农历正月

十五日举行。

节日这天，姑娘们便成群结队去偷别人家的菜，严禁偷本家族的，

也不能偷同性朋友家的，因为偷菜与她们的婚姻大事有关。

所他的菜仅限白菜，数量够大家吃一顿即可。

偷菜不怕被发现，被分的人家并不责怪。

大家把偷来的菜集中在一起，做白菜宴。

据说谁吃得最多，谁能早得意中人，同时所养的蚕最壮，吐出的

丝也最好最多。

巴乌节彝族的传统节日巴乌节在农历正月十五。

巴乌意为打猎归来。

见于云南鹤庆彝族支系黑活人居住区。

时此节原本是欢庆狩猎归来的习俗话动，无固定节日。

旧时人们狩猎归来收拾猎物，兽头给狩猎的指挥，兽皮给猎获人，

肉则烧烤，其间兽头前、兽皮跟、众人从，围火堆重现打猎动作。

肉熟以后，众人分食。

后来逐渐演变成固定的节日。

节日中的巴乌舞由十二面木鼓、十二面铊锣和十二支唢呐(闰年各

用十三件)组成乐队伴奏，由三十六名年轻女子披上虎、豹、熊、鹿、

虎子、兔、狐等的毛皮或者头插锦鸡和各种鸟雀的羽毛。

装扮成飞禽走兽，围绕火推踏歌起舞，表现各种动物的姿态，模

仿各种动物的叫声。

猎手们则手持弓弩或钢叉，将猎物围住，朝猎物们旋转的相反方

向，表演各种狞猎动作。

节日期间，还要进行耍龙灯、狮灯、白鹤灯等活动。

各省习俗一览河北省永平府元宵节，有病的妇女群聚窑下，称陶

灸。

儿女交错度桥，称度百厄。

也有人以纸裁剪为九条纸绳，信手打结以卜休咎，称结羊肠。

又以十二个面盏贮油放入锅中蒸熟，以面盏积水之多寡来预卜该

月的晴雨。

静海县上元节以大馒头为节食。

庆云县元宵节男子请五祖教拳棒，女子请紫姑卜休咎。

山东省淄博市淄川区的元宵节临水人家多放河灯。

泰安市宁阳县的元宵送灯至祖坟。

滨州市博兴县的元宵节有照灯的习俗。

男孩子提著灯，绕枣树六圈，口念嘟佬嘟佬，开花结枣六遍，就

能使枣树丰收。

日照市莒（jǔ）县男女老少于正月十六到野外踏青，称之走老貌，

据说每年走一次可永葆青春年少。

河南省襄城县元宵吃馄饨汤，称之团圆茶，娘家接已嫁的女儿回

家过节，县元宵庆灯时，老幼有病者，皆以火灸石龟。

本地有河桥的，相率过桥。

若无桥，则以木板搭数丈高之天桥，称为走百病。

陕西省凤翔县於元宵节宴请女儿、女婿，称之吃十五。

并送灯、送油，称之添油。

江苏省武进县上元日绑缚芦苇成丈许之火炬，插於田间，称照田

财，用来预卜早潦。

火色白者为水，红者为旱。

宜兴上元日，儿童戴鬼面具，屈脚振肩而跳，称之跳鬼。

浙江省杭州民间传正月十五为上元天官赐福之辰，多斋素诵经，

匍匐至吴山礼拜。

海宁县元宵节以精致的菊花灯为最出名。

上虞县少於元宵节晚上到戡恃月台上较量武艺。

建德县人家有新娶媳妇的，於元宵节设酒祭床。

江西省新建县民于元宵扫墓插竹为灯。

万安县城各乡均於元宵节祀上元神舟。

湖北省云梦县（今之江汉）老农夫於元宵夜持火炬偏照田圃，叫

照绝地蚕。

儿童则以田鼓迎神，以卜岁事。

武昌的弄龙要一连三天。

全村的男女老少都跟随龙灯到邻村赴宴，称为龙换酒。

湖南省常德上元各家以椒为汤，加入韭菜儆果诸物款待客人，称

为时汤。

新田县游完龙灯后，将龙灯付之一炬，称为送灾。

四川省四川元宵有四偷的习俗：一偷汤圆二偷青，三偷檐灯四偷

红。

除了偷青是为了强身外，其馀皆为求子的习俗。

开县有「对骂」的习俗。

元宵节时人们搬板凳到户外去，将平日之怨气，尽皆骂出，被骂

之人不得回骂。

福建省泉州花灯别具特色，有香灯、纸折莲花灯、丝料宫灯、八

结灯等等。

邵武县元宵夜境内庙宇绕境迎香，称为净街。

福建南部有元宵节两村儿童互掷石为戏的习俗。

据说若不掷石，那个村子必定发生瘟疫。

广东省新安县民有於去年生男者，皆於元宵夜庆灯。

南雄闹花灯时，父母取龙灯上之龙须线给小儿系带，据说可保儿

童无疾病。

又取龙灯内残存的蜡烛照床下，据说可以产贵子。

文昌县民元宵夜偷青时，偷中的以挨骂为吉祥之兆，偷不中者则

以不挨骂为吉兆。

云南省云龙县於元宵节前迎三崇神，沿街立棚祭祀。

弥勒州元宵后一日燃香於桥，投石水中，再取水洗眼，据说可以

去疾病。

元宵节吃元宵，是全国各地的共同风俗。

这种食品最早出现在宋代，诗人姜白石在一首《咏元宵》的诗中

写道："贵客钩帘看御街，市中珍品一时来。

这市中珍品"即指元宵。

宋人周必大也曾写过一首《元宵煮浮圆子》诗：今夕是何夕，团

圆事事同。

汤官巡旧味，灶婢诧新功。

星灿乌云里，珠浮浊水中。

岁时编杂咏，附此说家风。

台湾省在台湾，还有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜将会嫁到好丈

夫的传统习俗，俗称：偷挽葱，嫁好尪、偷挽菜，嫁好婿，希望婚姻

美满的女孩，要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或青菜，期待未来家庭幸

福，唐代的灯市还出现乐舞百戏表演，成千上万的宫女，民间少女在

灯火下载歌载舞，叫做行歌、踏歌。